創(chuàng)新少數(shù)民族文學(xué)理論 推進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展

寧夏作協(xié)

寧夏作協(xié)哈若蕙發(fā)言

　　近年來，在黨的民族政策的滋養(yǎng)下，在中國作協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)下，少數(shù)民族文學(xué)取得了很大的進(jìn)步，55個少數(shù)民族都有了自己的作家、自己的文學(xué)。少數(shù)民族作家、作品的數(shù)量、質(zhì)量，都有了很大的提高。一些少數(shù)民族作家、作品躋身中國一流文學(xué)行列。但和中國文學(xué)面臨的問題一樣，文學(xué)理論和批評的滯后，成為文學(xué)發(fā)展的一個瓶頸。少數(shù)民族文學(xué)理論和批評的薄弱，尤其嚴(yán)重。

　　一是從事少數(shù)民族文學(xué)研究的機(jī)構(gòu)少、人員少。新中國成立以來，少數(shù)民族文學(xué)研究隊伍有所增加，一些自治區(qū)、縣成立了少數(shù)民族文學(xué)研究機(jī)構(gòu)、民間文藝研究會，全國文科高校，特別是民族院校，都有一些研究人才。但與蓬勃發(fā)展的少數(shù)民族文學(xué)相比較，這些機(jī)構(gòu)和人員還是顯得很單薄。特別是缺少經(jīng)費投入，缺少課題研究，使一些研究機(jī)構(gòu)名存實亡；缺少大家引領(lǐng)，缺少專業(yè)人才，使研究隊伍青黃不接。拿寧夏來說，只有寧夏大學(xué)設(shè)有一個回族文化研究所，專門研究回族文學(xué)的也就兩三個人。

　　二是少數(shù)民族文學(xué)批評理論體系不完善。文學(xué)具有共通性，但又有民族性和地域性。如果完全按照西方的文學(xué)理論來批評中國文學(xué)，很顯然是不合適的。同樣，完全把漢文學(xué)的理論作為少數(shù)民族文學(xué)的批評依據(jù)，也是不合適的。但少數(shù)民族文學(xué)研究理論體系，經(jīng)過幾十年的建構(gòu)，還不成型、不完善，這就造成關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的評價、評述較多而理論觀照不足，理論專著更是少見。拿回族文學(xué)研究專著來說，也就有楊繼國先生的《回族文學(xué)與回族文化》和王鋒的《當(dāng)代回族文學(xué)現(xiàn)象研究》等屈指可數(shù)的幾部。

　　三是少數(shù)民族文學(xué)批評理論創(chuàng)新滯后。改革開放以來，古老的中國發(fā)生了并正在發(fā)生著深刻的變革。在這一偉大進(jìn)程中，每個民族都面臨文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的碰撞和沖突，文學(xué)藝術(shù)首當(dāng)其沖。中國的文學(xué)理論和文學(xué)批評都存在著繼承和創(chuàng)新的問題，都存在著解決古為今用、洋為中用的問題，少數(shù)民族文學(xué)自然也不例外。比起沿海開放城市和全國其他一些先進(jìn)地區(qū)來，我國少數(shù)民族聚居的邊遠(yuǎn)地區(qū)比較閉塞，信息不暢，文學(xué)理論創(chuàng)新更加滯后。

　　文學(xué)理論滯后的問題，造成了少數(shù)民族文學(xué)整體面貌陳舊和落后，也使少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展缺少動力和方向。

　　還是以回族文學(xué)為例。寧夏是回族自治區(qū)，回族文學(xué)占寧夏文學(xué)的半壁江山。近年來，在中國作協(xié)的幫助支持下，在寧夏黨委和政府的熱情關(guān)懷下，回族作家創(chuàng)作成就突出。馬知遙、查舜、石舒清、李進(jìn)祥、馬金蓮等回族作家的作品獲得普遍的關(guān)注，分別榮獲魯迅文學(xué)獎、駿馬獎、莊重文文學(xué)獎、小說選刊獎、人民文學(xué)獎等，部分作品被翻譯成英、法、俄、日、希臘等文字推向世界。

　　回族作家對文學(xué)創(chuàng)作普遍懷有神圣感和敬畏之心，作品充滿了對故鄉(xiāng)、本土、本民族歷史及未來發(fā)展的關(guān)注，既浸染著濃郁的民族文化的根性，又與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。但寧夏回族作家作品也同時呈現(xiàn)出敘述老套、手法陳舊、視野狹窄、格局不大的態(tài)勢，勢必影響出大作家、大作品。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但理論滯后是主要原因之一。

　　因此，要想發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)，使少數(shù)民族文學(xué)與漢文學(xué)、世界文學(xué)看齊，少數(shù)民族文學(xué)理論的建構(gòu)和創(chuàng)新，是一個迫在眉睫的問題。

　　文學(xué)理論和文學(xué)批評是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的有效方式，也是引領(lǐng)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的必要措施。對如何發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)理論，我們建議：

　　一、成立或重新啟動專門的少數(shù)民族文學(xué)研究機(jī)構(gòu)。對現(xiàn)有的少數(shù)民族文學(xué)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行摸底調(diào)查，對尚能開展相關(guān)課題研究的給予一定的資金扶持。同時在幾個少數(shù)民族自治區(qū)作協(xié)或民族大學(xué)，成立專門的機(jī)構(gòu)。指定一些專門的研究課題，探索新的研究方法，盡快產(chǎn)生一批理論研究成果。

　　二、培養(yǎng)專門的少數(shù)民族文學(xué)研究人才。少數(shù)民族文學(xué)理論研究的人才的確太少了。要采取發(fā)現(xiàn)挖掘和專門培訓(xùn)相結(jié)合的辦法，盡快培養(yǎng)一支理論研究人才隊伍。建議中國作協(xié)適時組織少數(shù)民族文學(xué)研究筆會，建議在魯迅文學(xué)院舉辦少數(shù)民族文學(xué)理論研究班，并在全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”評選中，恢復(fù)評論獎項。

　　三、有針對性地開展少數(shù)民族文學(xué)之間的交流。近年來，中國作協(xié)、《民族文學(xué)》雜志社在這方面做了一定的工作，我們希望各少數(shù)民族之間的文學(xué)交流渠道更多一些、渠道更暢通一些，互相交流、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。

　　四、以寧夏為中心，加強(qiáng)對回族文學(xué)和回族作家的扶持和培養(yǎng)力度。近年來，回族文學(xué)在國內(nèi)穆斯林文化中的比重越來越重，同時寧夏與阿拉伯國家的交流越來越多，因此加強(qiáng)對回族文學(xué)的扶持顯得尤為迫切。寧夏作協(xié)、《朔方》編輯部通過舉辦回族作家筆會、刊發(fā)回族作家專號等形式，大力扶持回族文學(xué)，在回族作家中反響很好。我們想在今后通過舉辦類似的筆會、培訓(xùn)班、研討會等，來加強(qiáng)國內(nèi)回族作家的交流和溝通；通過創(chuàng)辦《回族作家》，出版中國回族作家作品精選集等形式，在中阿論壇中爭取文學(xué)的議題，加強(qiáng)與國外的文學(xué)交流。通過以上工作，力爭將寧夏建成國內(nèi)的回族文學(xué)研究和培訓(xùn)中心以及回族作家創(chuàng)作和交流平臺。