何向陽：閩派文藝?yán)碚撆�評的啟示

　　文藝批評要不要變革與創(chuàng)新，這個(gè)問題的提出，正如文藝要不要變革與創(chuàng)新一樣，是無可置疑的。而且，大多時(shí)候，文藝的變革與創(chuàng)新是以文藝?yán)碚撐乃嚺�評的變革與創(chuàng)新為前提的，更多時(shí)候，文藝?yán)碚摵团�評的變革創(chuàng)新正是文藝的變革與創(chuàng)新的先聲所在。新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，最早就是從理論領(lǐng)域來發(fā)出先聲的。理論的變革是走在前面的。

　　從這一點(diǎn)講，閩派文藝?yán)碚撆�評給我們的啟示，正是變革與創(chuàng)新。以“朦朧詩”為例，剛開始，以舒婷為代表的朦朧詩的詩人們的詩作，雖然在詩歌界產(chǎn)生了一定影響，但是尚未有理論上明確的命名和確認(rèn)，更沒有此后以“朦朧詩”詩群出現(xiàn)的自覺性的詩歌流派以及當(dāng)時(shí)藝術(shù)上高峰期噴發(fā)的一種狀態(tài)。此間以謝冕、孫紹振為代表的兩位詩論家，分別在八十年代發(fā)表了《在新的崛起面前》和《新的美學(xué)原則在崛起》，這種理論上的推動(dòng)表現(xiàn)了理論界對創(chuàng)作現(xiàn)象的極度關(guān)注，同時(shí)，在理論觀點(diǎn)和批評表達(dá)上的也極具創(chuàng)新，是文學(xué)理論批評的一種創(chuàng)造性表達(dá)。改革初期，當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域都處于變革階段，詩歌創(chuàng)作中的變革與創(chuàng)新，由兩位閩派文藝?yán)碚摷野l(fā)出了先聲，是他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了這種文學(xué)創(chuàng)新，他們的詩論直接影響到當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作和詩歌研究，并從詩歌領(lǐng)域溢出，擴(kuò)展到整個(gè)文學(xué)界，有力推動(dòng)了新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然這只是一個(gè)例子，是創(chuàng)作對理論的啟發(fā)，也是理論對創(chuàng)作的帶動(dòng)，是互動(dòng)和雙贏，真正達(dá)到了理論和創(chuàng)作相互扶持、惺惺相惜、彼此欣賞、相互推動(dòng)的水乳交融這樣一種境界。這種境界不是孤例，更不是幻想。它真實(shí)地存在于三十多年前，它的親歷者、參與者、見證者就在我們身旁。再比如，張炯先生2012年出版的專著《先進(jìn)文化與當(dāng)代文學(xué)》，由課題組成員及他本人撰寫各章，但全書整體思路及修改審定都由張炯先生完成。其中第三編“文藝思潮與文學(xué)”，在專章論述浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義思潮、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮對中國文學(xué)的影響之后，專辟一章，第十二章論述“女性主義與中國當(dāng)代文學(xué)”。從20世紀(jì)女性主義思潮的發(fā)展，到女性主義思潮對中國當(dāng)代女性文學(xué)的影響等都做了扎實(shí)詳盡的論述與求證。作為男性理論評論家，能將女性主義思潮與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義諸思潮并列，并將之抽離出來做相對重點(diǎn)的論述，顯示了對理論前沿問題的敏銳的探索精神，同時(shí)也體現(xiàn)了理論家在男性話語為中心的語境下展現(xiàn)出來的一種開闊的視野和從容的胸襟。而將這一話題放入先進(jìn)文化和當(dāng)代文學(xué)的旗下，更顯露出了理論家的理論勇氣。

　　張炯先生長期關(guān)注馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新性發(fā)展，對毛澤東文藝思想的論述亦具深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。但是他本人同時(shí)又關(guān)注女性文學(xué)的發(fā)展，尤其對新時(shí)期女性寫作和女性研究有著重要的推動(dòng)作用。比如他擔(dān)任中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長時(shí)就不遺余力地推動(dòng)和設(shè)立了中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)中的中國女性文學(xué)研究會(huì)。張炯先生還親任第一屆的會(huì)長，有力推動(dòng)了女性文學(xué)研究的發(fā)展，同時(shí)對女性文學(xué)創(chuàng)作的繁榮也有極大的促動(dòng)作用。陳駿濤先生也是如此。近年女性文學(xué)的發(fā)展與研究，從某種程度上講，離不開閩派理論家批評家的大力扶持。關(guān)于這一點(diǎn)，廈門大學(xué)的女性文學(xué)研究者林丹婭女士比我更有發(fā)言權(quán)。

　　還有南帆先生，一手散文一手理論，且兩者都獲得過魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，他的理論我不多言，但他不知疲倦的探索精神使他的理論疆域不斷得到擴(kuò)展，他對于理論的探索熱情往往溢出書卷而進(jìn)入到社會(huì)學(xué)的層面，比如對當(dāng)代農(nóng)村的觀察和研究。他將對現(xiàn)實(shí)的興趣和對書齋的理論興趣結(jié)合起來，傳承了中國知識分子的民間關(guān)懷精神，包括謝有順，其對小說和倫理學(xué)的結(jié)合研究我以為都溢出了單純的文學(xué)、文藝而進(jìn)入到思想的層面。陳仲義先生則嘗試使用工程學(xué)、建筑學(xué)的一些東西來研究詩歌。這使我想到新時(shí)期伊始，劉再復(fù)先生的文學(xué)研究對哲學(xué)的引入，林興宅先生對“系統(tǒng)論”等數(shù)學(xué)的引入，這都表現(xiàn)了一種文學(xué)理論的超越性努力與跨界性的特征。文學(xué)理論往往交織了很多新的前沿學(xué)科，而且它有一種兼容性，對其它學(xué)科的發(fā)展非但不抗拒，而是愉快地接納。這種開放的思維，可以說在一個(gè)時(shí)期極大地推動(dòng)了整個(gè)文藝?yán)碚撌聵I(yè)的發(fā)展，我們不再單純地以某一種視野或某一種話題來進(jìn)入文學(xué)，而是以一種“面”的形式來進(jìn)入。所以我認(rèn)為跨界性在閩派文學(xué)批評中算是一個(gè)非常大的特點(diǎn)。在文藝?yán)碚撏苿?dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)中，閩派的理論家批評家起到了非常重要的作用。這種文藝?yán)碚摰淖兏锱c創(chuàng)新對于文藝的發(fā)展和繁榮也起到了很大的推動(dòng)作用。

　　再回到剛才的話題，我說過這種現(xiàn)象不是孤例。為什么閩派的文學(xué)理論家會(huì)如此敏感呢？剛才我們探討了朦朧詩、主體性和方法論的崛起，為什么每一次都是由閩派理論家、批評家提出來，而在討論之后，不僅推動(dòng)了文學(xué)理論批評發(fā)展，而閩派理論批評家的隊(duì)伍也開始迅速的擴(kuò)大。正是在這個(gè)意義上講，閩派理論批評與其說是一個(gè)流派學(xué)派，不如說更是一種文化現(xiàn)象。這種理論批評界的文化現(xiàn)象值得我們好好研究。為什么，數(shù)次的理論創(chuàng)新與變革都由他們發(fā)起，是什么原因造就了閩派理論家的“敢為天下先”的理論勇氣呢？我認(rèn)為謝冕先生之前所談到的“時(shí)代”是一個(gè)很大的主題。文藝，理論和批評的革新的前提應(yīng)該是時(shí)代的革新，改革開放的時(shí)代為我們提供了這樣一個(gè)話語場，使我們可以自由地討論，大膽地設(shè)想，是思想解放的時(shí)代給了我們發(fā)揮理論批評想象力與創(chuàng)造力的無限的空間。其次，我認(rèn)為閩派評論家“敢為天下先”的原因還有這么幾點(diǎn)，第一點(diǎn)是多種文明的交匯。這當(dāng)然要從近代史上去尋找起因，閩地，看似四面環(huán)山，卻絕不封閉，古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，以及近代西學(xué)東漸的思想影響，造就了它在近現(xiàn)代的人文底蘊(yùn)，嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘、林紓、林語堂、鄭振鐸等在思想界的影響，以及林徽因、冰心等在創(chuàng)作界的影響，均為此后閩派文學(xué)理論家批評家的成長提供了一種不可多得的人文環(huán)境。人文的作用是潛移默化的，閩地崇尚學(xué)理，故而它產(chǎn)生了大思想家，大思想家的土壤又滋養(yǎng)了一批卓有貢獻(xiàn)的理論家、批評家。在理論批評史上，思想史上，這種人文精神所具有的堅(jiān)韌的生命力，是我們在今天的文學(xué)理論界仍能不斷聽到閩派理論家發(fā)出獨(dú)有聲音的一個(gè)重要原因。

　　第二個(gè)原因上溯到更早的古代歷史。古代中原文化、儒家文化，對福建的影響，大家之前也談到朱熹和李贄等等，關(guān)于這一點(diǎn)我就不再展開論述。福建人的血脈中流淌著古中原人的血，這是歷史造就的，所以閩人雖為南人，但卻有北人性格中的執(zhí)拗與剛烈，這種影響是文化血緣中的一種影響，它也是潛移默化的。中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)在根基在這里保存的非常完好，沒有受到戰(zhàn)亂的干擾。它就像福建的古建筑能夠完好地保存下來一樣，我認(rèn)為文化的東西不一定是有形的，它大多數(shù)時(shí)間存活于在我們血脈中，是一種文化基因，我們都攜帶著它，將它植入我們的文字和判斷中。這是閩派理論家在葆有雄辯的激情同時(shí)，也能深具縝密的考證的緣由。

　　第三，是當(dāng)代文化的風(fēng)云際會(huì)與溝通交流。是時(shí)代賦予了中、西方的這樣一種交匯，使得閩派能夠得地理人文之先，發(fā)揮其“交響”作用。新時(shí)期的思想解放，造就了閩派批評的思路寬廣且思維活躍，像孫紹振和謝冕先生對于新風(fēng)潮就具有非常敏感的接受能力，能夠?qū)⒅�變�(yōu)橐环N理化創(chuàng)新性與現(xiàn)實(shí)文本、藝術(shù)風(fēng)尚的結(jié)合。上世紀(jì)八十年代，閩地辦有《當(dāng)代文藝探索》雜志，集聚了閩派理論批評的力量，在當(dāng)時(shí)的文論界產(chǎn)生了極大影響，探索精神也一直是它所倡導(dǎo)的，所以在雄辯的激情與縝密的考證同時(shí)，閩派理論還具有鮮明的立場與別致的文風(fēng)等特點(diǎn)。

　　還有一點(diǎn)，無論是詩論，文藝?yán)碚撨�是現(xiàn)實(shí)主義的批評或如陳曉明先生的后現(xiàn)代主義的理論，它都是多樣化存在的，閩派的這種和而不同的文化現(xiàn)象，也是它的包容性的一種體現(xiàn)，同時(shí)，它也有可持續(xù)性，比如書磊同志講到的閩派理論家的“四世同堂”現(xiàn)象，從80歲仍筆耕不輟的老理論家到陳思他們一代的80后新生力量，每一代都有一種延續(xù)血脈的代際傳承關(guān)系。代與代之間沒有斷裂，且能相互尊重，呈現(xiàn)了閩派理論的敏銳性、開拓性、跨界性、包容性和可持續(xù)性，但在這眾多特點(diǎn)中最為重要的一點(diǎn)，還是閩派理論批評的真性情，文字寫到最后寫出的是寫文字的這個(gè)人，理論、判斷、認(rèn)識與思想說到底其實(shí)是理論家本人的一種人格、性情的外化。我們雖然使用各種各樣的方法和觀念，但是寫到最后一定是一種性情。在閩派理論批評中，我看到了非常真實(shí)真誠的一種性情，一種忠實(shí)于文藝發(fā)展規(guī)律的，忠實(shí)于理論批評精神的性情。是這種真性情，支撐了它的敏銳與跨界，開拓與包容，是這種真性情，使得它能夠在三十多年之后我們再回望閩派理論家的貢獻(xiàn)之時(shí)，還能夠從文學(xué)理論史的意義上予之定位與評價(jià)，我尚記得古遠(yuǎn)清在2005年出版的《中國當(dāng)代文學(xué)理論批評史》中曾專設(shè)一章論證“閩派”評論家，他稱之為“文藝研究新思維的張揚(yáng)者”，我以為是恰切的；我想這種“張揚(yáng)”同樣也來自于這樣一種對理論、對真理敬畏之并追尋之的真性情，在此，在閩地，請?jiān)试S我作為一個(gè)中原人、一個(gè)后來者對這樣一種性情表示致敬。我也意愿借閩派文藝?yán)碚撆�評的這樣一種血脈來延續(xù)我所從事的理論批評。

（何向陽　中國作協(xié)創(chuàng)研部副主任)