尹虎彬：民族文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)和我們的文化傳統(tǒng)

尹虎彬在中國少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)論壇上發(fā)言

　　中國少數(shù)民族文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的建立和發(fā)展，是20世紀(jì)中國文學(xué)的重要事件。新中國的建立為少數(shù)民族的歷史進(jìn)程譜寫了新的篇章。黨的民族政策為少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間。進(jìn)入新的歷史時(shí)期，少數(shù)民族文學(xué)重獲新生。1979年，中國少數(shù)民族文學(xué)的國家級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體“中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)”誕生。1980年，中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所宣告成立，這是我國歷史上第一個(gè)專門從事少數(shù)民族文學(xué)綜合研究的機(jī)構(gòu)。近30年來，民族文學(xué)研究所為中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的確立與發(fā)展進(jìn)行了許多開創(chuàng)性的工作，承擔(dān)并完成了多個(gè)國家重大的科研課題，編寫《中國少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況叢書》，在我國文學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。由民文所主辦的刊物《民族文學(xué)研究》于1983年創(chuàng)刊�！睹褡逦膶W(xué)研究》和若干兄弟刊物一道，推動(dòng)了民族文學(xué)研究的發(fā)展壯大。1984年魯迅文學(xué)院招收少數(shù)民族作家入學(xué)。若干民族自治區(qū)社科院陸續(xù)建立民族文學(xué)研究的相應(yīng)機(jī)構(gòu)，中央以及邊疆民族院校也積極開展民族文學(xué)教學(xué)和研究工作。與此同時(shí)，全國各地出版機(jī)構(gòu)出版了數(shù)量巨大的民族文學(xué)作品、評(píng)論、論文和專著。這些都推動(dòng)民族文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。

　　近20年來，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，全球化進(jìn)程加快，文化多樣性呼聲高漲。這時(shí)期中國的多民族文學(xué)發(fā)展仍然是不平衡的、各民族面臨的問題仍然不同，傳統(tǒng)各異，地區(qū)差別與民族差別還很明顯，民族文學(xué)創(chuàng)作還是關(guān)注本民族和本地區(qū)的獨(dú)特遺產(chǎn)，雖然各個(gè)民族之間的趨同性日益增強(qiáng)了，但是，民族傳統(tǒng)越來越受到重視，母語創(chuàng)作的發(fā)展和問題受到重視，人口較少民族的文學(xué)有較大發(fā)展，少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)更普遍和成熟。大家知道，人類社會(huì)的不少傳統(tǒng)文化，已經(jīng)在不足百年的現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中逐漸消失了。我們也正在經(jīng)歷著口頭傳統(tǒng)文學(xué)逐漸消失的時(shí)代。人類的文化表達(dá)，當(dāng)然包括了文學(xué)的表達(dá)，這種表達(dá)從來是與特定的方言聯(lián)系在一起的。方言和土語，包括它們負(fù)載的濃郁的地方特色，就像畫布上豐富的油彩一樣，是創(chuàng)作的元素。沒有了本土的語言，文學(xué)就失去了底色，傳統(tǒng)也將會(huì)隨之退色。因此，文學(xué)傳統(tǒng)在很大程度上便是語言的傳統(tǒng)。

　　社會(huì)歷史文化批評(píng)可謂民族文學(xué)批評(píng)的主流。迄今為止，關(guān)于少數(shù)民族當(dāng)代作家漢語文學(xué)創(chuàng)作的研究成果豐碩。作者立足于少數(shù)民族歷史文化來分析民族文學(xué)創(chuàng)作，顯示了人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域歷史科學(xué)的重要性，也表現(xiàn)了作者比較穩(wěn)健的文學(xué)批評(píng)理念。近年來學(xué)界關(guān)于多民族中國文學(xué)史的討論，其基本出發(fā)點(diǎn)也順應(yīng)了主流歷史觀，認(rèn)為中國各民族歷史發(fā)展的多元性和相互影響的長期性，鑄就了中國文學(xué)發(fā)展的多重特點(diǎn)。關(guān)于中國少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)象的描述，常見的幾個(gè)關(guān)鍵詞不外是“多重”“多元”之類的詞，換句話說，從事該領(lǐng)域研究的學(xué)者要有“多維”視域。在筆者看來，少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)自然有其歷史根源，如古代少數(shù)民族文學(xué)；而當(dāng)代文學(xué)發(fā)展自然要想到中國文學(xué)和世界文學(xué)的雙重影響。世界上的許多民族，他們的現(xiàn)代意義上的文學(xué)創(chuàng)作，差不多都是直接地受到世界文學(xué)的影響。反觀當(dāng)代少數(shù)民族作家的漢語創(chuàng)作，無論詩歌還是小說，過去的這半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，從它的發(fā)生學(xué)意義上來說，其直接的契機(jī)是1949年新中國的誕生，改革開放30年歷史變遷，當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作思潮的不斷沖擊等。從當(dāng)代中國文學(xué)的歷史格局中探討少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，這是新時(shí)期民族文學(xué)研究的主要成就。

　　許多研究者在社會(huì)歷史文化批評(píng)的基本框架下，比較深入地討論了少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與傳統(tǒng)的歷史關(guān)聯(lián)。文學(xué)評(píng)論家在探討少數(shù)民族創(chuàng)作的時(shí)候，關(guān)注了特定集團(tuán)的人們的自然地理環(huán)境、人文背景和獨(dú)特的信仰傳統(tǒng)。關(guān)于傳統(tǒng)，人們可以從自然、歷史和人的角度來理解，但是，對于文學(xué)工作者來說，傳統(tǒng)深刻地積淀于人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀中，傳統(tǒng)交織于一個(gè)民族的歷史記憶、心靈世界和生活文化中。從這個(gè)意義上來說，少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)，不論是用民族文字還是漢文作為書寫符號(hào)，它的傳統(tǒng)根基是始終很頑強(qiáng)的。當(dāng)代少數(shù)民族作家給我們展現(xiàn)的文學(xué)形象、講述的故事或描繪的場景，時(shí)常會(huì)挑戰(zhàn)我們對于文學(xué)的一般性的理解。作家對時(shí)代和世界的理解，總是通過具體可感的家鄉(xiāng)開始的。在語言的藝術(shù)世界里，感性優(yōu)于理性，部分代表整體。維系著家鄉(xiāng)情節(jié)的村落正在成為傳統(tǒng)的最后棲息地。一個(gè)成功的作家，往往是那些有著長時(shí)段家鄉(xiāng)生活經(jīng)歷的，阿來這樣，莫言也是這樣。作家的文學(xué)夢想，始終伴隨著他的故鄉(xiāng)情懷。這是自然賦予的，是生活給于的，也是人文歷史的恩賜。

　　文學(xué)在不斷探討人性，但是，人性從來不是抽象的。人類的自然屬性，心理特點(diǎn)和社會(huì)文化特點(diǎn)，這些人性的不同側(cè)面，都在傳統(tǒng)的不斷演化過程里得到體現(xiàn)：傳統(tǒng)有時(shí)指的是一種政治力量，傳統(tǒng)是權(quán)威的一種形式，傳統(tǒng)加強(qiáng)了社會(huì)的穩(wěn)定性，傳統(tǒng)具有社會(huì)統(tǒng)一的力量。人們可能求助于傳統(tǒng)，利用這些來達(dá)到他們自己的目的。許多少數(shù)民族作家通過自己的創(chuàng)作，傳遞了他們對傳統(tǒng)的敬畏，也有意識(shí)地利用了民間文學(xué)的資源，通過一個(gè)個(gè)人生事件，傳達(dá)了人們對命運(yùn)的理解，傳達(dá)著獨(dú)特的生活邏輯，對天地宇宙的想像，對社會(huì)秩序、生存價(jià)值和文化價(jià)值的理解。

　　今天，任何具有歷史的、文化的或者民族專屬性的生活邏輯、精神和情感價(jià)值，倫理和社會(huì)期待，都可以從時(shí)代的、人類社會(huì)的和人文生態(tài)學(xué)的意義上重新理解。人生的命運(yùn)有時(shí)是不可琢磨的，但是，又可以在社會(huì)、心理、自然地理等的大的視野下加以審視。許多作家以自己的創(chuàng)作超越了一般的現(xiàn)實(shí)生活的界限，具有詩學(xué)的表現(xiàn)力、具有神話般的廣闊的想像空間，具有歷史的沉重感。優(yōu)秀的作品給于我們的是具體的形象、生動(dòng)的人物、不可替代的文化底蘊(yùn)，又能實(shí)現(xiàn)人類共享效果。

　　從文學(xué)創(chuàng)作角度來探討作家的“身份認(rèn)同”成為民族文學(xué)研究的一個(gè)重要問題。在今天，人們強(qiáng)調(diào)身份認(rèn)同的重要意義，那不外乎是說，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，人們更加感受到民族文化、地方文化、傳統(tǒng)文化的瀕危和獨(dú)特價(jià)值，有些即將消失的文化成為不可再生的人類寶貴遺產(chǎn)。其實(shí)，在文學(xué)批評(píng)家看來，上述問題也屬于常識(shí)范疇，即我們經(jīng)常會(huì)談到個(gè)人才能與文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。我們要把當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)聯(lián)系起來考察，努力實(shí)現(xiàn)評(píng)論家和創(chuàng)作者的對話，溝通文學(xué)與傳統(tǒng)的聯(lián)系。我們需要克服以往對于傳統(tǒng)文化的那種偏頗、片面和狹隘，要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的價(jià)值，要繼續(xù)挖掘民族文學(xué)的傳統(tǒng)資源；同時(shí)，我們也不能就此滿足，而是強(qiáng)調(diào)任何文學(xué)探索，都將超越地方性的局限而具有世界意義。

　　中國正在一個(gè)歷史悠久、文化傳統(tǒng)十分深厚的國度，進(jìn)行著人類歷史上前所未有的體量如此巨大的現(xiàn)代化建設(shè)。我們還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這也是各民族文化蓬勃發(fā)展、發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)代。中國少數(shù)民族人口約1億之多，民族自治地方占國土面積的64%，西部和邊疆絕大部分地區(qū)都是少數(shù)民族聚居區(qū)。中國又是一個(gè)多語言、多文種的國家。在55個(gè)少數(shù)民族中，有53個(gè)民族擁有自己的民族語言。目前仍有大約6000萬少數(shù)民族人口使用本民族語言，大約3000萬少數(shù)民族人口使用民族文字。精通民族語和漢語的雙語人越來越多。全國各地的民族出版機(jī)構(gòu)，也越來越重視以民族文字創(chuàng)作的文學(xué)作品的出版。所有這些都不斷證明了我國各民族文學(xué)歷史淵源的多元性、相互影響的長期性。

　　即便在今天，我們也可以說中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏豐富。人們很難想象，當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，在中國西藏、新疆、云南和貴州的縱深地帶，我們還能尋覓到史詩藝人，他們不僅能夠口述史詩，而且還在傳授弟子。在貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)，還存在著古歌的傳承人，通過他們，人們還能夠采錄到古老的儀式語言。這是中國特有的現(xiàn)象。這種結(jié)果，說明我們是后發(fā)達(dá)國家，另一方面，也與黨的文藝政策和民族政策密不可分。延安和解放區(qū)的民間文藝運(yùn)動(dòng)成為新中國文藝學(xué)建設(shè)的重要遺產(chǎn)，也直接影響了少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集和研究。黨在延安時(shí)期就號(hào)召知識(shí)分子深入民間，走進(jìn)田野，挖掘和利用文藝的民族形式，強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)的政治方向。1949年新中國成立以后，特別是在改革開放以來的30年間，黨和政府積極推動(dòng)了少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理工作。三大史詩的搜集和整理更是重中之重。從“三大史詩”開始，發(fā)展到對民間文學(xué)的全面搶救和普查，隨后于1983年發(fā)起編纂《中國民間文學(xué)三套集成》，并以此為緣由開展了全國性的普查�，F(xiàn)在看來，新時(shí)期民族民間文學(xué)的搜集整理工作，我們至少獲得了20年的歷史機(jī)遇，這個(gè)機(jī)遇是千載難逢的！傳統(tǒng)文化是文學(xué)創(chuàng)作的永不枯竭的源泉。

　　傳統(tǒng)文化的價(jià)值正在被重新發(fā)現(xiàn)，成為人類不可再生的智慧之源。我們要尊重傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)的精華，揭示傳統(tǒng)的魅力，我們要做中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者。主流的意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，這個(gè)國家需要團(tuán)結(jié)，需要凝聚力量，需要建立核心的價(jià)值觀。在中國，在歷史漫長的傳統(tǒng)宗法制度主導(dǎo)的社會(huì)里，家庭曾經(jīng)很重要，神權(quán)也曾經(jīng)牢不可破，因?yàn)檫@些古老的價(jià)值觀也曾經(jīng)維護(hù)了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，保證了傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行。但是，在21世紀(jì)，我們所面臨的問題相比我們的先輩，不知要復(fù)雜多少倍，我們面臨的挑戰(zhàn)是全球性的。在這個(gè)急劇變革的時(shí)代里，我們的確需要建立一個(gè)具有精神凝聚力的價(jià)值觀，需要更加重視國家和政府在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，需要加強(qiáng)體制、機(jī)制以及制度的建設(shè)，需要關(guān)注生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，要注意修正以往那種單純的國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值觀點(diǎn)。未來的方向是生態(tài)保護(hù)和新興產(chǎn)業(yè)共生，經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個(gè)前提下，我們呼吁重視民族文化發(fā)展，重視民族文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)的繁榮，其意義是不言而喻的。

　　許多人認(rèn)為，21世紀(jì)的中國將作為非西方的大國重新強(qiáng)大起來，如果那樣，中國需要的不是軍事霸權(quán)式的大國，也不是只是經(jīng)濟(jì)體量巨大的大國，更不是單純科技能力意義上的大國。我們不僅需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也需要社會(huì)影響力，不僅有科技能力，而且需要文化能力，最重要的是具有獨(dú)特的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀念的確立，需要利用過去的優(yōu)良傳統(tǒng)，也要吸收外來文化的營養(yǎng)，它是當(dāng)代人的創(chuàng)造，也一定容易被全人類所理解。

　　中華民族是一個(gè)創(chuàng)造了燦爛文明的偉大民族。我們的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既包括了綿延數(shù)千年的古代文化，也包括了近現(xiàn)代以來的革命傳統(tǒng)，尤其是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中積累的寶貴思想和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我們要堅(jiān)持和完善黨的文藝政策，包括黨對少數(shù)民族的文化政策。黨和政府，尤其是中國共產(chǎn)黨建黨90多年來，努力建構(gòu)的中國特色社會(huì)主義理論，包括民族理論和政策，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為少數(shù)民族文學(xué)研究者，這是我們堅(jiān)持的重要方向，也是我們需要不斷認(rèn)真研究的重大理論問題。

　　讓我們團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平為首的黨中央周圍，為弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為開創(chuàng)少數(shù)民族文學(xué)研究的新局面而不懈努力！

　　謝謝大家！