蓄勢(shì)待發(fā)的西藏文學(xué)

西藏作協(xié)

西藏作協(xié) 扎西達(dá)娃發(fā)言 攝影：王紀(jì)國(guó)

　　藏族人民曾經(jīng)為創(chuàng)造中華民族的燦爛文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的藏族文化。從遠(yuǎn)古時(shí)期，藏族史籍中就有詩(shī)歌、故事、寓言。十三世紀(jì)之后陸續(xù)涌現(xiàn)了《薩迦格言》、《倉(cāng)央嘉措情歌》、《猴鳥(niǎo)故事》、《米拉日巴傳》等傳世杰作。民間口頭流傳的《格薩爾王傳》更是版本無(wú)數(shù)，流傳于整個(gè)藏區(qū)，幾乎是家喻戶(hù)曉。這些作品充滿(mǎn)著宗教的悲憫情懷，生動(dòng)地記錄了藏民族向善的能力與智慧，其思想價(jià)值與人類(lèi)的普世價(jià)值相通，精湛的藝術(shù)價(jià)值則充分地展示了藏民族天然的藝術(shù)想象力和對(duì)自然的感悟能力。涌現(xiàn)了一批文學(xué)創(chuàng)作者，薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊、米拉日巴、六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)央嘉措、策仁旺杰、格敦群沛等。在西藏文學(xué)譜系上這些才華卓著的作家、詩(shī)人大都是僧侶，創(chuàng)作內(nèi)容基本上也離不開(kāi)宗教，從某種角度上講，西藏文學(xué)的歷史曾經(jīng)是僧侶文學(xué)一統(tǒng)天下的歷史，也是不為過(guò)的。

　　西藏地區(qū)的獨(dú)特性絕無(wú)僅有。在全國(guó)范圍內(nèi)，西藏是唯一從奴隸制過(guò)渡到當(dāng)代社會(huì)的。其他少數(shù)民族地區(qū)如內(nèi)蒙古、新疆先已步入現(xiàn)代社會(huì)，打開(kāi)了與內(nèi)地交流的門(mén)窗，現(xiàn)代教育和文化機(jī)構(gòu)都不是空白。而奴隸制高度封閉的西藏社會(huì)，教育與文化設(shè)施極度匱乏，學(xué)校少得可憐，絕大多數(shù)人沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，藏區(qū)只有寺廟是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，有文化的人也只限于寺廟僧尼和貴族階層。能夠稱(chēng)為出版物的僅有寺廟的木刻，主要是用來(lái)刻制經(jīng)書(shū)和記述高僧大德的典籍。社會(huì)沒(méi)有提供“作家文學(xué)”的形成條件，自然更沒(méi)有具有現(xiàn)代意義的書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)創(chuàng)作。這一局面一直延續(xù)到西藏當(dāng)代文學(xué)開(kāi)創(chuàng)之前。

　　西藏當(dāng)代文學(xué)發(fā)端于1959年西藏民主改革，它是一場(chǎng)社會(huì)革命帶來(lái)的文學(xué)革命。西藏當(dāng)代文學(xué)的開(kāi)拓者是進(jìn)藏部隊(duì)作家和漢族文藝工作者，這一時(shí)期的藏族作家還在漢語(yǔ)創(chuàng)作學(xué)習(xí)階段，他們是在一邊學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)一邊學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作。進(jìn)藏軍旅作家和漢族作家在毛澤東文藝思想指導(dǎo)下，把革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)帶到雪域高原，他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，貼近人民，積極謳歌民主改革的勝利，描寫(xiě)藏族人民翻身解放的喜悅。涌現(xiàn)了徐懷中的小說(shuō)《我們播種愛(ài)情》、劉克的小說(shuō)《央金》、楊星火的抒情詩(shī)《叫我們?cè)趺床桓璩�》、汪承棟的�?shī)歌《黑痣英雄》、高平的敘事詩(shī)《大雪紛飛》、胡奇的兒童文學(xué)作品《五彩路》等。這些作品以充滿(mǎn)對(duì)勞苦大眾深厚的階級(jí)感情，和鮮明的現(xiàn)實(shí)意義而流傳全國(guó)，向祖國(guó)內(nèi)地打開(kāi)了封閉雪域高原的神秘面紗，傳遞出西藏民主改革的信息。在新文學(xué)的啟蒙下，西藏上層僧侶和貴族愛(ài)國(guó)知識(shí)分子率先加入進(jìn)來(lái)，擦珠·阿旺洛�；罘饎�(chuàng)作發(fā)表了詩(shī)歌《金橋玉帶》、《歡迎汽車(chē)之歌》、《愛(ài)國(guó)青年大團(tuán)結(jié)》，貴族學(xué)者江金·索朗杰布創(chuàng)作了詩(shī)歌《歡迎文成公主進(jìn)藏》、《愛(ài)國(guó)青年大團(tuán)結(jié)》等作品。他們用藏文創(chuàng)作，開(kāi)始追求通俗的語(yǔ)言，表達(dá)質(zhì)樸的感情。之后加入文學(xué)創(chuàng)作的藏族作家、詩(shī)人陸續(xù)登場(chǎng)，藏族作家漢語(yǔ)創(chuàng)作水平不斷提高，藏漢作家共同開(kāi)創(chuàng)了雪域現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河。

　　隨即而來(lái)的十年浩劫，蓬勃發(fā)展的西藏文學(xué)事業(yè)遭到扼殺，直到粉碎“四人幫”之后，西藏文學(xué)從沉寂中醒來(lái)，迎來(lái)了一個(gè)巨大的繁榮時(shí)期。在新時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域中，西藏文學(xué)顯著的收獲是藏族作家開(kāi)始脫穎而出。民主改革以后西藏普及教育造就出的藏族知識(shí)分子的漢語(yǔ)表達(dá)能力日臻成熟，1982年益希單增的《幸存的人》發(fā)表，這是西藏當(dāng)代文學(xué)史上第一部由藏族作家用漢語(yǔ)撰寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。繼之，涌現(xiàn)出扎西達(dá)娃、色波等一批藏族青年作家。扎西達(dá)娃的小說(shuō)《系在皮繩扣上的魂》引發(fā)了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的先鋒主義大爆炸，他們與以馬原為代表的一代進(jìn)藏大學(xué)生共同構(gòu)成了響徹全國(guó)的西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家群。西藏文學(xué)走在了中國(guó)文學(xué)的最前沿，成為了當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)重大現(xiàn)象的源頭。馬麗華的大型散文《走過(guò)西藏》、《靈魂像風(fēng)》的出版，為西藏文化熱推波助瀾，西藏成為中國(guó)文學(xué)的一片熱土，西藏題材熱迄今長(zhǎng)盛不衰。

　　西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義給中國(guó)文壇帶來(lái)能量巨大的沖擊波，它之于西藏，也是一次強(qiáng)大的文學(xué)自震。西藏文學(xué)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域后，剛剛接觸漢語(yǔ)寫(xiě)作的藏族作家，他們的漢語(yǔ)創(chuàng)作從寫(xiě)作題材及表現(xiàn)手法都帶著明顯的對(duì)漢族文學(xué)的模仿，比如對(duì)西藏社會(huì)發(fā)生的新事物的描述，不自覺(jué)去追求與全國(guó)流行的生活表象相契合，而沒(méi)有建立起自己民族的漢語(yǔ)創(chuàng)作的審美體系。新時(shí)期的藏族作家，在尋根的沖動(dòng)中開(kāi)始確認(rèn)自己民族身份的存在，開(kāi)始注重自己民族的文化特征的存在，他們擺脫了簡(jiǎn)單地將個(gè)人情感與中國(guó)總體生活相統(tǒng)一，而是用自己的眼光去詮釋、去表達(dá)自己民族獨(dú)有的文化特征，建立起了自己民族的漢語(yǔ)創(chuàng)作的審美體系。這一文學(xué)觀念的變革，深刻地影響和成就了后來(lái)一代一代的藏族作家，有力地促進(jìn)了西藏的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作朝著民族化、本土化的方向發(fā)展。

　　八十年代的轟動(dòng)之后，繼之而來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊及很多一線(xiàn)作家內(nèi)調(diào)離藏等原因造成西藏文壇一度冷清，經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段沉寂期，直到上世紀(jì)九十年代末，央珍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)性別的神》出版，標(biāo)志著西藏文學(xué)的蟄伏期已經(jīng)結(jié)束。進(jìn)入新世紀(jì)以后，西藏作家如雨后春筍般不斷破土而出，茁壯成長(zhǎng)。涌現(xiàn)了加央、白瑪娜珍、格央、次仁羅布、尼瑪潘多、旦巴亞爾杰、次仁央吉、白拉、伍堅(jiān)多吉、羅布次仁等一批小說(shuō)家和詩(shī)人。涌現(xiàn)了長(zhǎng)篇小說(shuō)《拉薩紅塵》、《復(fù)活的度母》、《讓愛(ài)慢慢永恒》、《紫青稞》、《遙遠(yuǎn)的黑帳篷》；文化散文《最后的駝隊(duì)》、《世俗西藏》、《西藏的孩子》；優(yōu)秀中短篇小說(shuō)《放生羊》、《殺手》、《山峰云朵》；詩(shī)歌《最初的印象》、《雪域抒懷》等一大批個(gè)性獨(dú)具的文學(xué)作品。同時(shí)，運(yùn)用漢、藏雙語(yǔ)創(chuàng)作的作家也迅速成長(zhǎng)起來(lái)，如次多、平措扎西、班丹、克珠群佩等，這批作家在進(jìn)行雙語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，還進(jìn)行漢、藏語(yǔ)互譯工作，成績(jī)顯著。平措扎西的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《藏地追夢(mèng)人》便是漢語(yǔ)創(chuàng)作后譯成藏語(yǔ)的一個(gè)成功案例。西藏文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始呈現(xiàn)出繁榮態(tài)勢(shì)，不少作家和作品引起全國(guó)文壇特別關(guān)注。

　　在這新一輪的文學(xué)繁榮中，最大的特點(diǎn)是活躍在西藏文壇的基本上是藏族作家，這種態(tài)勢(shì)構(gòu)成了當(dāng)今西藏文學(xué)穩(wěn)定的基本格局。無(wú)疑地，這是西藏當(dāng)代文學(xué)發(fā)展幾十年最重要的收獲。從拓荒者一代的進(jìn)藏部隊(duì)作家和漢族文藝工作者完成新文學(xué)在西藏的啟蒙，到幾十年后由本土少數(shù)民族作家支撐起西藏文學(xué)的一片藍(lán)天，證明了西藏當(dāng)代文學(xué)所走過(guò)的道路是伴隨著藏族本土作家成長(zhǎng)的道路，足以印證中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝政策對(duì)保護(hù)和推動(dòng)少數(shù)民族文藝事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)下的無(wú)量功德。也讓我們?cè)俣日J(rèn)識(shí)到藏民族豐厚的文化積淀和非凡的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)她的子孫的滋養(yǎng)庇護(hù)。孕育于民主改革中的西藏當(dāng)代文學(xué)的歷史也因此彰顯出其深刻的意義：第一，它結(jié)束了舊西藏僧侶文學(xué)一統(tǒng)天下的局面，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)貼近生活貼近平民的嶄新歷史；第二，文學(xué)得到了廣泛普及，被喚發(fā)的文學(xué)熱情在藏民族中一發(fā)不可收；第三，培育出一批運(yùn)用漢、藏雙語(yǔ)創(chuàng)作的作家，藏族作家嫻熟運(yùn)用漢語(yǔ)創(chuàng)作技巧傳播本民族文化成就斐然。今天，站在中國(guó)文壇最前列的有藏族作家的身影，自新時(shí)期以來(lái)有30余位藏族作家在國(guó)家級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)中獲得殊榮——這足以讓世人得以窺見(jiàn)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展及發(fā)展水平。

　　中國(guó)文學(xué)的盛宴是由全國(guó)56個(gè)民族各具特色的文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成，而西藏當(dāng)代文學(xué)也是由多民族作家共同努力開(kāi)拓創(chuàng)作不斷發(fā)展起來(lái)的。隨著交通的發(fā)達(dá)西藏與內(nèi)地交流的便利，越來(lái)越多的內(nèi)地作家和寫(xiě)手涌向西藏，近年來(lái)西藏作協(xié)給予這一現(xiàn)象以高度重視，以西藏作協(xié)優(yōu)良的傳統(tǒng)積極吸納包括藏漂作家、網(wǎng)絡(luò)作家、自由撰稿作家和在藏大學(xué)校園作家在內(nèi)的各民族作家加入到西藏文學(xué)的建設(shè)中來(lái)。2009年西藏作協(xié)為北京藏漂女作家張蕎申請(qǐng)中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目，支持她只身深入藏北無(wú)人區(qū)完成長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《藏北，不落的太陽(yáng)》的創(chuàng)作；選送四川藏漂女作家張羽芊到魯迅文學(xué)院高級(jí)研修班深造，鼓勵(lì)其完成了長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作。西藏作協(xié)在資金困難，條件艱苦的情況下，先后舉辦了五屆以表彰中青年作家為主旨的“西藏新世紀(jì)文學(xué)獎(jiǎng)”，每屆設(shè)藏、漢優(yōu)秀文學(xué)作品各一至兩部(篇)；每年召開(kāi)一次全區(qū)性文學(xué)筆會(huì)，吸納有創(chuàng)作實(shí)力和創(chuàng)作潛力的中青年作家參加。

　　西藏文學(xué)在藏漢作家的共同努力下，不斷向社會(huì)奉獻(xiàn)出閃耀出雪域高原獨(dú)具風(fēng)采的藝術(shù)佳作，形勢(shì)喜人。西藏文學(xué)將借助文化大發(fā)展大繁榮的有利契機(jī)和中國(guó)作協(xié)對(duì)西藏的傾力支援，以火熱的生活為藍(lán)本，向社會(huì)奉獻(xiàn)出既有民族特色，又有中華胸襟的更多的優(yōu)秀作品來(lái)，為此，西藏文學(xué)蓄勢(shì)待發(fā)。