李冰：文學繁榮發(fā)展的幾個問題

　　在多樣中壯大主體、多聲中唱響主調(diào)、多元中凝聚共識、多變中堅守根脈，是建設社會主義文化強國對文學提出的要求

　　內(nèi)容是靈魂，形式是為內(nèi)容服務的，不能舍本求末，為形式而形式。如果熱衷于形式上炫技，而內(nèi)容淺薄空洞，會導致“金玉其外”、華而不實

　　事實證明，兩個效益并非水火不容，是可以有機統(tǒng)一的；兩個效益也不并駕齊驅(qū)，當發(fā)生沖突、需要取舍的時候，只能是經(jīng)濟效益服從社會效益。我們要的是兩個效益雙豐收

　　要樹立文化自覺和文化自信，自覺抵制民族虛無主義、歷史虛無主義和文化虛無主義，用文學的方式弘揚中華優(yōu)秀文化，彰顯其獨特風采

　　伴隨著中國特色社會主義事業(yè)全面推進，我國文學事業(yè)進一步繁榮發(fā)展，作家隊伍團結和諧，文學園地百花齊放，優(yōu)秀作品相繼問世，中國文學的國內(nèi)外影響日益擴大。這是黨和政府正確領導和親切關懷的結果，是廣大作家和文學工作者共同努力的結果。

　　在全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記就宣傳思想工作長遠發(fā)展的一系列理論和現(xiàn)實問題發(fā)表了重要講話，為我們指明了前進方向。我國的社會主義文學事業(yè)要持續(xù)健康發(fā)展，廣大作家必須始終堅持“二為”方向和“雙百”方針，用馬克思主義文藝觀辯證地認識、正確地處理文學發(fā)展中面臨的重要問題。

　　一、關于主旋律與多樣化

　　弘揚主旋律，是堅持社會主義先進文化前進方向的內(nèi)在要求，是社會主義文學規(guī)律的客觀反映。每個社會都有自己的價值主導，每個民族都有自己的精神支撐。在多樣中壯大主體、多聲中唱響主調(diào)、多元中凝聚共識、多變中堅守根脈，是建設社會主義文化強國對文學提出的要求。

　　什么是主旋律？就是社會主義核心價值體系，就是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢。弘揚主旋律，就要將其貫穿于文學創(chuàng)作之中，熱情謳歌改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大成就，生動展示我國人民奮發(fā)有為的精神風貌和創(chuàng)造歷史的宏偉業(yè)績，記錄時代的偉大變遷和鮮明特色，讓文學在實現(xiàn)中國夢的過程中起到凝聚力量、提振人心、鼓舞士氣的作用。

　　主旋律是個有著極為豐富內(nèi)涵的文化范疇，弘揚主旋律不是對創(chuàng)作題材和主題加以限制。我們不搞“題材決定論”，因為“題材決定論”違反文學創(chuàng)作的規(guī)律，不能促進文學的繁榮發(fā)展。題材確有大小輕重之分，積極倡導作家書寫重大題材，不等于只寫紅色歷史、革命故事、英雄人物。主旋律代表著一種精神，反映著社會主流價值取向。有了這種精神、這種價值取向，不論什么題材都可以體現(xiàn)主旋律，成為主旋律的鮮明樂章。把主旋律“窄化”、“固化”，視之為圖解政治、貼標簽，并在誤讀的基礎上產(chǎn)生對主旋律的隔閡感是不應當?shù)摹?/p>

　　主旋律與多樣化相輔相成。要滿足人民群眾多層次文化需求，題材體裁一定要豐富多樣，形式手法一定要千姿百態(tài)。文學作品最忌雷同、克隆。我們經(jīng)�？吹接械淖髌冯m不是抄襲，卻似曾相識。老一輩作家中形成了不同的特色，比如有“山藥蛋派”、“荷花淀派”等等，他們的作品辨識度很高�，F(xiàn)在這樣的作品很少見了。作家應該有“我峰獨秀”的個性追求，不要從眾跟風，丟失自我。

　　二、關于作品的內(nèi)容與形式

　　內(nèi)容與形式是個古老的話題。在文學創(chuàng)作中，追求內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一是很高的境界。魯迅先生就曾把自己的創(chuàng)作總結為“表現(xiàn)的深切和格式的特別”。

　　作品內(nèi)容是社會現(xiàn)實生活的反映，是作家人生積累、情感體驗和審美取向的藝術表達。深入生活是文學創(chuàng)作的基本功。青年作家與老作家比起來，這方面的差距較大，尤其要下功夫深入體驗生活。青年人本來生活經(jīng)歷就相對簡單，閱世不深，有了一些積累，寫幾篇東西儲存就耗光了。生活“掏空”了還要硬寫，甚至還要多寫，落到紙上的文字就難免淺、難免飄。要把創(chuàng)作的底子攢厚實，沒有什么捷徑，只有老老實實、認認真真地到生活中去，向生活學習，向群眾學習，向?qū)嵺`學習。

　　也許有人會問：現(xiàn)在是信息社會，還用得著那老辦法嗎？確實，現(xiàn)在獲得知識、信息的渠道和方法比過去更多、更便捷了，有更多的書刊可讀，有網(wǎng)上信息可搜。從書上學來的、網(wǎng)上搜索的第二手材料也管用，但它畢竟是第二手材料，無法替代直接的感性的生活體驗。蜜有多甜、醋有多酸，要自己嘗，不能光靠別人講。生活是文學創(chuàng)作的唯一源泉。任何時候“流”只是“流”，不能取代“源”。

　　文學作品反映的是被作家思想化、情感化、藝術化了的生活，不是生活原樣的堆砌和自然主義式的羅列。作家在觀察體驗生活的基礎上，要對生活材料進行選擇、提煉、加工，從生活的真實走向藝術的真實。這個藝術化、典型化的過程，是作家嘔心瀝血研磨的過程。作家不僅要使自己的作品反映廣闊的社會生活，更要把生活中的“精氣神”提煉出來，揭示事物的本質(zhì)，這樣才能源于生活高于生活。

　　內(nèi)容與形式是相互依存的。無論是浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等各種流派，還是意識流、心理分析等各種手法，以及武俠、穿越、架空、玄幻、驚悚、推理、都市等各種類型，都應兼容并蓄，為我所用。內(nèi)容是靈魂，形式是為內(nèi)容服務的，不能舍本求末，為形式而形式。如果熱衷于形式上炫技，而內(nèi)容淺薄空洞，會導致“金玉其外”、華而不實。

　　三、關于社會效益與經(jīng)濟效益

　　文學是民族精神的火炬，在價值取向上必須以社會效益作為最高準則，這是社會主義文學性質(zhì)決定的。我們必須牢記為人民服務、為社會主義服務的神圣職責，認真嚴肅地對待文學作品的社會效果。不管市場經(jīng)濟如何發(fā)展，市場環(huán)境如何復雜，都必須有這個定力。

　　文學發(fā)展離不開市場，也不拒絕經(jīng)濟效益。文學創(chuàng)作、文學傳播、文學接受是個不可分割的完整過程，文學作品不是放在象牙塔里的收藏品，要面向大眾，通過市場流通。再優(yōu)秀的作品，文學接受過程缺失，猶如黃金埋在土里、翡翠包在石中一樣，無人知曉，既實現(xiàn)不了經(jīng)濟效益，也實現(xiàn)不了社會效益。事實證明，兩個效益并非水火不容，是可以有機統(tǒng)一的；兩個效益也不并駕齊驅(qū)，當發(fā)生沖突、需要取舍的時候，只能是經(jīng)濟效益服從社會效益。我們要的是兩個效益雙豐收。深化文化體制改革，正是為了解放文學生產(chǎn)力，實現(xiàn)兩個效益最大化。

　　市場有市場規(guī)律，文學有文學規(guī)律。文學創(chuàng)作要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，為人民提供豐富優(yōu)質(zhì)的精神食糧，不能以人民幣為中心，唯利是圖。文學不能商品化，作家不能商人化。不可否認，在市場經(jīng)濟中那只“看不見的手”無處不在。作家和作品一旦進入文學市場，必然面臨著市場環(huán)境帶來的生存發(fā)展多重壓力，市場的選擇會對作家產(chǎn)生誘惑力。要求作家不食人間煙火，做“苦行僧”，不合情理，也辦不到。我們鼓勵作家在向社會提供優(yōu)秀作品的同時得到優(yōu)厚報酬。這里要強調(diào)的是那句老話，“君子愛財，取之有道”。不能丟掉文學精神一味遷就市場，被市場牽著鼻子走，甚至不擇手段地追求發(fā)行量和點擊率，用低俗吸引眼球。至于傳播有違倫理道德和淫穢色情等內(nèi)容，更應在杜絕之列。習近平總書記強調(diào)“底線思維”。做什么事都要有底線，不能越過底線。作家要守住文學的底線、道德的底線、法律的底線，越過了這些底線，不但敗壞文學形象，還給社會帶來污染。我們決不能放任見利忘義的現(xiàn)象蔓延，否則后果很嚴重——文學方向?qū)⒈慌で�，�?chuàng)作規(guī)律將被拋棄，藝術空間將被擠壓，創(chuàng)作自由將被異化，最終與真正的文學理想南轅北轍。

　　四、關于創(chuàng)作的質(zhì)量與數(shù)量

　　我國文學大發(fā)展大繁榮，一個突出的表現(xiàn)是文學作品數(shù)量空前繁多。以長篇小說為例，近幾年每年新出版的長篇小說有2000部以上，平均每天面世五六部。這還不包括數(shù)量更加驚人的網(wǎng)絡長篇小說。其他文學門類，詩歌、散文雜文、報告文學、影視劇本、兒童文學也如雨后春筍。這樣的數(shù)量，世界上任何一個國家都望塵莫及。我國文學作品產(chǎn)量眾多，說明了黨的文藝方針政策正確，也表明了我國文學生產(chǎn)力解放的程度、作家創(chuàng)造力活躍的程度、文學繁榮發(fā)展的程度。文學創(chuàng)作字字皆辛苦，有多少作家夜以繼日，有多少作家抱病苦耕，有多少作家為文學奮斗終生。作家的勞動應該得到全社會的尊重。

　　黨的十七屆六中全會在分析文化發(fā)展存在的突出矛盾和問題時指出：“有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導力度需要加大”。這個判斷是符合實際的。我國文學作品的質(zhì)量確實與人民群眾日益提高的欣賞水平不相稱，與中國的大國地位不相稱。

　　當前，在擴張數(shù)量和提高質(zhì)量兩者之間，主要矛盾是提高質(zhì)量。我們不能滿足于數(shù)量多，要追求質(zhì)量好。上個世紀50年代，丁玲同志曾囑咐文學青年，“寫文章不是要多，而是要好�！蔽膶W創(chuàng)作是一種特殊的精神生產(chǎn)，不能靠生產(chǎn)的速度取勝，也不能靠產(chǎn)品的數(shù)量取勝。文學史上，有很多大文學家被后人記住的就一部著作，比如，曹雪芹除了《紅樓夢》，再無其他作品留世；施耐庵除了《水滸傳》，也無其他作品留世；羅貫中除了《三國演義》、吳承恩除了《西游記》，雖有其他幾部著作可查，也多不為人所知。其實，留下一部大作對文學史就是個可貴的貢獻，就應該受到當代和后代的稱贊。當然，多留下幾部大作更好，那就會受到加倍的稱贊。

　　作家尤其是青年作家要清醒地看待自己的文學能力和文學成就，有個正確的估計。不能把市場發(fā)行量看得過重，當作評價作品的唯一標準。對社會上的各種“叫好”，自己心中要有數(shù)，特別是網(wǎng)上炒作、熱捧、打賞等花樣很多，千萬不要被嘈雜喧囂搞暈了頭。捧殺和棒殺同樣可怕，有時捧殺更容易害人�，F(xiàn)在，大家都埋怨社會浮躁，寫作者浮躁，閱讀者浮躁，評論者也浮躁。在浮躁中能求得淡定，是本事，是美德。要把心放在安靜處，不為噪音所擾，心無旁騖地伏案書寫。寫文章如作工筆畫，需要一筆不茍，細心描繪。提筆千言一揮而就的雖然有，但那不是常人常態(tài)。要舍得花十年磨一劍的苦功夫、慢功夫。下了苦功夫、慢功夫不一定能寫出精品力作，但不下苦功夫、慢功夫肯定寫不出精品力作。

　　五、關于民族性與世界性

　　我國文學傳統(tǒng)深厚，以鮮明的中國特色、中國氣派、中國風格立足于世界。文學的民族性是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與智慧的積淀，是文學的價值和根性所在。我國文學攜帶著民族品格精華、民族文化密碼，越是在全球化、多元化深入發(fā)展的趨勢下，越顯其寶貴。要樹立文化自覺和文化自信，自覺抵制民族虛無主義、歷史虛無主義和文化虛無主義，用文學的方式弘揚中華優(yōu)秀文化，彰顯其獨特風采。

　　隨著我國綜合國力和國際地位的提升，世界更加關注中國，也更加關注中國文化。我們應該向國際社會更多地提供我國優(yōu)秀文學作品。由于種種原因，我國文學作品翻譯成外文的數(shù)量不多，質(zhì)量也有待提高。中文作品很難走出去，即使走出去了也是從國內(nèi)的新華書店走到國外的華文書店，進不了國外主流社會。酒香也怕巷子深。我們的好作家好作品，藏在深閨人未識，國際文壇知之甚少。這些年，文學譯介工作明顯加強。文學翻譯不是簡單的文字轉(zhuǎn)換，是一種語言藝術向另一種語言藝術的過渡，生翻硬譯會丟失大部分文學品質(zhì)。我們需要較長時間才能使中國文學作品在國際上形成陣勢，產(chǎn)生較大的影響。

　　文學國際交流是跨文化交流，不能不研究文化差異。在保持民族文化傳統(tǒng)的基礎上，跨過文化差異的溝塹，中國文學才能被更廣泛地理解和接受。要積極關注世界文學發(fā)展潮流，以國際視野和全球眼光，更加積極地面向世界，以開放包容的心態(tài)對待各國文學，學習借鑒外國同行的創(chuàng)作經(jīng)驗，提高國際交往能力，更好地傳播中國文學。

　　六、關于思想品德與創(chuàng)作能力

　　作家的品德修養(yǎng)、人文學識滲透于作品的字里行間，決定著作品的品位。因此，人們常說“文如其人”、“立言先立德”。

　　作家修身立德，最重要的是樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。世界觀、人生觀、價值觀是認識世界、選擇人生、判斷價值的總看法、總依據(jù)、總標準。有了它，就好像有了“望遠鏡”和“顯微鏡”，就能透過世事的紛繁復雜，分清現(xiàn)實生活的現(xiàn)象與本質(zhì)、社會發(fā)展的主流與支流、事物的先進與落后、人性的善良與丑惡，指導我們在創(chuàng)作中弘揚真善美、鞭撻假惡丑。

　　作家要有正氣、有底氣、有靜氣，樹立社會責任感，耐得住寂寞，抵得住誘惑，經(jīng)得起挫折。要盡可能多地閱讀經(jīng)典名著，盡可能多地涉獵與創(chuàng)作有關的各方面知識。少圍著酒桌轉(zhuǎn)，多圍著書桌轉(zhuǎn)，把寶貴的時間花在有用的地方，努力成為博覽群書、博學多才的大作家。