尹虎彬介紹小組討論情況

尹虎彬介紹小組討論情況

　　第一小組參加討論的有李魯平、烏熱爾圖、李騫、周翔、宋生貴、郎偉、李鴻然、郭雪波等，簡單扼要的介紹一下。大致上有兩個討論的話題，第一個主要是比較略帶學術(shù)性的就是借助語文學文本詮釋民族歷史和心理認同這個話題，第二、當代民族文學創(chuàng)作的功能，包括文學家和文學評論工作者的對話，談到文學的使命和文學評論家的一些使命。

　　第一個問題，簡要介紹一下張春植、鐘進文和周翔三位老師他們各自的研究。張春植做的是關(guān)于朝鮮族與朝鮮半島民族，通過文學書寫反映移民者的歷史遭遇和身份認同的轉(zhuǎn)換。他的視角主要是民族和國家兩個層面的問題，反映的是文學作品當中反映的民族心理意識的跌蕩和人生的起伏。主要談的內(nèi)容有四個方面：第一、日軍統(tǒng)治時代被迫移入中國的朝鮮半島的朝鮮人和移入中國以后，逐漸成為中華人民共和國的一個民族，就是朝鮮族。第二、移入中國的朝鮮族如何從鄉(xiāng)村再次移民移入到城市，成為大城市當中的一個城市居民，這時候也有一個國家認同的問題，也有一個身份認同的沖突。第四、全球化時代朝鮮族又到韓國等其他國家打工，這個時候又有一個身份認同的危機。從三個階段，四個層面，從小說創(chuàng)作的文本閱讀來談民族身份的認同問題，非常有意義，也非常有把握上的難度。

　　鐘進文教授主要研究了青藏高原若干個民族，比如土族、羌族、裕固族和撒拉族，這些民族的知識精英在新時期民族文學創(chuàng)作中如何重構(gòu)了民族的歷史，他們用文人理智的英雄和祖先的血誓重構(gòu)自己的民族歷史，把自己的民族歷史推向遠古，推向很遙遠的那個時代，主要是增加民族自信心和量化民族認同，代表作家是鮑義志等。

　　周翔主要研究臺灣原著名文學如何在重構(gòu)歷史中表達政治訴求，他舉的主要例子是八代，因為臺灣也是受日本帝國主義殖民統(tǒng)治有50多年，包括后來陸續(xù)的一些，之前還有西班牙、荷蘭人的殖民統(tǒng)治，可能對原著名的歷史有遮蔽的傾向。他的論文主要是反映了文學家如何從人類學記載，口存神話和敘事完成形象化的民族歷史的建構(gòu)。所以，上述三個學者探討的問題大致是相同的領(lǐng)域，通過民族歷史的重構(gòu)來表達民族認同和一些文化和政治的訴求。

　　第二個題主要是當代民族文學創(chuàng)作的中文，主要是文學創(chuàng)作者和批評家之間有一定程度的對話。首先是烏熱爾圖先生，他談了四點，他認為少數(shù)民族作家要表達本民族的心理、心態(tài)、生活和文化，要與本民族的文化有血脈上的聯(lián)系，能夠表達少數(shù)民族的生活和律動，表現(xiàn)他們的夢想，要有鮮活的意識。他認為作家創(chuàng)作作品的目的是能夠消除人們的心理隔閡。第三、他互換少數(shù)民族文學能有高端的、高水平的大評論家出現(xiàn)。第四、談到文學的傳播和社會認知度的問題，希望作協(xié)和其他高等院校和研究院所能夠起到機構(gòu)的作用，可以擴大少數(shù)民族文學潛在的讀者。

　　郭雪波蒙古族著名小說家，他主要談到了兩點：第一、他認為對這次作協(xié)邀請這么多評論家和專家、學者來探討民族文學創(chuàng)作他有很高的期望值，同時他認為評論家與作家的對話需要更深入，更真誠，更實在。他認為評論家談到文學創(chuàng)作的時候要賦予文學性，要有鮮活的感知，不要有抽象化的傾向。

　　第二、他給我們談到了令人印象深刻的北方游牧文明的心靈歷史，宗教和文化如何融入到民族的心理意識之中，如何形成不可磨滅的心靈史。他認為民族文學創(chuàng)作要崇尚自然，要反映充滿神奇和幻想的，能引起心靈自由飛翔的草原大夢，他相信人類無法擺脫大自然神秘密碼的那種與生俱來的決定性，具有一種浪漫情懷。我想這一切都表達了當代作家對現(xiàn)代都市文明的抗拒心理，但是現(xiàn)代性是不可逆轉(zhuǎn)的，他的談話反映了當代作家的世界觀、價值觀、美學觀和對于民族文學的全面認識。

　　阿扎提·蘇里坦教授主要談了文學創(chuàng)作與評論方面的關(guān)系，他認為從他自己的經(jīng)驗來看，文學創(chuàng)作與評論是脫節(jié)的，談到新疆的文學創(chuàng)作，比如維吾爾族主要是數(shù)量和質(zhì)量嚴重失衡，大部分作品比較粗淺，有內(nèi)涵，有深度的作品數(shù)量并不多。第三、他談到意識形態(tài)和教育宣傳問題，認為我們不能高高在上，不能搞教條主義，要看老百姓在干什么，在想什么，要想想老百姓的疾苦。民族文學作家創(chuàng)作要成為公心的利器，要在心靈上打動學者，談到新疆的三股勢力，他認為以極端宗教充斥生活文化。第五、他談到要重視母語文學，因為母語文學能夠擴大對外交流的交流渠道，他舉的例子是像土耳其代表團到烏魯木齊參觀一共有五次，大陸是觀光接待的，他用自己的親身經(jīng)歷談到，因為像土耳其的外軍到烏魯木齊只知道烏魯木齊是一個大市場。實際上烏魯木齊也有文化，有文化傳統(tǒng)的東西，這其實更容易為人類，為民族所理解。最后談到網(wǎng)絡(luò)文學和母語的傳播問題，需要大量的翻譯力量來占據(jù)數(shù)字化的空間，這個問題也很重要。

　　接著阿扎提·蘇里坦教授之后，姚新勇教授也談到了新疆的文化建設(shè)問題，意識形態(tài)的政局，他認為極端宗教發(fā)教和世俗文化的缺失是兩個主要矛盾，1989年以來，以傳統(tǒng)文化的回歸為轉(zhuǎn)變、契機出現(xiàn)了民族傳統(tǒng)意識的強化，也偏離了宗教文化的興盛，簡單化的宗教思想凸顯。他認為應有現(xiàn)代思想的引領(lǐng)，打造多樣化的現(xiàn)代生活文化，實現(xiàn)文化上的交流，實現(xiàn)民族的團結(jié)，社會的安定，實現(xiàn)“中國夢”的構(gòu)建。

　　下面李魯平教授，李騫教授，宋生貴教授，郎偉教授，大致談了一下當代文學評論和少數(shù)民族文學如何走進教園，如何擴大他們的讀者群，尤其是李鴻然教授談到了民族文學走向世界的問題，他認為越是民族的，越是世界的過于簡單化，應該擁有完整的表述和新的立意。謝謝各位！