舊時(shí)代女性命運(yùn)的揭示(張彍)

　　從《徽州女人》到《徽州往事》，再加上《美人蕉》，即通稱(chēng)的“徽州女人”三部曲，“再芬黃梅藝術(shù)劇院”和韓再芬在黃梅戲改革與創(chuàng)新的道路上一步 一個(gè)腳印，越走越扎實(shí)。從適應(yīng)當(dāng)代觀(guān)眾欣賞的角度來(lái)說(shuō)，黃梅戲作為音樂(lè)唱腔不甚繁復(fù)的戲曲劇種，善于化歌劇、話(huà)劇等戲劇元素為己有，體現(xiàn)在這兩部“徽州女 人”的戲中是比較成功的�！痘罩萃�事》在舞臺(tái)設(shè)計(jì)、人物念白等方面，既有戲曲與話(huà)劇的融合，更有很多大膽、突破性的創(chuàng)新。就戲曲文本而言，兩部戲中的“女 人”由封建固守到自由獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，不僅戲劇沖突有所加強(qiáng)，其劇作的思想境界亦有很大的提升。

　　《徽州女人》和《徽州往事》這兩部同屬徽州題材的系列作品既有相似之處，又有很大差異，而后者既是前者的某種延續(xù)，對(duì)于女性命運(yùn)的理解和剖析，又呈現(xiàn)出思想的升華。

　　兩部戲最大的共同點(diǎn)就是以女性為主角，把目光放在對(duì)女性悲劇命運(yùn)的揭示上，表現(xiàn)出舊時(shí)代在“男尊女卑”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下女性的生存狀態(tài)，引發(fā)人們對(duì) 婦女命運(yùn)的深刻思考。無(wú)論對(duì)藝術(shù)家還是評(píng)論家而言，“女性”都是一個(gè)永恒的話(huà)題，對(duì)于女性的探討實(shí)際上是對(duì)人性的思考和探索。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建歲月中，女 性始終是一個(gè)被遺忘被忽視被奴役被壓迫的無(wú)助群體，她們中的絕大多數(shù)一直處于沉默的狀態(tài)，不會(huì)也不被允許表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)情感和愿望。無(wú)論是錦衣玉食的 貴婦，還是饑寒交迫的貧女，無(wú)一不是作為男性的附屬品而存在，絲毫沒(méi)有社會(huì)地位和獨(dú)立人格�！痘罩菖�人》中的“女人”連名字都沒(méi)有，便是劇作者獨(dú)具匠心的 安排：她只是一個(gè)符號(hào)。

　　從男權(quán)社會(huì)下女性的生存困境這一角度來(lái)看，《徽州女人》中的“女人”和《徽州往事》中的舒香所遭受的悲慘境遇，都是由于單純的性別因素所帶來(lái)的 傷害；但如果從女性本身的主觀(guān)視角來(lái)看，“女人”和舒香在遭受不幸之后的態(tài)度和行為卻是截然不同的。“女人”在長(zhǎng)久無(wú)望的等待中消磨了青春，連公婆都不忍 心讓她再空等下去，悉心為她找個(gè)好人家改嫁，可“女人”明知男人逃婚出走，卻還沉浸在自我編織的美好夢(mèng)境中，仍然期盼——“到那天，我的夫君回家轉(zhuǎn)，你妻 我時(shí)刻守在你的身邊”，憧憬著傳統(tǒng)的“紅袖添香夜讀書(shū)”的生活。不難看出，“女人”是心甘情愿地把自己全身心地交付給丈夫，而這種交付正是中國(guó)傳統(tǒng)女性的 不二選擇�；�形的倫理道德使這種選擇既無(wú)奈又有一定程度的“自覺(jué)自愿”，這才是這個(gè)角色以及她所代表的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)舊中國(guó)婦女的真正可悲之處。而到了《徽州 往事》，人物的心理和行為都發(fā)生了變化。舒香同樣是一位矜持守禮、潔身自好的傳統(tǒng)女性。最初，她也時(shí)刻以封建道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，這從劇中的很多情節(jié)上都 能夠得到印證，比如在序幕中，老更夫深夜送信，舒香沒(méi)有下樓開(kāi)門(mén)，而是從樓上垂下一個(gè)吊籃，讓老更夫把信放在里面。這一細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，為觀(guān)眾展現(xiàn)了一位端莊 持重的保守女性形象。 但與“女人”不同的是，舒香并非一味地被動(dòng)退讓?zhuān)�而是在關(guān)鍵時(shí)刻作出自主的選擇。在等待無(wú)望后，面臨含冤入獄的危險(xiǎn)，她勇敢地離家逃難；得知丈夫死亡的 “確鑿”消息后，又艱難地作出了改嫁的決定。這都是舒香較“女人”進(jìn)步的一面，也使《徽州往事》不僅僅作為《徽州女人》同類(lèi)題材的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是更符合 “這一個(gè)”人物的真實(shí)性，也契合了時(shí)下觀(guān)眾的審美心理。

　　無(wú)論《徽州女人》還是《徽州往事》，其主角的命運(yùn)都沒(méi)有逃過(guò)“等待”二字�！芭�人”在成親當(dāng)日就得知丈夫離家出走的消息，卻心甘情愿地侍奉公 婆、操持家務(wù)，在虛妄和期盼中等待了大半生，雖然最終等來(lái)了離家35年的丈夫，可他已在外娶妻生子，“女人”的美好期盼終成鏡花水月�！痘罩萃�事》中的舒 香也有類(lèi)似經(jīng)歷，但她的“等待”更加曲折離奇。新婚60天后丈夫汪言驊外出經(jīng)商一去10年，就在舒香接到汪即將回家的書(shū)信時(shí)，滿(mǎn)心歡喜的她等來(lái)的卻是一具 棺材，強(qiáng)忍悲痛辦完喪事又被官兵抓去頂罪。在押解途中，舒香憑借自己的智慧和膽識(shí)逃過(guò)一劫，后來(lái)經(jīng)羅有光搭救，做了羅的填房才暫得平安。幾年后“已死”的 汪言驊突然回來(lái)，面對(duì)兩個(gè)男人的“雍容揖讓”，舒香憤然離家出走。

　　同樣是等待，為什么“女人”等待的結(jié)果如一潭死水，而舒香等待的結(jié)果卻掀起了狂濤巨瀾？從客觀(guān)上來(lái)看，這與她們所處的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大 關(guān)系�！芭�人”雖獨(dú)守空房但生活平靜，沒(méi)有受到外界的打攪和干預(yù)，所以她可以靜靜地等、長(zhǎng)久地等；而舒香所處的時(shí)代卻充滿(mǎn)了官患匪患，不允許她平淡安謐地 生活下去。由此看來(lái)，舒香比“女人”更具備出走的條件�！痘罩菖�人》中的丈夫是個(gè)讀書(shū)人，而“女人”卻大字不識(shí)，連丈夫的書(shū)信都看不了。從女性解放的角度 來(lái)看，“女人”們應(yīng)該勇敢反抗，尋求新的生活和幸福，但她們卻無(wú)一例外都選擇了默默等待，哪怕等來(lái)的是丈夫帶著另娶的妻子回來(lái)，也可以強(qiáng)顏歡笑地迎接新 人，表現(xiàn)出寬容大度的一面。之所以這樣，缺少覺(jué)醒意識(shí)固然是一個(gè)原因，但更重要的是，“女人”們沒(méi)有獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和自主生存的能力。她們即便出走，其結(jié) 果也如魯迅所言，“實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)”。與“女人”不同，《徽州往事》中的舒香不僅識(shí)文斷字，而且頗具經(jīng)濟(jì)頭腦和管理才能，在丈夫離家 經(jīng)商的10年里，她把一個(gè)大家庭管理得井然有序。這在劇中多有體現(xiàn)，最典型的莫過(guò)于那場(chǎng)精彩的“算盤(pán)舞”。新年將至，賬房先生向舒香報(bào)賬，熱烈詼諧的“算 盤(pán)舞”不僅體現(xiàn)出女主人公與丈夫即將久別重逢的喜悅，更從側(cè)面展示了舒香的精明能干和持家有方。正是因?yàn)樗�具備這樣的才干和頭腦，才沒(méi)有像“女人”一樣苦 等半生而毫無(wú)反抗意識(shí)，更不會(huì)像傳統(tǒng)戲曲中的貞潔烈女們一樣或自殺或出家，兩個(gè)男人的“禮讓”令她羞憤交加又沉痛不已，她毅然選擇出走并發(fā)出了“生命禮教 誰(shuí)更強(qiáng)……女人一生為誰(shuí)忙？”的慨嘆�？梢哉f(shuō)，舒香的這一走，宣告了一個(gè)傳統(tǒng)女性的真正覺(jué)醒。