林則徐的傳牌與清官員的自律(解璽璋)

——看話劇《林則徐傳牌良鄉(xiāng)》

　　話劇《林則徐傳牌良鄉(xiāng)》講的是，清道光十八年，公元1838年，林則徐奉旨南下廣州禁煙，出京前，發(fā)出一道傳牌，告知沿途各州縣，不許豪華接待，不許部下收受門包，騷擾地方，“所有尖宿公館，只用家常飯菜，不必備辦整桌酒席，尤不得用燕窩燒烤，以節(jié)靡費”。戲一開場，林則徐尚未亮相，這道傳牌便先聲奪人，成為舞臺上的一個亮點。

　　故事并不復(fù)雜，人物關(guān)系也很簡單，情節(jié)的設(shè)置和展開基本上也在人們的預(yù)料之中，并無懸念可言。但有一點讓我們感到十分的驚訝，即林則徐的時代和我們所處的時代，相隔將近二百年，遇到的問題和反應(yīng)方式卻驚人地一致。也許這正是至今人們?nèi)匀唤蚪驑返来耸碌脑�因。毋庸諱言，他的人格和操守對當今一些官員來說，不僅是高懸的一面鏡子，還是一種鞭策。

　　林則徐是清代官員中的佼佼者，固不待言。我們比較熟悉的，是他的禁煙和抗英，這也是以往文藝作品表現(xiàn)比較多的，比如趙丹在銀幕上塑造的禁毀鴉片的民族英雄；我們還知道，他在很長時間里被譽為睜開眼睛看世界的第一人，他在因鴉片戰(zhàn)爭獲罪，遣戍新疆伊犁前，將有關(guān)《四洲志》的全部資料交給了好朋友魏源，后者因此而完成的《海國圖志》，對晚清的洋務(wù)運動和日本的明治維新發(fā)揮了巨大的啟發(fā)作用。至于他的自我修養(yǎng)，以及為官時的道德表現(xiàn)，我們知道的顯然并不多。

　　傳牌一事恰好體現(xiàn)了林則徐在自我約束上的道德自覺。事實上，傳統(tǒng)士大夫的求學(xué)問道，始終包含著兩個方面，一個是要經(jīng)世致用，另一個就是致良知，也就是慎獨，合在一起便是內(nèi)圣外王。我們可以想像，一個有理想，有抱負，想在政治上有所作為的官員，怎么能夠容忍官場上的紛亂腐敗之狀？他的傳牌，其實是以一種自我約束的方式向腐敗大行其道的官場風氣發(fā)出的抗議和挑戰(zhàn)，是用自己的行為給這個世風日下的社會樹立一個楷模和標桿。其實，宴會靡費、請客送禮，只是表面現(xiàn)象，是這個腐敗社會得以運行的潤滑劑，而實質(zhì)性的問題是餐桌之下和包裹在禮品中的對權(quán)力的訴求和贖買。在這里我們看到，鴉片之毒之所以難禁，就在于權(quán)力的被腐蝕，不僅不能禁煙，反而成了煙毒的保護傘；而林則徐所以能在他掌握權(quán)力的時候置鴉片貿(mào)易于死地，是與他為官清廉，一身正氣，百毒不侵密不可分的。

　　遺憾的是，該劇在這方面卻顯得有些惜墨如金，雖然第一場傳牌就已亮相于舞臺，后面也有林則徐罷宴、王漢甲索賄收門包的情節(jié)，但仍流于表面，沒有圍繞“傳牌”進行深入開掘。如果在這方面多用些心思，也許就會賦予林則徐更多新的色彩�，F(xiàn)在則比較多地表現(xiàn)了林則徐在良鄉(xiāng)為查禁鴉片煙館與胡縣丞及皇帝他二大爺?shù)蓉澒傥劾舻募m纏，表現(xiàn)了鴉片對百姓和八旗、綠營官兵的腐蝕，以及百姓要求禁煙的民意。不能說這些不重要，但畢竟離傳牌比較遠，也顯得有些一般化。在這些地方用力多了，反而把傳牌冷落了。