序：我愛她那一雙愿意停下來看的眼睛

　　全球化或許已經(jīng)成了不爭的事實，但是全球化的影響和播撒不只是停留在經(jīng)濟和國際交往上，文化的全球化亦趨凸顯出現(xiàn)�？墒俏覀円膊粯芬鈫我恍�，或以歐、美為中心。

　　全球化帶來跨國交流意味著自由，離散的合理化，時空的壓縮，旅行的理論化。理論上全球化是去中心與疆域，因此，沒有真正的全球文化，因為認同和文化歸屬必須仰賴情感和傳統(tǒng)的共鳴。

　　不同國家有不同歷史背景和文化價值，因此面對全球化的趨勢，便興起“在地化論者”(localizationist)的質(zhì)疑，他們要求國際經(jīng)濟的整合應(yīng)由在地國觀點出發(fā)，尤其須顧及在地勞工與企業(yè)的利益，并掌握自身的主體性，發(fā)展在地的認同和特色。全球化假象引爆了與在地化精神的嚴重矛盾，觸動了在地主體性的要求，各國弱勢群體紛紛注意到自主權(quán)力的保障。據(jù)此，形成了“全球思考，在地行動”(think globally, act locally)的新趨勢。羅伯士頓(RolandRoberston)所提出的“全球在地化”(globalization)的觀念可消解全球和在地的對立關(guān)系，他指出“在地”代表了特殊性、“全球”意指著普遍性，然而兩者并非兩個極端的文化概念，它們反而可以相互滲透的。換言之，人們的生活世界是由當?shù)厥聞?wù)構(gòu)成的，所以全球性的責(zé)任也必須透過在地行動來實踐。(詳見《文化與全球化的反思：書鼻子》，丘忠融撰。John Tomlinson著，鄭棨元、陳慧慈譯，臺北縣，韋伯文化國際出版有限公司，2007年9月。)

　　全球在地化，是自省，也是趨勢。面對教育兒童的文學(xué)，我們不可忽視的是文化的傳承。

　　李氏自覺的在全球化語境中，論述中國西部的兒童文學(xué)，使人聯(lián)想吉妮特。佛斯(JeannetteVos)、高頓。戴頓(Gordon Dryden)于《學(xué)習(xí)革命》(The Learning Revolution)的觀點：

　　吉妮特。佛斯(Jeannette Vos)、高頓。戴頓(Gordon Dryden)于《學(xué)習(xí)革命》(The Learning Revolution)中認為塑造明日世界有十五個大趨勢，其中之十是“文化國家主義”，他們說：

　　當全球愈來愈成為一個單一經(jīng)濟體，當我們的生活方式愈來愈全球化，我們就愈來愈清楚的看到一個相反的運動，奈斯比稱之為文化國家主義。

　　“當世界愈來愈像地球村，經(jīng)濟也愈來愈互賴時”，他說，“我們會愈來愈講求人性化，愈來愈強調(diào)彼此間的差界，愈來愈堅持自己的母語，愈來愈想要堅守我們的根及文化。

　　即使是歐洲由于經(jīng)濟原因而結(jié)盟，我仍認為德國人會愈來愈德國，法國人愈來法國”。

　　再一次的，這其中對于教育又有極為明顯的暗示�？萍加�加發(fā)達，我們就會愈想要抓住原有的文化傳統(tǒng)──音樂、舞蹈、語言、藝術(shù)及歷史。當個別的地區(qū)在追求教育的新啟示時──尤其在所謂的少數(shù)民族地區(qū)，屬于當?shù)氐奈幕瘎?chuàng)見將會開花結(jié)果，種族尊嚴會巨幅提升。(見1997年4月中國生產(chǎn)力中心出版，林麗寬譯，頁43-44)

　　本土化、全球化，皆不悖離多元化。而所謂多元化、本土化的主張，不是口號，是趨勢。在歷經(jīng)長期的努力，我們已經(jīng)有了對本土文化自然的情感。

　　有趣的是，李利芳意識到全球化論述的吊詭，并且試圖在多元化的觀點里頭，尋找出論述的可能。

　　她找到了！她選擇一個最為質(zhì)樸，最費心的方式，“回歸”。

　　回歸作家與作品，讓作品自己發(fā)聲。

　　李利芳以中國西部兒童文學(xué)作家為主干，再以作品為花葉，試圖種植出中國西部的兒童文學(xué)大樹。這棵大樹或許從不被注意關(guān)心，但是在全球化的過程當中，人們的視野與觀點產(chǎn)生變化，差異性的文化與地域性，使得此樹的身價開始不同，許多研究者也紛紛投入研究。

　　但是，絕大部分的研究者，仍隨時捏取西方理論，加以改裝演進，論述繽紛燦爛，好不美麗。相對而言，李利芳選擇較為樸直的態(tài)度，選擇逐字研讀西部兒童文學(xué)作家的作品，將話語權(quán)交還給歷史本身，透過李利芳的細心耙梳，使得作家與作品自長成樹，風(fēng)景美麗。

　　李利芳只是還原樹的美麗，樹不因未被詮釋而不美麗，它一直在西部的土地上長著。李氏并沒有帶著許多便利的器具，或?qū)⒖诚聵涓�，細盯年輪，揣測歷史影響；或?qū)�強摘花葉，使用化學(xué)藥劑染色，透析其組織脈絡(luò)；或?qū)�撿拾泥土，放至于顯微鏡下，推論其營養(yǎng)成分。相對而言，李氏只樸拙的帶了一雙明眸大眼，像個鄉(xiāng)村傻大姊，日日夜夜在大樹下，逗留徘徊，有時坐在大樹下乘涼，感受大樹的慈愛；有時則坐在一旁，看著大樹在風(fēng)的吹拂下，搖曳生姿；有時看看樹上的鳥、樹上的花、樹上的果；有時更問問當?shù)氐拇迕�，大樹與他們的故事與回憶。

　　大樹慢慢在李利芳的心里，生動的長了起來，她選擇緘默直述，不像其它研究員口沫橫飛，而是更盡力的讓作品與作家，呈現(xiàn)自己本身的美，大樹的美。這不是一件簡單的事，需要有過人的耐心，逐一了解作家的每個作品，并有一顆細膩客觀的心，觀察體悟作品之美，漸而感同身受作家創(chuàng)作時的心境；這還不夠，最后研究者必須再擺脫作家作品的愛恨纏綿，重拾心情，回歸到文學(xué)的靜謐蒼穹，遙望此大樹，才能看得清，看得透，看到魂。

　　這需要很大的耐心功夫，以及一雙愿意等待風(fēng)景的美麗眼睛。

　　李利芳就擁有這雙特別的眼睛，雖然此書并沒有盡善盡美，但是李氏的研究精神，已經(jīng)與我說的相去不遠，這也與西部兒童文學(xué)樸直不炫耀的自然觀、生態(tài)觀、童年觀不謀而合，使得這個作品噯曖涵光。

　　在全球化大怪獸的驅(qū)使下，李利芳并不妥協(xié)，按照她踏實的腳步，一步一腳印，讓我們看見中國西部兒童文學(xué)的美麗風(fēng)光，也給我們研究者做了最好的示范。

　　我愛，她那一雙，愿意停下來──看──的眼睛。

林文寶

2013年1月于臺北