尹漢胤介紹小組討論情況

尹漢胤介紹小組討論情況

　　我們那組昨天下午在一起座談的時(shí)候首先對這次研討會提供了這么一次機(jī)會大家還是比較珍惜，因?yàn)檫@次會議參加的這些人員構(gòu)成比較開放，有來自高校的，有社科院專門研究少數(shù)民族文學(xué)的，還有中國作協(xié)，創(chuàng)研部做民族工作的這些同志，還有更多的來自于各地的院校、作家。所以，在討論過程中，大家觀點(diǎn)、思路都比較開放，尤其針對近年來少數(shù)民族創(chuàng)作和評論的關(guān)系，大家都有備而來，提出了自己身處各地區(qū)，還有各個(gè)民族，從各個(gè)角度就這個(gè)話題談了許多具體意見，這也是咱們這次會議很好的一個(gè)成果。有這么一次機(jī)會，大家在一起共同交流一下各自對少數(shù)民族現(xiàn)在的現(xiàn)狀和文學(xué)意識提供這么一個(gè)平臺。

　　首先，有人提出的少數(shù)民族文學(xué)精神堅(jiān)守的問題，目前少數(shù)民族在中國地位的確立，應(yīng)該說以前都是在封閉狀態(tài)下的各個(gè)民族發(fā)展不平衡，但是也缺乏溝通。在這種狀況下，少數(shù)民族文學(xué)真正得益于在中國確立確實(shí)是在新中國成立以后，真正把少數(shù)民族概念放在一個(gè)全國的概念上來發(fā)展。所以，就此使得過去我們這個(gè)少數(shù)民族文學(xué)分散和封閉的狀況得以在這個(gè)大平臺上互相展示，確立了中國少數(shù)民族文學(xué)的地位和今天發(fā)展的脈絡(luò)。

　　那么，在歷史傳統(tǒng)和傳承的過程中，也出現(xiàn)了一些問題，就是隨著現(xiàn)在社會的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化的步伐，全國原來由封閉、獨(dú)特，它的原生態(tài)的發(fā)展態(tài)勢現(xiàn)在出現(xiàn)了社會的一種同質(zhì)化，基本的時(shí)候又從過去單一民族獨(dú)立發(fā)展，封閉發(fā)展的狀態(tài)越來越同質(zhì)化。同質(zhì)化的過程中對于過去傳統(tǒng)的少數(shù)民族許多文化，美學(xué)上的東西形成了一定的沖擊。但是，又提出來，像有些少數(shù)民族作家，從來沒出身過這片土地，但是他發(fā)現(xiàn)這些少數(shù)民族雖然說也沒生產(chǎn)在自己的故鄉(xiāng)，但是他們內(nèi)心的基因和血肉里頭還是延續(xù)的。所以，從這一點(diǎn)來說，少數(shù)民族并不能夠說能夠在現(xiàn)代化能夠很快消滅的東西，他堅(jiān)守自己的精神信仰，民族信仰和民族意識和母體意識在今天尤為重要。

　　因?yàn)檎麄�(gè)全球經(jīng)濟(jì)一體化之后，整個(gè)國內(nèi)信息，大數(shù)據(jù)時(shí)代以后，少數(shù)民族的很多傳統(tǒng)的東西迅速消亡。堅(jiān)守民族的精神，在少數(shù)民族的文學(xué)里尤為重要。特別是提出來一個(gè)母語寫作，對于任何一種母語都有對民族的承載，對于表現(xiàn)民族整個(gè)的歷史文化有延續(xù)性，而且有一種很好的心理依存。所以，能不能做到在現(xiàn)在同質(zhì)化的過程中保持自己內(nèi)心的傳承，大家就提出來少數(shù)民族母語原創(chuàng)特征要堅(jiān)守歷史文化的傳統(tǒng)，另一個(gè)在少數(shù)民族文學(xué)的寫作和認(rèn)知和天然傳承方面，和歷史文化天然傳承的暗示和使命感，如果缺少這些東西，少數(shù)民族和整個(gè)別的民族區(qū)別就不大了，所以它的堅(jiān)守精神和美學(xué)標(biāo)志就表現(xiàn)在一代一代留在我們少數(shù)民族血液里的基因和它天然的召喚感。這對于少數(shù)民族作家是非常重要的一個(gè)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，也是我們少數(shù)民族存在的重要價(jià)值。

　　中國少數(shù)民族目前的生態(tài)非常脆弱，在不同層次，不同層面反映中國人的生活，也無疑給我們今天社會提供了一個(gè)更立體的層面。突破少數(shù)民族傳統(tǒng)，怎么使少數(shù)民族文化融入今天的大時(shí)代，這是我國少數(shù)民族要找到自己的路徑，要有所突破，重要的是突破觀念的束縛，突破二維思維，從單一民族的出發(fā)點(diǎn)向多元更廣闊的空間進(jìn)行突破，特別是現(xiàn)在新媒體越來越普及，我們少數(shù)民族也應(yīng)該要加以運(yùn)用這些新媒體來為我們少數(shù)民族今天的文學(xué)服務(wù)，大膽的嘗試，要有這種勇氣。不然的話，在新的轉(zhuǎn)折時(shí)期，新媒體面前，就會落伍，這是他提出的一些思考。

　　慶勝作為鄂溫克族人，他對我們今天在轉(zhuǎn)型期面臨的發(fā)展，也提出這個(gè)東西，就是我們現(xiàn)在城鄉(xiāng)一體化，改革開放以后，對他的民族沖擊就更打了，舊有的一些生活全部改變了，祖祖輩輩遺傳下來的很多的一些，你像他的生活習(xí)慣，還有傳統(tǒng)的文化的一些符號，進(jìn)入城市之后都消失了。這就要求我們少數(shù)民族作家要對民族有一種精神，就是在社會轉(zhuǎn)型期，我們的文化形式，不管形式、內(nèi)容、題材，受眾方面也帶來很大的改變，這個(gè)也確實(shí)是我們少數(shù)民族文學(xué)大部分，它不是說像漢族傳統(tǒng)文學(xué)一樣，更多是口耳相傳，是通過一件事物，或者一個(gè)場景，甚至一塊石頭用這個(gè)傳承自己的文化。所以，在這方面，他更強(qiáng)調(diào)我們現(xiàn)在的這種民族文化因子，就是中華民族的因子應(yīng)該是淡了，特別是民族變遷，少數(shù)民族文化的喪失，在這方面少數(shù)民族文化作品的出現(xiàn)，在一些作家面臨的就是無源之水，無本之木，這種情況下怎么看待自己的民族歷史。同時(shí)，他提出民族成員的身份也在發(fā)生變化，會使自我意識和精神構(gòu)成也在改變，文化符號這些東西也都在改變。那么，社會轉(zhuǎn)型給當(dāng)代文學(xué)注入了新的生命力和文化視角，同時(shí)也為脫離本土喪失自我表現(xiàn)給我們帶來一些茫然。

　　越是這樣，我們對自己民族的責(zé)任感和對民族歷史要更強(qiáng)烈的尊重，不能說在文學(xué)作品里頭，過重功利化、商品化、娛樂化、粗俗化，現(xiàn)在這種社會情況下，要堅(jiān)守自己面對的這種挑戰(zhàn)。總的來說，他認(rèn)為還是說挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，民族文化應(yīng)該在越來越被淡化的過程中，我們每個(gè)作家要堅(jiān)守自己的信仰，代表文學(xué)主流的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該大量的培養(yǎng)小說作家，尤其是注重民族歷史、民族宗教、民族文化這方面要有他們的意識，鼓勵(lì)青年作家創(chuàng)作，也要抓緊對自己文化的搶救方面下一些力度，作品對自己文化的保護(hù)應(yīng)該更加體現(xiàn)出這種意識。

　　當(dāng)然也帶有很多普遍性，后來在蒙古族作家齊丹也都談到這些方面，就是一個(gè)民族的母語喪失，可能對他理解過去的民族歷史，民族文化和他的父輩們，甚至更久遠(yuǎn)的歷史帶來一定的障礙。齊丹也提出他的一些觀點(diǎn)，就是現(xiàn)在少數(shù)民族母語創(chuàng)作，當(dāng)然會母語是一種便利，但是不會母語，比如白書記學(xué)了日文，在日本就拿了一個(gè)博士，但是他說最懷疑的是他的納西族的身份。一個(gè)民族應(yīng)該用世界最先進(jìn)的語言記錄自己的歷史，自己的語言越來越小眾化，他應(yīng)該用更通行的，大眾化的，甚至世界性的的東西保險(xiǎn)自己的民族。母語寫作和用其他文字寫作，這就是前面跟前面聯(lián)系的看，大家可能也都有自己的表述方式。什么能夠最完整、最細(xì)膩，甚至最好的表現(xiàn)了他自己民族的傳承，或者精神，他認(rèn)為就是母語和其他語言，應(yīng)該說不應(yīng)該成為一種沖突。當(dāng)然，這個(gè)就是一家之言，就是先從母語寫作，當(dāng)然是多元文化的體現(xiàn)，但是少數(shù)民族的文學(xué)，現(xiàn)在日益的在政治、生活和生態(tài)變化的情況下怎么突破這個(gè)時(shí)代，這也是少數(shù)民族面臨的一個(gè)很大的問題。最重要的是要突破觀念的束縛，突破以前所謂二維思維，從第一民族向更廣闊的空間突破，這都是他們的一些觀點(diǎn)。

　　蔡曉齡教授她對于多民族文學(xué)應(yīng)該說提出來的是有一個(gè)對的經(jīng)驗(yàn)的模式，每個(gè)民族有不同的生存方式，不同的生存經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)，和美學(xué)追求和價(jià)值取向，這個(gè)在當(dāng)今社會，在盤根錯(cuò)節(jié)的模式中，當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)了多樣性和沖突，在當(dāng)代社會越來越加強(qiáng)。對的模式，實(shí)際是在形成互相的較力，同時(shí)也催生了不少的新生代的價(jià)值觀念的出現(xiàn)，決定了中國文學(xué)在世界范圍內(nèi)塑造力、影響力和中國文學(xué)整體面臨的這種突破。反差與互救少數(shù)民族文學(xué)在國家歸宿和少數(shù)民族表達(dá)二維之間，要堅(jiān)固立場，存在的這種文化現(xiàn)象，有一部分作家做到了自我意識流放，在世界文化的影響比較深，自身的也有采取，也有報(bào)復(fù)的一些少數(shù)民族作家逐步的融入到國際視野中去，這個(gè)我相信很多作家，改革開放以來，阿來等在這方面應(yīng)該說是具有國際視野，同時(shí)又運(yùn)用了國際文學(xué)大的氣魄和視野，反觀自己的民族，再從自己的民族中挖掘到與世界相通的地方。我覺得這個(gè)他提出來這個(gè)是一種普遍性的追求和民族精神的高度這方面，應(yīng)該是一種文化現(xiàn)象。

　　同時(shí)，她也提出來民間的神話和對文化的消費(fèi)，旅游文化也需要文化的支撐，對民族文化的任意改寫和粗糙的販賣實(shí)際是影響了整體的退化。所以，全球一體化與今天的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作迅速的兼容使得在這種文化氛圍里出現(xiàn)了一種怎么被同化的過程。對此它既希望有雙語創(chuàng)造能力的作家在這方面進(jìn)行一些突破，在沖突與互補(bǔ)，在國家目前提倡的觀念下，作家要堅(jiān)持自己的民族立場、國家立場，個(gè)人立場。文學(xué)的深厚都隱藏著自己民族的生存準(zhǔn)則，少數(shù)民族作家要在互相依存的過程中要產(chǎn)生集體的代言人。如果一個(gè)民族產(chǎn)生不了自己的代言人，這個(gè)文學(xué)就不能表現(xiàn)自己民族的厚度。同時(shí)他也提出少數(shù)民族應(yīng)該在觀念上與自己的民族歷史和現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，對作家來說，空間的概念和自我意識怎么表現(xiàn)，要有一定的技巧。征地的現(xiàn)代化也使得少數(shù)民族的生活也在這個(gè)共同的發(fā)展中往前走。那么，在這個(gè)過程中，個(gè)體的內(nèi)心經(jīng)歷仍然是千差萬別的，我們在這種社會進(jìn)程過程中，每個(gè)少數(shù)民族能不能夠站在民族立場上表現(xiàn)出個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)，這恐怕是今后少數(shù)民族文學(xué)所面臨的一個(gè)更大的一些問題。

　　杜國景教授他就說，國家的區(qū)域政策與少數(shù)民族作家的斷代歷史，他提出這個(gè)問題。就是現(xiàn)在少數(shù)民族作家目前，尤其80后，90后，已經(jīng)第三代，有身份認(rèn)同的存在兩種情況，一種是非常鮮明的認(rèn)同自己的民族身份。另一種是少數(shù)民族作家對自身民族文化生態(tài)比較曖昧，對民族身份不以為然，民族身份和文化認(rèn)同分歧當(dāng)然不僅僅是發(fā)生在文學(xué)領(lǐng)域，在很多地方都有，少數(shù)民族作家本身對自己的民族身份不太認(rèn)同，他認(rèn)為自己是不是少數(shù)民族跟文學(xué)創(chuàng)作沒有多少關(guān)系。我覺得這個(gè)也是一種現(xiàn)象。

　　現(xiàn)在面臨的是怎樣建構(gòu)少數(shù)民族作家的理論，對作家群的出現(xiàn)和少數(shù)民族文學(xué)理論的建構(gòu)，對少數(shù)民族今后的發(fā)展是非常重要的，特別是少數(shù)民族作家民族身份如何劃分。特別是還有一些區(qū)域政治對民族作家在地域文化時(shí)代的身份的認(rèn)同都存在一些模糊的東西，所以希望在這方面能夠有一個(gè)清醒的認(rèn)識，甚至是更好的劃分，使得在少數(shù)民族理論方面都有一些新的突破。

　　黃偉林教授他發(fā)言主要是就民族時(shí)期的國家責(zé)任，提倡超過族別意識，中華民族的趨勢，現(xiàn)在中國少數(shù)民族確實(shí)分為幾種，一種是漢化程度比較高，一種是相對封閉。這種情況下，少數(shù)民族文學(xué)概念，現(xiàn)在對文學(xué)是怎么鑒別文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在是族別趨勢。更多小民族作家的身份，其實(shí)族別寫作很容易遵循各美其美這個(gè)原則。超越族別寫作這個(gè)文學(xué)敘事，也還存在多種方式，比如在一些題材上也超越了一些東西，這個(gè)超越意識，尤其人口較少的民族，在這個(gè)問題上更要有大的視野，有中華民族歷史的觀念，來看待這個(gè)文學(xué)寫作和構(gòu)建。應(yīng)該還應(yīng)該有一個(gè)形式就是全民族敘事，所謂的全民族敘事可以理解為中華民族共同觀念意識的認(rèn)同，中華民族不僅是多元的更是一體的，中華民族所處的意識需要在各美其人，美人之美之上，要超越小民族意識的基礎(chǔ)上最后大家美美與共，最后在中華民族敘事實(shí)現(xiàn)天下大同。

　　黃玲教授，作為一個(gè)作家，要有一定的哲學(xué)和宗教的底蘊(yùn)，其實(shí)少數(shù)民族文學(xué)就在于我們生存的地域不同，它遵守的宗教和生活，在他的生活里確實(shí)占有很大的氛圍。如果上升到這些東西，比如西藏，或者新疆要宗教意識的東西，這個(gè)底蘊(yùn)怎么在文學(xué)里頭體現(xiàn)。只有在文學(xué)作品里有了一種底蘊(yùn)，才能在更高的層次上認(rèn)識自己的民族，和看清自己的民族歷史，和對自己現(xiàn)今生活，民族生活在進(jìn)程中進(jìn)行把握和判斷，這是考驗(yàn)我們少數(shù)民族文學(xué)和寫作，和衡量一個(gè)作家對自己民族意識深度的一種標(biāo)準(zhǔn)。

　　中國的許多哲學(xué)，宗教方面的還是欠缺的，但是這些理論同時(shí)也是在少數(shù)民族歷史中發(fā)揮了一些作用。就此，她提出民族文學(xué)在主題表達(dá)上應(yīng)該堅(jiān)持民族性的表達(dá)，對民族事物、生活精神的表達(dá)在兩者中，尤其在今天社會發(fā)生不斷變化的過程中，如何表達(dá)民族性是對作家的考驗(yàn)。今天我們要發(fā)現(xiàn)更新的東西，恐怕要有一種更深度的思考，他提出來應(yīng)該對自己民族的歷史，宗教，還有這些東西有一種重新的定位。

　　第二、她說在民族性上也要考慮到整個(gè)中華民族觀的表現(xiàn)，今天是多元一體的國家，在各自民族發(fā)展的進(jìn)程中和歷史不一樣，但是在今天整個(gè)大的歷史進(jìn)程中，應(yīng)該相互呼應(yīng)。

　　第三、實(shí)現(xiàn)中華民族的民族性還要體現(xiàn)民族世界性的追求，因?yàn)楝F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)一體化，全球一體化的情況，中國少數(shù)民族也應(yīng)該有這種氣魄和眼光，要有更大的視野來超越民族，超越地域，這是他提出的一些觀點(diǎn)。

　　還有剛杰·索木東講了三方面的突破，藏族文學(xué)在題材和選材上有突破，題材從詩歌開始不斷的融入一些新的題材，小說、散文包括評論，不再固守在傳統(tǒng)的單一的文學(xué)形式上，開始以原來藏族文學(xué)的表現(xiàn)符號和形式開始外延，把內(nèi)涵和外延開始擴(kuò)大，融入到它的文學(xué)中，使得藏族文學(xué)表達(dá)更加豐富。第二、文學(xué)傳播途徑上要突破，大批中青年作家開使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入到文學(xué)的傳播說，效果很好�，F(xiàn)在覺得少數(shù)民族文學(xué)也不應(yīng)該拒絕這種文學(xué)樣式，因?yàn)楝F(xiàn)在時(shí)代，更多的年輕讀者是利用新媒體在閱讀。我們少數(shù)民族發(fā)展過程中，如果滯后于社會的新媒體的發(fā)展，可能對新生代作家和現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)就產(chǎn)生一種距離感。在這方面，他提出應(yīng)該是多嘗試，多探索，同時(shí)也要根據(jù)每個(gè)民族發(fā)展的情況和現(xiàn)代化的進(jìn)程，應(yīng)該有所區(qū)別，運(yùn)用好這些新媒體。理論上也應(yīng)該有一定的建樹和突破。

　　同樣，他也有一些困惑，就是目前在媒體上少數(shù)民族作家還是缺乏一些代表性作家和代表作品，這是存在的一些問題。另一方面他也提出來目前少數(shù)民族作家一般都蒙頭寫作，對自己推薦不夠，當(dāng)然是這個(gè)評論和各方面的助推也沒有達(dá)到應(yīng)有的效果，所以使得很多不錯(cuò)的少數(shù)民族作家沒有得到應(yīng)有的文學(xué)的地位，這也是我們目前少數(shù)民族創(chuàng)作中一定的損失。同時(shí)地方宣傳部門，也應(yīng)該有這種意識，發(fā)揮青藏文化的意識，建設(shè)好梯隊(duì)，注重80后，90后作家的創(chuàng)作，尤其是少數(shù)民族作家，要形成梯隊(duì)的精神。當(dāng)然，在歷史上藏族的史學(xué)非常豐富，但是到了現(xiàn)代之后，理論反而顯得有些滯后，母語創(chuàng)作，漢語創(chuàng)作相互有些脫節(jié)，使得各種形式，在各種形式討論自己民族文學(xué)的時(shí)候缺乏融合性和相互之間的融通，溝通。藏族文學(xué)現(xiàn)在存在在民間文本介入，和作家文本已經(jīng)有了普遍性，說明當(dāng)代的藏族作家也有自覺的靠近民族傳統(tǒng)的意識。這種構(gòu)建，與其說是構(gòu)建，還不如說是還原，他認(rèn)為這是一種很好的現(xiàn)象，但是其中也存在一些問題，就是自覺靠近自己民族，和有這種自覺意識的人，對自己民族重新認(rèn)識這一塊還是有一定的差距。但是，民族的表達(dá)過程中，有的一些價(jià)值觀，還有一些東西是值得商榷的。就是傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中喪失了原生態(tài)的寫作，也是很多的作家，尤其是母語作家面臨的一些問題，也是一個(gè)普遍的問題，母語作家無法理解自己的傳統(tǒng)問題，在這方面也是缺失。

　　大部分漢語創(chuàng)作都還停留在新時(shí)期表達(dá)的矛盾、沖突，和生活在城里一些人的心態(tài)，這些東西還都是沒有更大的文化的突破。他強(qiáng)調(diào)的就是，尤其在藏族，文化有很強(qiáng)的豐富性和多樣性，藏區(qū)不同的地域也有不同文化的生態(tài)和板塊，和作家群的地理分布。文化、宗教、民俗也有很大的差異，希望各個(gè)族群，包括青藏這些族群能夠在共同的民族大視野里又有不同，更好的對民族書寫。

　　大家在談的過程中每人都還談的很多，當(dāng)時(shí)三個(gè)小時(shí)，還有幾個(gè)人沒發(fā)言，后來我跟白書記就建議，咱們既然是第一次開這種理論會議，大家的這種理論成果應(yīng)該有所表現(xiàn)。希望把自己在這次會議上所表達(dá)的一些觀點(diǎn)和一些學(xué)術(shù)的論文再豐富一下。我們想會后，明年的時(shí)候在開這次會的基礎(chǔ)上做出一本書來，把大家的這些論文編成一個(gè)論文集，之后兩年開一次會，中間都能產(chǎn)生一本書，這對今后少數(shù)民族文學(xué)理論建構(gòu)可能會有很好的一種相輔相成的，跟創(chuàng)作形成這種態(tài)勢。也希望來自各地，甚至很多高校的一些老師，把自己的研究成果和自己對作家的跟蹤研究也體現(xiàn)在這個(gè)論文集里頭，使得我們的會議不但有理論成果，而且真正形成了通過這次會議抒發(fā)理論界對我們少數(shù)民族文學(xué)的觀點(diǎn)或者看法，我簡單就介紹這些。