李麗：“暫時脫離塵世的詩”

——論《漫水》的人情美

　　王躍文以官場小說聞名，在論及自己的官場小說時，他曾用“悲涼”這兩個字來形容，因其寫作目的是“揭示出這一官場亞文化的病態(tài)及從中折射出的國民性，其意義在批判和警示。”王躍文的官場小說以其清醒的現(xiàn)實主義和理性的批判精神展現(xiàn)了當代官場文化與人性，反映了官場權(quán)利斗爭的殘酷無情和人性異化的荒誕悲哀。而其新作《漫水》則顯示出了截然不同的風格，是一篇滌蕩著詩意，具有純美、素樸品格的鄉(xiāng)土小說。

　　相比較于官場小說，《漫水》是王躍文“暫時脫離塵世”的鄉(xiāng)土書寫。“脫離塵世”一方面指其創(chuàng)作過程中對現(xiàn)實丑惡的選擇性回避，在《漫水》中王躍文描寫的是一個純凈、純粹、純美、純?nèi)坏氖劳馓以窗愕南嫖魇澜�，不見一絲丑陋和黑暗；另一方面是針對王躍文官場小說寫作而言的，《漫水》展現(xiàn)的是回憶中偏遠安寧，和諧無爭的鄉(xiāng)村世界，與其在官場小說中展現(xiàn)的都市文明下的官場世界截然不同。“暫時”不是一次性的例外，也不指時期的短暫，而可以看做是一種常態(tài)，指作者文學心境、寫作經(jīng)驗與現(xiàn)實處境間的游刃轉(zhuǎn)換�！堵�水》的寫作是王躍文官場寫作之外鄉(xiāng)土書寫的轉(zhuǎn)換，這里就指涉到了王躍文文學創(chuàng)作中的兩級世界：官場與鄉(xiāng)土。之所以說這種轉(zhuǎn)換是一種常態(tài)，是因為王躍文雖以其官場小說聞名，但鄉(xiāng)土小說一直在他的創(chuàng)作視野之中，并且早有作品出現(xiàn)，如《鄉(xiāng)村典故》、《我的堂兄》、《桂爺》等，所以他在提到《漫水》的創(chuàng)作時并不承認轉(zhuǎn)型一說。這種“暫時脫離塵世”的創(chuàng)作姿態(tài)造就了王躍文文學寫作的兩種內(nèi)容，兩種風格，成就了王躍文文學世界風情迥異卻同樣精彩絕倫的兩極。

　　《漫水》“暫時脫離塵世”的鄉(xiāng)土書寫，表現(xiàn)在小說的人情美、人性美、人格美之上，本文討論的是人性美關(guān)照下的漫水的人情美。

　　一、愛情之美：“不在情愛”

　　余公公和慧娘娘在平淡、瑣細，波瀾不驚的生活中用最日常的生活，最樸實的情感展現(xiàn)了純美愛情的極致。他們的愛情不僅沒有絲毫肉欲上的煩擾，甚至連情感上的一絲漣漪都不曾出現(xiàn)，這種愛情之美，美在忘記愛情本身，美在“不在情愛”。

　　1.心行一致的默契

　　心靈手巧、明理豁達的余公公和聰慧美麗、知書達理的慧娘娘不論在興趣愛好還是行為處事上都有著相當相稱的默契。余公公晚上吹笛子，別人聽不出其中美妙，慧娘娘聽得有味道，情不自禁地打拍子相和。在處理綠干部和小劉的關(guān)系問題上，他倆言辭語氣都驚人的一致，綠干部都懷疑兩人是否商量過。

　　兩人的心靈相通和默契雖然沒有打破他們的心理平衡，擾亂生活的平靜，但還是在慧娘娘心中留下了不易察覺的痕跡。她非常在意余公公的舉動和說法，對他的一切都信服和欣賞。慧娘娘年輕時很怕蟲子，自從余公公講了蟲子的種種及捉蟲趣事后，她會留心地里每一個蟲子。這種改變雖然是生活中的細微小事，但卻足以證明余公公在慧娘娘內(nèi)心深處的分量和影響�？吹接喙�公割的一大一小兩幅老屋，慧娘娘竟然覺得是躺著的一男一女兩個人，心上有種說不出的味道。這兩個人當然指的是余公公和慧娘娘，而這種“說不出的味道”則是隱藏在慧娘娘內(nèi)心深處的潛意識，在內(nèi)心深處她能感覺余公公和她心靈相犀，靈魂相近，雖然生活中他們各安其分，各守其家，但彼此在對方的心中都擁有足夠的位置和分量。

　　2.執(zhí)著無念的守護

　　自從慧娘娘來到漫水后，余公公就一直默默地守護著她，替她說話為她鳴不平。慧娘娘的生活習慣和好惡余公公也都看在眼里，記在心里。

　　慧娘娘去世，余公公給她洗澡妝尸：熱水洗澡，燒堿水洗頭，洗完抹點茶油，一切都按照慧娘娘生前的習慣和喜好。余公公深情地念叨著一些瑣碎樸實的話語，表現(xiàn)的是對慧娘娘離去的不信、不舍，對她一生經(jīng)歷遭遇的同情、為人品性的贊美。余公公細致入微地為慧娘娘做最后的照顧和安排，他所做的一切已經(jīng)超出一個普通相鄰親戚所及的范圍，這正顯示了余公公對慧娘娘的不是夫妻勝似夫妻的了解和熟悉。送別慧娘娘，余公公忍不住流淚了，他的眼淚流露出他的深情，他對慧娘娘的守護是對知心愛人的無言付出和精神自覺，不求回報、不思所得。

　　余公公和慧娘娘一生都合拍合調(diào)，情感上就似靈犀相通的伴侶。在現(xiàn)實生活中他們都恪守本分，從不因為彼此的心靈相通而不安于生活，逾越倫理。因為相知所以相惜，因為相惜所以相敬，因為相敬所以相安，正是這“不在情愛”的愛情純美動人之處。

　　二、親情之美：“真愛不言”

　　漫水人日子過得樸實平淡，夫妻父母子女互敬互愛。這種愛不表現(xiàn)在虛浮的語言上，而蘊含在平實的生活中，“真愛不言”的親情更顯其生活的本真和底蘊。

　　1. 相守即知足

　　相守即相信，相信能忠貞，忠貞必長久，這是漫水人的家庭相處之道，更是漫水人的生活智慧。漫水人的家庭生活雖說質(zhì)樸，卻充分演繹了至情至信的人間真情。

　　余公公和余娘娘之間并沒有太多默契和靈犀，更談不到轟轟烈烈的愛情，但他們平淡相攜，相依相伴了一生。不論在品貌靈性、見識情趣還是性格處事方面，慧公公和慧娘娘都不是一個世界的人，雖然慧娘娘是被蠢笨木訥、不善言辭的慧公公“騙”來的，她不但沒有怨恨不甘，反而很知足、感恩，并踏實地和他過日子。慧公公的不打不罵不嫌棄，對慧娘娘來說已經(jīng)足夠，她回饋給慧公公的則是一生忠貞的相守：“一世跟著他，值得！”

　　2.為孝自盡力

　　漫水兒女不論自己的條件如何，各自都盡著自己的可能回報父母的養(yǎng)育之恩，這種回報不在能力的大小、物質(zhì)的多少，為孝自盡力就是孝的極致。

　　強坨和老母親相依為命，雖然表面出言不遜，但從內(nèi)心里是非常希望能夠?qū)�老母親盡孝的。余公公為他的父母割了老屋，強坨心里非常過意不去，為了償還余公公的情意，強坨竟冒天下之大不韙，把村里的龍頭杠偷賣了。這是不仁不義的無恥行為，但也突顯了強坨孝心無以實現(xiàn)的巨大心理壓力。由于自身條件的限制，強坨無法對父母盡孝道，這成為了他的心病，在這種精神十字架的重壓之下他才鋌而走險作出了大逆不道的行為。

　　三、鄉(xiāng)情之美：“和諧無爭”

　　漫水幾十年來一直保持著和諧寧靜的鄉(xiāng)村景象，即使在動蕩瘋狂的年代，漫水人依舊以“天道無常人有�！钡淖藨B(tài)按部就班地持續(xù)自己的生活。   

　　1.和諧親助的相處之道

　　漫水人的生活方式質(zhì)樸簡單，漫水的生活秩序和諧自然，漫水人日子“過得像閑云”，這個“閑”指閑散自在的生活狀態(tài)，也指不激不爭的生活智慧。

　　和諧相幫，親愛互助是漫水人的相處之道。村子里哪家有生老病死，都有人忙前忙后幫著，誰家進新屋都要請親戚鄉(xiāng)鄰喝鄉(xiāng)酒，殺豬要請親戚朋友喝血湯。余公公和慧公公兩家人是典型的漫水鄉(xiāng)鄰，兩家人一世都相互幫襯著過日子。即使到另一世界去，他們也是緊密聯(lián)系在一起的，慧公公和慧娘娘用的是余公公割的老屋，余公公和余娘娘用的是慧娘娘做的壽衣壽被，就像余公公希望的那樣：四個人活著在一起，死了還能在一起。

　　2.寬恕理義的處事原則

　　漫水人自有漫水人的處事原則，講理重義，光明磊落，寬以待人，恕以處事。他們信奉一個原則，只要有理就什么都不怕。綠干部背后講慧娘娘的壞話，余公公敢當面與他對峙，他認為只要說得做得在理，不怕別人揪小辮子，只要不犯法，槍在面前也只是坨爛鐵。

　　四、人情美的根源：“去欲自守”的人性美

　　漫水之所以是一個充滿人情味的詩意世界，歸根結(jié)底來自于漫水人的美好人性，這美好人性最突出的一點就是漫水人的“去欲自守”。

　　首先，這種“去欲自守”的人性表現(xiàn)在平和泰然的生死觀。漫水人對生死看得淡然，沒有那么多忌諱。這種豁達的生死觀讓漫水人對人生沒有過多的苛求，對世事也能泰然處之。

　　其次，這種“去欲自守”的人性美表現(xiàn)在堅定恒一、悠然簡樸的生活習慣。余公公在談到“綠干部”時說的一句話“天氣老變，能相信天嗎？”，道出了漫水人的生活智慧：不論外面的世界如何變化，變化的世界如何精彩，漫水人始終堅守著自己的生存方式、處事習慣。

　　再次，“去欲自守”的人性突出的表現(xiàn)在物欲、情感、道德方面的自我克制、自我約束之上。生活中每個人都有自己的喜好和追求，但不能因了自己的這種喜好而對他人不利，這是漫水人的生活準則。余公公要剁去慧娘娘聞不慣的香氣過濃的梔子花和茉莉花時，她的回答讓我們看到這種自我克制、自我約束的心理來源：“世上的事都依我，那還要得？”

　　《漫水》向讀者描繪了一個詩意純美、安寧恬靜、和諧自然的湘西世界。這個漫水離現(xiàn)實世界可能遠了點，但作為王躍文文學世界制造的夢想，“是快適的，是安樂的，是營養(yǎng)的”。在物欲橫流、浮躁功利、道德底線不斷被挑戰(zhàn)的今天，王躍文的《漫水》給人們以純凈、溫暖、安慰，不是一貼凈化心靈的良藥嗎？