陳曉明：“閩派批評(píng)”的文化性格

　　關(guān)于“閩派批評(píng)家”的說(shuō)法，在文壇已經(jīng)流傳有三十多年，從80年代初《當(dāng)代文藝探索》引發(fā)文壇熱烈關(guān)注，產(chǎn)生廣泛影響以來(lái)，文壇一直有“閩派批評(píng)家”的說(shuō)法，但這么多年來(lái)，拘于各種條件和機(jī)緣的限制，閩派批評(píng)家始終未能有一次集體聚會(huì)。今天這個(gè)會(huì)得以舉行，我個(gè)人是很激動(dòng)的，也是能深切體會(huì)到它的意義的。如果說(shuō)“閩派”是片土地，這片土地非常寬廣深厚；如果說(shuō)它是一棵樹(shù)，那么它是根深葉茂的。作為閩藉從事文學(xué)研究和評(píng)論的晚輩后學(xué)，我們能從中汲取充足的正能量。

　　舉辦這個(gè)論壇的初衷是希望閩籍的作家、評(píng)論家有機(jī)會(huì)坐在一起敘舊，拉鄉(xiāng)情，也要談文學(xué)，談文學(xué)批評(píng)。這個(gè)論壇可以讓我們深度總結(jié)一下閩籍批評(píng)家走過(guò)的批評(píng)路程，這是非常有意義的。這方面當(dāng)然是一個(gè)很大的課題。我正在撰寫(xiě)教育部的重大課題《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史》，從當(dāng)代批評(píng)史的客觀發(fā)展過(guò)程來(lái)看，閩籍的批評(píng)家占據(jù)了比較重要的分量。

　　試圖去梳理閩藉批評(píng)家在當(dāng)代文學(xué)歷程中的作用非本人的能力可湊效。在這里我想用五點(diǎn)四十個(gè)字來(lái)做簡(jiǎn)要概括，以此來(lái)呈現(xiàn)“閩派批評(píng)”的基本特征。我的概括的重點(diǎn)在于把握住閩派批評(píng)的文化秉性。在進(jìn)行某種地域性和流派的概括時(shí)，文化秉性是非常重要的內(nèi)涵，從這里才能顯現(xiàn)它的特質(zhì)。這五點(diǎn)如下：

　　其一是：文化底蘊(yùn)，思想傳承。其二是：求真務(wù)實(shí)，刻苦勤奮。其三是：創(chuàng)新求異，不懼弄潮。其四是自由天性，包容并蓄。其五是：傳幫帶領(lǐng)，凝聚集體。我以為這五點(diǎn)顯示了“閩派批評(píng)”成立的可能性。一種派別，不僅有它的理論規(guī)范、理論目標(biāo)，特別是以地域命名的派別，其文化性格是非常重要的。所以我是著眼于從文化性格的角度來(lái)理解“閩派批評(píng)”的。

　　就第一點(diǎn)的“文化底蘊(yùn)、思想傳承”而言，“閩派批評(píng)”的文化底蘊(yùn)和思想傳承不止是從近現(xiàn)代開(kāi)始的。八十年代以來(lái)，它又形成了一種新的傳統(tǒng)。包括謝冕、張炯、孫紹振、許懷中諸位先生，還有我的老師李聯(lián)明先生，他們?cè)诓煌�領(lǐng)域都有一種開(kāi)創(chuàng)。這一點(diǎn)和福建籍的新一代的批評(píng)家也構(gòu)成了一種關(guān)系。因?yàn)樾乱淮�批評(píng)家?guī)煶械南壬�往往是福建人，他們�?jīng)常進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)交流的同代人也是福建人。第二點(diǎn)所說(shuō)的“求真務(wù)實(shí)，刻苦勤奮”，這是就福建人的性格來(lái)說(shuō)。福建人比較勤奮，特別是讀書(shū)方面很勤奮，這是文壇的同行們都普遍認(rèn)同的說(shuō)法。對(duì)于第三點(diǎn)講“追新求異、不懼弄潮”，我認(rèn)為這是閩派最顯著的特點(diǎn)。我們可以在當(dāng)代思想解放和當(dāng)代文藝批評(píng)歷程中看到這一點(diǎn)。我以為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了三次思想觀念和話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)變。第一次思想解放，即人的解放，使得中國(guó)的文學(xué)批評(píng)有一個(gè)非常大的發(fā)展。八十年代初朦朧詩(shī)論戰(zhàn)的“三崛起”，就是福建的文藝批評(píng)家謝冕、孫紹振二位先生提出來(lái)的。第二次是八十年代中期文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”思潮，在文學(xué)方面有“尋根文學(xué)”，在理論方面有“主體論”、“方法論”。我認(rèn)為方法論變革是中國(guó)理論變革的一個(gè)大環(huán)節(jié)，閩籍批評(píng)家作出了他們的反應(yīng)，起了“弄潮”的作用，例如，當(dāng)時(shí)劉再?gòu)?fù)、林興宅先生，以及孫紹振先生和童慶炳先生，還有那個(gè)時(shí)期活躍的陳駿濤先生、何鎮(zhèn)邦先生。第三次是九十年代以后的變革。很多人都在反對(duì)、抵制后現(xiàn)代理論批評(píng)，但是它不可阻擋地成為今天文學(xué)批評(píng)的一種主導(dǎo)性的方法和理論，我覺(jué)得這是不可否定的。你可以看到它在今天青年學(xué)生中的影響力。對(duì)于西方而言，八十年代的批評(píng)是屬于“后現(xiàn)代批評(píng)”時(shí)代，它是在后現(xiàn)代理論和后現(xiàn)代話語(yǔ)之下展開(kāi)的一種批評(píng)，如果我們今天不是在這個(gè)理論體系下，那么批評(píng)話語(yǔ)是失效的。

　　在這個(gè)過(guò)程中，我認(rèn)為閩籍的批評(píng)家還是做了比較突出的努力。我們不要把后現(xiàn)代話語(yǔ)狹義化。解構(gòu)主義是對(duì)歷史中心主義，包括對(duì)整體論的一種破解，它有復(fù)雜的話語(yǔ)系統(tǒng)。例如，南帆的關(guān)于《后革命的轉(zhuǎn)移》這本書(shū)和《隱蔽的成規(guī)》、《敞開(kāi)與囚禁》、《雙重視域》等著作，我認(rèn)為都是歸屬于“后批評(píng)”的范疇。朱大可、謝有順和我本人的批評(píng)話語(yǔ)，還有在文藝批評(píng)方面，如范迪安做的美術(shù)批評(píng)、周星的影視批評(píng)，都是屬于后現(xiàn)代的理論范式。年輕一代的閩藉批評(píng)家，如黃發(fā)有、吳子林等，80后的如程凱、陳思等，都是后起之秀，他們的知識(shí)構(gòu)成也可以看出進(jìn)入了后理論的知識(shí)范型。

　　正是因?yàn)樽沸虑螽愶@出閩派批評(píng)家有一種文體的個(gè)性展現(xiàn)出來(lái)，象朱大可的批評(píng)個(gè)人批評(píng)非常犀利、風(fēng)格鮮明，極受青年學(xué)子歡迎。我們可以看到閩派批評(píng)家群體，老中青三代人各有自己的歷史出場(chǎng)時(shí)機(jī)，各有自己的知識(shí)構(gòu)成，他們本身也不一樣，即使是同代人也不一樣。這是一個(gè)和而不同的群體，這是一個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象。

　　我要說(shuō)的第四點(diǎn)是“自由天性，包容并蓄”。福建人追求自由，認(rèn)同這種人生的核心價(jià)值。孫紹振老師不拘一格、自由瀟灑的個(gè)性給我們做出了表率；謝冕老師的寬厚、尊重他人個(gè)性，給予年輕一代以無(wú)限的期許的那種胸懷。這些方面也透視到他的文章和言傳身教的行動(dòng)中去。張炯老師和我的觀點(diǎn)不一樣，但他從來(lái)沒(méi)有說(shuō)我的后現(xiàn)代的解構(gòu)主義不對(duì)，他都是采用鼓勵(lì)探索的方式贊許年輕人的探索。曾鎮(zhèn)南，今天沒(méi)有到場(chǎng)，他經(jīng)常跟我的觀點(diǎn)看法不一樣，原來(lái)我們是同事，經(jīng)常在研究室里面吵架，但是并不影響我們依舊是可以很好溝通的同事。

　　第五點(diǎn)“傳幫帶領(lǐng)，凝聚集體”，這是很難得的。福建人有一種歸屬感認(rèn)同感，老前輩非常寬容關(guān)懷自己的學(xué)生，我和謝有順都是孫老師造就的。我的碩士學(xué)位也是孫老師去申請(qǐng)的，像李聯(lián)明老師、孫紹振老師，跟我們都像是父子的關(guān)系，既可以感受到那種友情的真誠(chéng)和絕對(duì)性，又有那種寬容。所以我覺(jué)得這一點(diǎn)可能是別的派里所沒(méi)有的。我們閩派里經(jīng)常都是老師幫著學(xué)生，而且同齡人也是互相支持，我覺(jué)得這一點(diǎn)大家能感覺(jué)到。像我們這一輩人，都有一種內(nèi)在的凝聚力，這一點(diǎn)要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。福建人經(jīng)常有爭(zhēng)論，和而不同，但是這些都是閩派批評(píng)內(nèi)部有活力的表現(xiàn)。

　　當(dāng)然今天我們本來(lái)應(yīng)該更多的談?wù)撻}派批評(píng)的不足和今后的發(fā)展和突破方向。時(shí)間關(guān)系這些要緊的問(wèn)題都無(wú)法展開(kāi)。剛才周星教授談到多媒體時(shí)代的批評(píng)問(wèn)題，我深有同感。我以為多媒體批評(píng)時(shí)代，閩派批評(píng)何為是一個(gè)問(wèn)題。我們今天處在一個(gè)多媒體的時(shí)代，我們閩派批評(píng)家更多是限于文學(xué)的批評(píng)、文藝批評(píng)。如何在多媒體時(shí)代應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化的文化現(xiàn)象，我覺(jué)得這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

（陳曉明　北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo))