話劇《四川好人》：孟氏美學(xué)的“街頭一景”

　　【話劇熱評·《四川好人》】

　　此版混雜著黑幫搖滾與街頭智慧的《四川好人》，以孟氏美學(xué)將布氏劇作、包括演員在內(nèi)的一切視為素材，在舞臺上進(jìn)行加工、組合，碰撞著妓女沈黛的故事情感內(nèi)核，復(fù)活的更像是布萊希特的方法論精神。

　　布萊希特曾以“一個(gè)交通事故的目擊者向圍觀者說明事發(fā)經(jīng)過”自證“史詩劇”的實(shí)施方法，并將自己的戲劇實(shí)踐視為一場接近街頭劇式的表演，暫不論這一例證背后的理論總結(jié)，這個(gè)形容本身倒是道出了布萊希特戲劇實(shí)踐對于民間、大眾藝術(shù)精神的吸收，也聯(lián)系起了布萊希特對時(shí)代、人心當(dāng)下性的敏感捕捉。孟京輝一定不是第一個(gè)將《四川好人》排成街頭劇的導(dǎo)演，但此版混雜著黑幫搖滾與街頭智慧的《四川好人》，以孟氏美學(xué)將布氏劇作、包括演員在內(nèi)的一切視為素材，在舞臺上進(jìn)行加工、組合，碰撞著妓女沈黛的故事情感內(nèi)核，復(fù)活的更像是布萊希特的方法論精神。

　　孟京輝與馬爾特豪斯劇院合作、用英語演出的《四川好人》，選擇的是布萊希特流亡美國期間，經(jīng)過修改、并未完成、被稱為“Santa Monica”的文本進(jìn)行改編，由于目前國內(nèi)看不到這版劇作，這就使得任何對改編意圖進(jìn)行比較的嘗試都會進(jìn)入一個(gè)“灰色地帶”，不過就可見的描述，此版最大的改動(dòng)在于將隋大開設(shè)煙草工廠的情節(jié)，替換成了毒品交易。這無疑加重了隋大行為的不義，也就加深了沈黛道德的困境，而毒品交易更不難勾起我們對上世紀(jì)40年代美國街頭文化、甚至如今社會邊緣“街頭一景”的聯(lián)想。

　　不論身份、經(jīng)歷，或是戲劇美學(xué)與實(shí)踐，布萊希特在變動(dòng)中被人們接受，更重要的在于，布萊希特自身也是變動(dòng)的�！端拇ê萌恕凡皇撬麑ψ约鹤髌肺ㄒ坏男薷�，而他的戲劇理論也在不斷變化，所有變動(dòng)又都架構(gòu)在對時(shí)代、社會、觀眾的體認(rèn)之上，所以對布萊希特作品原裝的搬演，反而會涉足違背布萊希特方法論精神的風(fēng)險(xiǎn)。孟京輝導(dǎo)演的《四川好人》，舞臺上營造的廢墟感、砍瓜切菜的行為穿拆，或是與心跳合拍的音樂，這些都是帶有明顯“孟氏美學(xué)”標(biāo)簽的舞臺語匯。與此同時(shí)，舞臺上身著婚紗、手提購物袋、吃著零食叼著煙的三位神仙，推著購物車出現(xiàn)的“八口之家”群像，吃著方便面的婚禮場面等等，又不免讓人好奇，如果布萊希特活在今天，面對當(dāng)下的社會景象，是否也會做出同樣的處理？

　　對于布萊希特劇作語言的轉(zhuǎn)譯，語言“陌生化”質(zhì)感的流失是注定的，也不可否認(rèn)，孟氏的這版《四川好人》中有不少語匯缺乏清晰指向，不過有趣的一點(diǎn)永遠(yuǎn)在于，這些處理又很可能是由于客觀條件的限制。比如法庭一場之前，為什么演員的尾巴要被警察一一砍掉，導(dǎo)演解釋部分原因是演員們并無時(shí)間換裝。不過有些情節(jié)的處理，確實(shí)造成了一些矛盾，比如當(dāng)刪去賣水小王對于自己“惡”的意識，刪去蘇福將小王的手弄?dú)埖那楣?jié)時(shí)，沈黛所發(fā)出的“我該怎樣面對他們”的質(zhì)問力度也會相對縮減；而經(jīng)常從輪椅上站起來領(lǐng)舞的蘇福，不難被看作當(dāng)下“贏家通吃，資本無罪”的引領(lǐng)潮流，然而他又并未成為全劇真正的決定力量。

　　如果布萊希特創(chuàng)作的時(shí)代，臺下的觀眾曾被視為一個(gè)共同階級，他們在走出劇場后被寄予一起改變世界的期望，那么今天，當(dāng)每一個(gè)觀眾都在追求個(gè)體的意識，面對一個(gè)破碎的觀眾席，布萊希特的故事又將如何抵達(dá)人心？孟氏舞臺上快速推進(jìn)的劇情，調(diào)侃、粗暴、又無厘頭幽默的敘述，這些共同拼湊起的街頭一景，裹著布萊希特的精神，正如全劇結(jié)尾沈黛分娩出的那顆“石頭”，又如始終只有分針持續(xù)旋轉(zhuǎn)的表盤，絕望、虛妄、抑或希望，觀看、接受的選擇將更多交給觀眾。

　　□賈穎(劇評人)