吳道毅:現(xiàn)代性審視與民族文化守望

——論我國新時期少數(shù)民族文學的生態(tài)敘事

吳道毅在中國少數(shù)民族當代文學論壇上發(fā)言

　　內容提要：新時期初期以來，生態(tài)敘事構成了我國少數(shù)民族文學的重要方面與新的話語生長點。綜觀新時期30多年間我國少數(shù)民族文學的生態(tài)敘事，其關注與思考的焦點，便是現(xiàn)代化與全球化背景下日趨嚴重的生態(tài)問題，其至關重要的創(chuàng)作指向，便是嚴肅地審視現(xiàn)代性訴求帶來的負面效應。一方面，少數(shù)民族作家十分敏銳地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代化進程中動物滅絕、植被破壞、森林消失、土地沙化、水土流失及民族文化斷裂的嚴重危機，另一方面他們展開了對現(xiàn)代性的全面與深刻反思，對于殘殺動物、掠奪自然的人類中心主義行為提出了質疑，對于人類金錢主義的價值取向進行了批判。在此基礎上，他們提出了敬畏生命、保護動物、尊重自然、恢復生態(tài)與重建生態(tài)倫理的新構想，發(fā)出了守護民族文化的強烈呼吁。

　　關鍵詞：現(xiàn)代性審視；民族文化守望；少數(shù)民族文學；生態(tài)敘事

　　作者簡介：吳道毅，男，苗族，中南民族大學文學與新聞傳播學院教授，文學博士，主要研究中國現(xiàn)當代文學與中國現(xiàn)當代少數(shù)民族文學。

　　新時期初期以來，在中國全面推進現(xiàn)代化建設的時代潮流中，伴隨著環(huán)境惡化、生態(tài)危機問題的凸顯，我國少數(shù)民族文學的生態(tài)敘事不斷發(fā)展壯大，迄今已成為成就顯著、令人關注的文學創(chuàng)作潮流，成為少數(shù)民族文學的重要創(chuàng)作走向與話語增長點。相對同時期我國漢族作家的生態(tài)敘事而言，我國少數(shù)民族文學的生態(tài)敘事不僅成績毫不遜色，而且表現(xiàn)了少數(shù)民族作家的獨特生存體驗，表達了他們守護少數(shù)民族文化的特殊創(chuàng)作指向。完全可以說，在關注生態(tài)環(huán)境、憂慮生態(tài)危機與呼吁保護生態(tài)環(huán)境、倡導人與自然和諧發(fā)展、反思現(xiàn)代性方面，我國新時期少數(shù)民族作家做出了極為獨特的貢獻，也發(fā)出了極其強勁的聲音。鄂溫克族作家烏熱爾圖、蒙古族作家郭雪波、滿族作家葉廣芩、藏族作家阿來、土家族作家李傳鋒，蒙古族作家滿都麥、格日勒其木格·黑鶴、藏族作家拉先加等，毫無疑問是我國新時期及新世紀少數(shù)民族文學生態(tài)敘事的突出代表。

　　一、全球化背景下生態(tài)危機的憂慮

　　我國新時期少數(shù)民族文學生態(tài)敘事的出現(xiàn)并非偶然現(xiàn)象，而有著深刻的現(xiàn)實背景。這種深刻的現(xiàn)實背景無疑就是全球化背景下，我國在全面走向現(xiàn)代化建設過程中所遭遇的嚴重生態(tài)危機�，F(xiàn)代化建設是中國改變貧窮落后面貌、走向繁榮富強的必由之路，但在走向現(xiàn)代化建設的途中，尤其是改革開放實施三十多年來，我們在生態(tài)環(huán)境方面卻付出了慘重的代價，并面臨著日益嚴重的生態(tài)危機的嚴峻挑戰(zhàn)。與漢族文學一樣，我國新時期少數(shù)民族文學生態(tài)敘事首先表現(xiàn)了少數(shù)民族作家對全球化背景下生態(tài)危機的憂慮，表達了他們的現(xiàn)實文化關懷。

　　許多少數(shù)民族作家在他們的作品中表現(xiàn)了野生動物遭受人類無端與殘酷危害、走向滅絕的悲劇命運，表達了人類對動物的同情與悲憫。千百年來，人類曾經依靠狩獵動物得以維持自己的生存，野生動物在人類的生活中扮演了被獵食者的悲劇角色。但到了現(xiàn)代化、食物充裕的今天，人類卻依然不放過野生動物，并運用更加先進的武器對他們大開殺戒，許多珍奇的野生動物遭受殘酷殺害，走向瀕臨滅絕的邊緣，仍然無法擺脫悲劇性的生存命運。翻開少數(shù)民族作家的小說，諸如烏熱爾圖的《老人和孩子》(又名《老人和鹿》)、李傳鋒的《最后一只白虎》、《紅豺》，郭雪波的《沙狐》、《狼孩》，葉廣芩的《老虎大�！�、《猴子村長》、《黑魚千歲》、《長蟲二顫》、《大雁細狗》，阿來的《空山》，一幅幅野生動物被血腥殺戮的場景撲面而來，令人壓抑和窒息，老虎、熊、豺、狼、猴子、蛇、大雁、魚……許許多多的珍奇野生動物，在人類刀槍棍棒的圍剿之下發(fā)出痛苦的哀鳴，非傷即死。它們的種群，在人類的一輪又一輪洗劫之下慢慢走向消亡與絕跡。沒有了這些可愛的動物，森林里沒有了歡樂與生機，變成了死一般的沉寂。烏熱爾圖在其2001年發(fā)表的《在大興安嶺的懷抱里》中便發(fā)出了這樣的慨嘆：“公路如蜘蛛網(wǎng)一般在林子里鋪展，除了伐木和運輸外，從這一條條公路上得到好處的常常是那些由山外潛入的數(shù)不清的偷獵人，大興安嶺的珍禽奇獸悄無聲息地毀在他們手中。如今，最難見到的是野鹿、駝鹿、熊的蹤影，甚至連鄂溫克人飼養(yǎng)的馴鹿也成了他們不時獵取的對象�！�

　　與此同時，少數(shù)民族作家在他們的筆下展示了生態(tài)破壞、環(huán)境惡化的嚴峻場景，尤其是地處祖國邊境與沙漠地帶的少數(shù)民族地區(qū)土地沙漠化的嚴酷現(xiàn)實。通過他們的敘述可見，昔日少數(shù)民族美好的生存家園已經變得面目全非，只能成為遙遠的記憶和今日的夢想，取而代之的是森林過伐，水土流失，泥石流與沙塵暴等災害頻發(fā)。過去蔥郁的森林和美麗的草原，現(xiàn)已變成了光禿的山梁或無盡的沙漠。郭雪波的《沙狐》、《沙葬》等作品極力描繪了曾經水草肥美的科爾沁草原近百年來變成死寂沙漠的慘景。由于過度的開墾，那里的草原早已風光不再，水源枯竭，寸草不生，昔日熱鬧的村莊迅速地被沙漠所侵襲。面臨沙漠的入侵，人們不得不一步步后退，失去了家園，紛紛從原住處遷移到他鄉(xiāng)。省里的工程師白海也在治沙的過程中被沙魔奪去了生命，成為“沙葬”的犧牲品。在阿來《空山》的描述中，隨著大山里公路的修通，川西藏族地區(qū)——機村的原始森林先后在大躍進、“文革”與改革開放新時期不斷遭受致命的砍伐，人為的毀林造田破壞了生態(tài)環(huán)境。隨之發(fā)生的巨大泥石流不僅毀滅了藏族的村莊，而且奪去了藏民的寶貴生命。在與天火的斗爭中，無知的漢族工程師竟然選擇炸湖，孰料炸穿了湖底，導致湖水漏盡。烏熱爾圖則表示：“對正失去草原的大興安嶺和呼倫貝爾，我剩下的只有難抑的嘆息，還有綿綿的心痛�！彼�世紀之交發(fā)表的不少散文，重點表達了他的這種嘆息和心痛。

　　在新時期少數(shù)民族作家的敘述里，與動物滅絕、環(huán)境破壞聯(lián)系在一起的，還有少數(shù)民族文化出現(xiàn)的斷裂。在歷史長河中，在人類與自然的交往中，我國少數(shù)民族創(chuàng)造與積累了豐富而珍貴的文化傳統(tǒng)，其中包括人類對待動物和自然的寶貴知識與經驗。少數(shù)民族的祖先深深地懂得珍重自然、懂得與自然和諧相處，懂得保護人類和動物共同生活的家園。他們敬畏神靈，愛惜動物，合理地利用自然資源。然而在張揚科學、追求技術革命的今天，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化卻遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，受到了嚴重的破壞。通過阿來的《空山》不難看到，“文革”中，藏民古老的草原燒荒習俗被當成迷信遭到了廢除，這一習俗的傳承人巫師多吉，因為偷偷燒荒被公安部門當成危害社會的罪犯受到法律的嚴懲，以致死于非命。多吉的死亡在很大程度上宣告了包括原始宗教在內的藏族傳統(tǒng)文化的毀滅或斷裂。與草原燒荒習俗一起遭受破壞的還有宗教文化，毀佛滅教、逼迫僧人還俗成為盛極一時的社會主潮長時期地主宰了藏區(qū)的生活。人們由此陷入到狹隘自私、冷漠仇恨的思想泥潭里難以自拔。在郭雪波許多作品的描述中，遭受強烈沖擊的則是蒙古族等北方少數(shù)民族所信奉的薩滿教文化。比如，在《沙葬》的描述中，諾干·蘇模廟被無情地拆除了，人們從此失去了對神靈的信仰，也對草原與草原動物失去了敬畏與憐惜之心，隨意地開墾草原，殘忍地虐殺動物。廟里的住持云燈喇嘛被當成階級異己分子受到勞動管制。在李傳鋒《最后一只白虎》等作品中，作為土家族圖騰的白虎受到犯罪分子喪心病狂地追殺，在當?shù)赜肋h消失了蹤跡，土家人的神靈因此受到褻瀆，民族文化受到無端的踐踏。

　　二、人類中心主義的質疑與現(xiàn)代性的反思

　　從很大程度上講，生態(tài)環(huán)境的日益惡化是人類自身造成的嚴重后果，甚至是人類犯下的罪孽。長期標榜追求理性與崇尚科學的人類為什么在這方面栽了大跟頭呢？其思想根源到底是什么呢？追根到底，是人類中心主義的思想在作祟，是人類在現(xiàn)代性訴求中狹隘功利主義思想在作怪。我國少數(shù)民族作家在他們的生態(tài)敘事中，更是著力表現(xiàn)了對人類中心主義的質疑與現(xiàn)代性的反思。這種質疑與反思讓他們的作品充滿了強烈的批判鋒芒與深刻的理性精神。

　　通過對動物的贊美，通過張揚動物的生存價值，少數(shù)民族作家無情地拆卸了人類中心主義的思想根基。人類中心主義的實質是人類以自我為中心，唯我獨尊，凌駕于其他萬事萬物之上，以致任意剝奪其他動植物的生命。少數(shù)民族作家通過他們的作品揭露了人類中心主義的荒謬。葉廣芩指出：“能感受快樂和痛苦的不僅僅是人，動物也同樣，它們的生命是極有靈性的，有它們自己的高貴和尊嚴。我們應該給予理解和尊重�！盵1]她的話表達了少數(shù)民族作家的共同心聲。在他們看來，動物不僅具有靈性與情感，更有著自身的尊嚴與生存的價值。動物的母愛與人類的母愛一樣偉大。動物懂得感恩人類，它們的許多優(yōu)秀品質足以讓人類尊重。在《沙狐》、《沙葬》、《天海子》、《母狼》等作品中，郭雪波展示了一幅幅關于動物詩一樣的感人畫面：母狐根本不屑于人類的槍口，從容給幼仔喂奶；長大后的母白狼(白孩兒)不僅冒死與兇悍的公黑狼以保護曾經給它喂過奶的母牛，而且順從地聽從救命恩人云燈喇嘛的指令，把治沙的女專家原卉帶出死漠；老雪狼為了救出掉盡冰窟中的海子爺選擇與海子爺一起死于冰天雪地之中；母狼為了救出掉入冰窟中的小男孩彪子，毫不猶豫地跳進冰河里，與彪子一起落難。烏熱爾圖《七岔犄角的公鹿》中的公鹿，更是美麗、勇敢、強悍與智慧的化身，它高貴的品性讓多年獵鹿的鄂溫克人特吉放下了手中的武器。葉廣芩《猴子村長》中的老猴王遭遇人類圍捕后，雖有機會“跑掉”，卻“情愿”留下來“和它的子孫們共赴劫難”，以對“自己的失誤”負責。被人類關押之后，它又領著猴群集體絕食，直至死亡。尤其是，一只母猴在被獵人逼向絕境之時，不忘給小猴喂奶與在樹葉上留下奶汁，然后泰然自若地面對獵人的槍口。這種驚人的場面感動得奉山老漢與侯自成兩位“師爺級的人物突然在同一個時刻同時放下了獵槍，永遠地脫離了”狩獵的“行當”，成為自覺保護猴群的中堅力量。奉山老漢還說出了心里話：猴子是“和人最接近，最通人性的東西，除了不會說話，它們的思維和人沒有區(qū)別”。郭雪波《沙葬》中的云燈喇嘛則結出了這樣的結論：“所有的生靈在地球上都是平等的，沙漠里凡是有生命的東西都一樣可貴，不分高低貴賤。”[2]

　　在此基礎之上，我國少數(shù)民族作家無情地揭開了人類中心主義的畫皮，嚴厲地批判了人類貪婪而丑惡的嘴臉，拷問了人類的靈魂。既然動物與人類一樣有著生命的價值與尊嚴，那么，人類為什么要對它們大開殺戒呢？說到底則是人類的冷酷無情、貪婪自私。烏熱爾圖在小說《雪》中，描寫獵人申肯大叔耳邊一直回響著一支母鹿唱的歌：“……兩條腿的人吶，讓我眼睛流淚。兩條腿的人吶，讓我的心流血……”這是動物對獵殺它們的人類的血淚控訴。葉廣芩通過作品人物的口一針見血地指出：人類，“除了同類，什么都想往嘴里填，什么都想往身上披�！� [3]人類殺戮動物，無非是為了從動物身上得到衣食之利。抑或源自于人類無端的兇殘。通過自己的動物小說，葉廣芩詳盡地給出了這方面的某些答案。在《猴子村長》描述的老猴王心中，“什么都可以相信，人是最不能相信的東西”。為子金錢，或者說為了解決數(shù)百人為捕猴的所謂“報酬”，侯家坪村長侯長社竟然不顧金絲猴的死活，執(zhí)意將多捕的猴子賣給外地動物園，結果將十余只猴子活活餓死或關押至死�！独匣⒋蟾！分械睦钊�福、李四福，在金錢主義濁流的裹挾下，淪為了“只認識錢，不認識人的動物”�！逗隰~千歲》中的單身漢霍儒，性情陰冷，繼承祖父的遺傳，“對獵取野物有著異乎尋常的熱情”，“凡是天上飛的，地下跑的，只要被他發(fā)現(xiàn)了，他決不會放過”。平時不是肆無忌憚地逮殺無辜的麻雀，就是血腥地宰殺竹鼠。這一次，他與渭河中的兩條碩大黑魚較上了勁。只因擱淺的一條黑魚沒有(也不可能)對他眨眼睛，他就極端殘忍地用鋤頭將魚頭砸了個稀巴爛。讓人難以理喻的是，他獵殺動物往往“沒有利益的驅使，有的是性情的沖動”，或者出于他兇殘的本性。郭雪波在作品中通過人物之口總結說：“如今的人類，正在失去自己的愛心，于是漸漸變得貪婪、狠毒、無常、狹隘、自私、狂傲而又短命，變得對人類自己、對大自然、對萬物沒有了同情心，只剩下自己的殘忍和破壞、掠奪、征服、戰(zhàn)爭、無限制的爾虞我詐勾心斗角相互殘殺……因失去愛心，人類的大腦才出了故障……” [4]這些話無疑是有的放矢，道出了人類的丑惡本質。郭雪波《沙狐》中的林場大胡子主任、《沙葬》中的民兵連長鐵巴、李傳鋒《最后一只白虎》中的老疤、阿來《空山》中的達戈，滿都麥《駿馬·蒼狼·故鄉(xiāng)》中的蘇伊拉圖，等等，無疑都是這種人類的典型代表。

　　如果說，對動物的無端殺戮暴露了人類冷酷無情的丑惡本質的話，那么，毀壞森林、開墾沙漠、破壞生態(tài)環(huán)境又如何解釋呢？我國少數(shù)民族作家在生態(tài)敘事中對這一問題同樣進行深刻的思考與警示。他們發(fā)現(xiàn)，毀壞森林、開墾沙漠、破壞生態(tài)環(huán)境的行為，一方面同樣是人類中心主義與金錢主義思想所帶來的惡劣后果，一方面則是追求片面發(fā)展的惡果，亦即走向現(xiàn)代化建設過程中片面追求經濟效益、嚴重忽視生態(tài)效益與社會效益的惡果。郭雪波的《沙葬》等作品告訴我們，科爾沁草原之所以退化為沙漠，就是人類無視自然規(guī)律、盲目向沙漠進軍的結果。一旦沙漠中的土地被開墾，它便永遠無法恢復到原來的生態(tài)水平，土地的沙漠化因此將無法避免，隨之而來的便是土地沙化的惡性循環(huán)。阿來的《空山》讓我們看到，在改革開放伊始的藏區(qū)——機村，李老板、高中生拉加澤里、更秋老五等兄弟一班人大肆走私與盜運木材，導致濫伐森林，無非是因為片面追求脫貧、致富或暴富，無非是金錢主義的價值觀念完全主宰了他們的頭腦。郭雪波還在他近期的長篇動物小說《烏妮格家族》中指出：單純地追求人均國民生產總值(即GDP)的增長等等，已經成為我國當下經濟和社會發(fā)展的嚴重隱患，同時也是造成生態(tài)破壞、環(huán)境失衡的重要誘因。可以說，我們在追求現(xiàn)代性的過程中，不經意地跌入了一種歷史的怪圈——以毀壞環(huán)境為代價的怪圈。殊不知，毀壞環(huán)境實際上正是在毀滅人類自己。

　　三、重建生態(tài)倫理，守望民族文化

　　對我國新時期少數(shù)民族作家來說，通過生態(tài)敘事表達對生態(tài)危機的憂慮與對生態(tài)問題的關注與思考并非他們的最終目的。他們的最終目的在于服務現(xiàn)實，他們期待用文學作品喚起人們生態(tài)意識的覺醒，呼吁全社會加強對生態(tài)的保護，推動現(xiàn)代化建設全面而健康的發(fā)展。通過他們的作品，他們發(fā)出了重建生態(tài)倫理與守望少數(shù)民族文化的呼聲。其主要精神包括：

　　1、敬畏生命，保護動物。法國著名生態(tài)倫理學家阿爾貝特·施韋澤指出：“有思想的人體驗到必像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中體驗到其他生命。對他來說，善是保存生命，促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價傎。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓倒生命的發(fā)展。這是思想必然的、絕對的倫理原理�！� [5]他強調敬畏生命，不僅僅是敬畏人的生命，而且是敬畏地球上所有的生命，包括動、植物的生命。他還補充指出：“過去所有倫理學的重大錯誤在于：它認為倫理只涉及人對人的行為。但關鍵在于，人如何對待世界和他所接觸的所有生命。只有人認為植物、動物和人的生命都是神圣的，只有人幫助處于危急中的生命，他才可能是倫理的�！� [6]申明現(xiàn)代的生態(tài)倫理必須糾正過去倫理學的錯誤，過去的倫理學的錯誤在于只尊重和保護人的生命，而把動物、植物的生命排斥在外。烏熱爾圖早在其1981年發(fā)表的小說《老人和孩子》中，就寫到了鄂溫克老人教育小孩要像熱愛自己的兄弟、母親那樣熱愛森林中的鹿。葉廣芩筆下的侯自成老人和奉山老漢在狩獵的過程中為動物的高貴品性所震撼，由獵殺動物轉變?yōu)楸Ｗo動物。侯自成老人甚至大義滅親，將捕殺金絲猴的兒子侯自成送進了監(jiān)獄。其《老虎大�！分械睦疃�福出于對老虎大福抑或老虎大哥的情感，大學畢業(yè)成為一名動物保護專家。郭雪波《沙葬》中的云燈喇嘛面對熱沙暴的肆虐說出了這樣的話：“我們作為萬物之靈的人，比它們(即動物，引者注)高明的人，更應該帶領它們一塊兒躲過這個共同的災難，停止仇恨和殺戮，找出一條一塊兒活下去的出路。這是佛的旨意��！” [7]云燈喇嘛把沙漠里的所有動物都當成人類的朋友，他在沙漠中建造的綠色院落成為了豺、狼等沙漠動物的最后庇護所。他對草原白狼(白孩兒)的細心呵護更是感人至深。阿來《空山》中的藏族鄉(xiāng)村知識分子達瑟，特立獨行，在樹上構筑樹屋，把書本搬上樹屋，如癡如迷地學習自然知識，不斷地認識森林中的各種動植物，尤其是一再勸阻好友達戈獵殺動物。

　　2、尊重自然，維護生態(tài)平衡。面對森林砍伐與植被破壞，新時期少數(shù)民族作家發(fā)出保護生態(tài)環(huán)境的強烈呼吁，并積極思考對策。郭雪波強調：“人類的唯一出路、唯一自救的希望，就是人類回歸自然，而唯有回歸自然也許才能恢復人類正常�！� [8]葉廣芩則指出：“大自然實在是個很奇妙的東西，大如風云雷電、山川河流，小至巖鼠山貓、蚍蜉螻蟻，一切分裂與分解，一切繁殖與死亡，一切活動與停滯，一切進化與衰退，儼然各有秩序，人類不要從中裹亂，否則就會搬起石頭砸自己的腳。這方面，我們的教訓已經太多�！� [9]這樣的思想同樣在他們的作品中得到了很好的體現(xiàn)。烏熱爾圖在《老人和孩子》中寫到鄂溫克老人這樣來教育小孩認識人和森林的關系：“人永遠離不開森林，森林也離不開歌。”在1986年發(fā)表的《雪》中，烏熱爾圖再次寫到老人如此教育后代：“誰也不能小看林子，不能小看林子里的一棵草，一堆石頭。只有傻瓜才不把林子放在心上�！痹诙鯗乜死先说男闹校�森林就是鄂溫克人的美好生存家園，這一觀念也成為了他們民族的集體無意識。郭雪波《沙狐》中的老沙頭之所以不顧個人安危穿越沙漠保護沙狐的生命，固然是出于對沙漠中所有生命的珍愛，同時也是出于對草原生態(tài)環(huán)境的保護，因為沙狐是草原殺手——沙鼠的天敵。保護沙狐就是保護草原。他的《沙葬》中的科技工作者白海、原卉夫婦，放棄城市的優(yōu)裕生活，以沙漠為家，悉心地鉆研治理沙漠的妙方。在阿來的《空山》中，一度迷失于金錢之中的李老板、拉加澤里在人生的感悟與環(huán)境的教育中迷途知返，籌集巨額資金，成立綠化公司，在藏區(qū)進行大規(guī)模的植樹造林活動，如此既恢復了植被，啟動了當?shù)厣鷳B(tài)旅游業(yè)的發(fā)展，同時也實現(xiàn)了對自己靈魂的救贖。

　　3、尊重、保護與發(fā)揚民族文化。在少數(shù)民族作家的生態(tài)敘事中，尊重生命，保護動物，保護森林與植被，同時意味著尊重、保護與發(fā)揚民族文化。反過來說，尊重、保護與發(fā)揚民族文化也是為了更好地尊重生命，保護動物，保護森林與植被。烏熱爾圖認為：“家園是我們的安身之所，家園是我們的靈魂歸宿；家園是我們心靈得以慰藉的樂土，家園是我們民族世代得以延續(xù)的‘方舟’。守望家園，就是守望與我們血肉相連的生存空間；守望家園，就是守望我們傳千世而不絕的民族精神�！� [10] 他說的正是這個道理。郭雪波在《烏妮格家族》的“后記”里寫道：“古老的薩滿文化，至今依然閃爍著人類先哲之智慧靈光，如老子的《道德經》和‘道德自然’、‘天人合一’人與自然和諧這些思想精髓一樣，對當今人類而臨的種種困境，尤其對中華民族正面臨表現(xiàn)代化的困惑，城鎮(zhèn)化的困惑、經濟GDP和山河污染破碎的困惑，唯錢主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的困惑之時，這些古老文化和宗教哲學也許會啟迪我們找到一條再生之路�！� [11]與此同時，他還強調：“宗教文化，應該說是人類文化最初的根，是我們大家的根�！盵12]對蒙古族來說，無論是薩滿文化還是佛教文化，都包含著對神靈的敬仰，都包含著天人合一的樸素觀念。尤其是對神靈的敬仰則意味人類不能隨意地對待萬事萬物，意味著人類應該棄惡從善，善待一切生命。正如《沙葬》中的云燈喇嘛所說：“人類的頭頂上有主宰他的東西�！薄斑@個主宰就是那個神秘的自然，按道家的話說就‘道’，‘道可道，非常道’。按我們喇嘛無往不利的信奉，那就是佛，無所不在的佛。佛是人類的最高主宰�！盵13]在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化觀念中，人類并非世界的主宰，只有神才是世界的主宰。所以尊重少數(shù)民族宗教，守望他們的民族文化，在很大程度上正是旨在遏制人類的欲望膨脹，保護生態(tài)環(huán)境，保護各民族共同的生存家園。

　　注釋：

　　[1] 葉廣芩：《所羅門王的指環(huán)》，《中篇小說選刊》2003年第4期。
　　[2] 郭雪波：《狼與狐》，中國青年出版社2009年版，第202頁。
　　[3] 葉廣芩：《山鬼木客》，見《誰翻樂府凄涼曲》，新世紀出版社2002年版，第130頁。
　　[4] 郭雪波：《銀狐》，漓江出版社2006年版，第301頁。
　　[5]、 [6] [法]阿爾貝特·施韋澤，《對生命的敬畏———阿爾貝特·施韋澤自述》，陳澤環(huán)譯，上海人民出版社2006年版，第129頁。
　　[7] 郭雪波：《狼與狐》，中國青年出版社2009年版，第202頁。
　　[8] 郭雪波：《銀狐》，漓江出版社2006年版，第301頁。
　　[9] 葉廣芩：《所羅門王的指環(huán)》，《中篇小說選刊》2003年第4期。
　　[10] 烏熱爾圖：《在大興安嶺的懷抱里》，《中國民族》2001年第1期。
　　[11] 、[12] 郭雪波：《烏妮格家族》，新星出版社2012年版，第315頁。
　　[13] 郭雪波：《狼與狐》，中國青年出版社2009年版，第164頁。