書(shū)法蘊(yùn)哲學(xué)

臥聽(tīng)山濤（書(shū)法） 王文杰

蘇軾《赤壁懷古》（書(shū)法） 王文杰

李白《贈(zèng)孟浩然》（書(shū)法） 王文杰

古詩(shī)文集錄四條屏（書(shū)法） 王文杰

毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》節(jié)錄（書(shū)法） 王文杰

　　研究翰墨、鑒賞書(shū)法，是件至美之事。如果把研鑒中國(guó)書(shū)法比作剝洋蔥，那么隨著一層層洋蔥被一片片地剝離開(kāi)來(lái)，你會(huì)看見(jiàn)裹在最里面的蔥心。這個(gè)隱而不露卻生機(jī)勃勃，對(duì)于萌發(fā)書(shū)法片片生命新芽起著催生作用的蔥心就是哲學(xué)。

　　一部泛黃的中國(guó)書(shū)法史幾乎每一頁(yè)都滲透著濃郁的哲學(xué)墨香。書(shū)法是活著的哲學(xué)雕塑，是幾千年留在一個(gè)民族心里的文化活化石。不論是文字初創(chuàng)時(shí)閃爍著先人智慧啟蒙之光留在獸骨、鐘鼎、石器上的甲骨文、金文，還是那些先人、無(wú)名氏留在摩崖和石雕上的漢碑、魏碑，抑或是藏在典籍史冊(cè)上魏晉、唐宋等各時(shí)代書(shū)家們的不朽之作，雖然時(shí)代不同，但無(wú)不將哲學(xué)意識(shí)藝術(shù)地注入了漢字筆法之中。

　　用哲學(xué)審視書(shū)法是一種大意境、大氣象的高級(jí)精神審美活動(dòng)。欣賞書(shū)法不僅要觀表面之美，浮淺之象，更要看蘊(yùn)含其中的內(nèi)涵——書(shū)法骨子里的東西。如果從書(shū)法與哲學(xué)的雙向思考來(lái)闡述二者之間的關(guān)系，可以說(shuō)，哲學(xué)給書(shū)法注入了生生不息的生命基調(diào)，而書(shū)法則用縱橫的神經(jīng)線(xiàn)條、錯(cuò)落的骨骼、流動(dòng)的脈絡(luò)筆畫(huà)和豐腴的血肉塑造了屹立東方、驚殊世界的文化巨人形象。一個(gè)民族的基因是文化，一個(gè)文化的前提是哲學(xué)。書(shū)法這個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、在人類(lèi)文明史上獨(dú)放異彩的文化奇葩離不開(kāi)哲學(xué)這塊土壤。

　　辯證法賦予書(shū)法獨(dú)特的東方神韻和夢(mèng)幻般的風(fēng)采。書(shū)法用線(xiàn)條、點(diǎn)劃、字形、構(gòu)架等將它自身規(guī)律性的東西固化為“千古不易”，也即書(shū)法中的“法”，而辯證法使書(shū)法在變幻莫測(cè)中變得氣象萬(wàn)千充滿(mǎn)魅力。僅以草書(shū)為例，一篇好的草書(shū)作品，它要表現(xiàn)為局部矛盾叢生、整體和諧統(tǒng)一；大起大落和平緩舒展的平衡把握；激情四溢和嚴(yán)守法度的相輔相成……從謀篇布局起筆開(kāi)始，到落款署名蓋上印章，應(yīng)該是奔放與收斂、狂熱與冷靜、局部與整體的統(tǒng)籌運(yùn)作和對(duì)立統(tǒng)一。

　　把哲學(xué)靈魂注入書(shū)法主要應(yīng)關(guān)注擺兵布陣、謀篇布局，也就是人們所說(shuō)的章法。蘇東坡說(shuō)他自己寫(xiě)字時(shí)“無(wú)意于佳乃佳”。其實(shí)，并不是“無(wú)意”，是意在書(shū)外、功在字外，意在其中、又出乎意外。蘇東坡把他的才華、學(xué)養(yǎng)、靈感運(yùn)用到他的書(shū)法創(chuàng)作中。學(xué)養(yǎng)為何物？即人的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵離不開(kāi)哲學(xué)滋養(yǎng)。有一種說(shuō)法叫唐人重“法”，宋人尚“意”�！耙狻睂�(shí)際上就是沖破“法”而使書(shū)法獲得新生——新的神韻、風(fēng)采，這是需要哲學(xué)作底肥的。我以為，一個(gè)成功的書(shū)法家首先應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)家，或者說(shuō)具有強(qiáng)烈鮮明的哲學(xué)思維、哲學(xué)觀點(diǎn)。于哲學(xué)大框架下來(lái)思考謀劃書(shū)法，在不損害老祖宗傳承的約定俗成“規(guī)范化”的前提下，千方百計(jì)使書(shū)法上下勾連，左右通達(dá)，前后照應(yīng)，遵循法度但隨機(jī)應(yīng)變，固守傳承但追求變化。要達(dá)到這樣的狀態(tài)，至少應(yīng)關(guān)注這樣一些關(guān)系：長(zhǎng)與短，長(zhǎng)短雖差，各任其性；大與小，打破均衡，大小各宜；斷與連，連斷不定，斷連無(wú)法；粗與細(xì)，粗粗細(xì)細(xì)，不拘一格；疏與密，疏者奇疏，密者奇密；正與斜，正斜結(jié)伴，牽手相隨；枯與濕，枯濕混淆，淡濃相宜；寬與窄，大開(kāi)大合，寬窄不等……以指喻指者非指，不若以非者喻指之非指也，以馬喻馬者非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。這些千奇萬(wàn)態(tài)能讓創(chuàng)造者和欣賞者展開(kāi)翅膀馳騁美之想象的比喻，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，最終只講了兩個(gè)字：哲學(xué)。

　　書(shū)法中講哲學(xué)，不是故弄玄虛一味只講“意”而忽視“技”的錘煉的玄學(xué)。書(shū)法無(wú)論如何最終是靠線(xiàn)條點(diǎn)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)的�！皶�(shū)必有神、氣、骨、血、肉，五者闕一，不為成書(shū)也”(蘇東坡語(yǔ))，五者皆離不開(kāi)“技”。技術(shù)作為書(shū)法的核心是“一脈相承，千古不二”的，所謂“結(jié)字因時(shí)而轉(zhuǎn)，用筆千古不易”。書(shū)法需要精確的技法，如穿針者，引線(xiàn)納孔，毫厘有差，線(xiàn)不中竅。所謂“失之毫厘謬以千里”。有人專(zhuān)門(mén)作過(guò)研究，譬如寫(xiě)一“日”字，左豎為賓，宜輕而短；右豎為主，宜重而長(zhǎng)；中畫(huà)為賓，宜虛而婉；下畫(huà)為主，宜實(shí)而動(dòng)。一個(gè)只有寥寥四畫(huà)的“日”字，作如此悉心的研究，可見(jiàn)書(shū)法技法的重要性。點(diǎn)勾畫(huà)本身是有生命的，線(xiàn)條是帶哲學(xué)靈性的。沒(méi)有味道十足技法的書(shū)法，是無(wú)味之書(shū)。章法是書(shū)法的靈魂，技法是書(shū)法的生命。徒有技法，章法迷失，神采不生；光有章法，技法混混，無(wú)精打采。當(dāng)技法與章法達(dá)到完美結(jié)合時(shí)，書(shū)法就步入了一個(gè)日臻完美的新境界了。