雷平陽(yáng)：山水之間的“靈感”

　　人們平常所說的靈感，似乎特指靈光一現(xiàn)或神來之筆。對(duì)我而言，這些都是不可靠的，我從來也不迷信它們。我甚至一直走在一條遠(yuǎn)離它們的路上。

　　我理解的“靈感”，是強(qiáng)烈而又綿綿不絕的創(chuàng)作沖動(dòng)，是來自靈臺(tái)內(nèi)部的感悟、感情和感念。在我的詩(shī)歌寫作歷程中，特別是在寫作初期，抱著“語(yǔ)不驚人死不休”的妄念，像很多野心勃勃的寫作者一樣，總希望自己的作品能讓釋迦牟尼看、耶穌看，能讓孔子、李白、蘇東坡看，能讓但丁、托爾斯泰和博爾赫斯看，便一味地冥思苦想，總以為腦袋里的文藝女神一定會(huì)助自己一臂之力。事實(shí)證明，一個(gè)荒疏于閱讀，又無心、無力體認(rèn)身邊世界的少年，他的寫作是多么的蒼白，那些所謂的奇思妙想，大多數(shù)都在短時(shí)間內(nèi)變成了一場(chǎng)語(yǔ)言的春夢(mèng)。神沒有眷顧他。他受雇于空想主義，淪為了空想主義的仆役。

　　是山水后來拯救了我，給了我寫作至今的力量。1991年夏天，帶著滿腦袋瘋狂的幻想和一雙神經(jīng)質(zhì)的目光，我離開了故鄉(xiāng)，鬼使神差地來到了昆明的一家建筑公司工作。這個(gè)公司坐落在昆明西郊的一座山頭上，有兩條鐵路和云南省的第一條高速公路穿過那兒。鐵路的兩邊是精神病醫(yī)院、肺結(jié)核醫(yī)院、戒毒所和看不到盡頭的鋼材堆放場(chǎng)，高速公路的對(duì)面則是昆明西郊?xì)泝x館。沒事的時(shí)候，我常常一個(gè)人到各種醫(yī)院里去晃蕩，與更加神經(jīng)質(zhì)的人們交朋友，喝大酒，醉了，就沿著鐵路沒完沒了地行走。有時(shí)候，也會(huì)提一瓶酒，坐在山頂上，遙望著殯儀館的煙囪。只要它冒一陣白煙，我就知道又有一個(gè)人去了天堂，便獨(dú)自喝一口酒。不過，到這家建筑公司來上班，我的工作是給上級(jí)機(jī)關(guān)主辦的一份小報(bào)寫新聞報(bào)道，而所謂的建筑公司的新聞，無非是工程建設(shè)開工竣工和快速施工之類。那時(shí)候，中國(guó)的土地上還比較寂靜，工程較少，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，人們形容建筑市場(chǎng)最常用的一個(gè)詞組是“僧多粥少”，根本難以養(yǎng)活浩浩蕩蕩的建筑大軍。為此，我所謀生的這家國(guó)營(yíng)施工企業(yè)，在難以立足昆明的情況下，只能把市場(chǎng)拓展到云南的每一個(gè)角落。用當(dāng)時(shí)公司經(jīng)理的話說，只要珠穆朗瑪峰上修賓館，我們也要去投標(biāo)，也一定要去把賓館建起來！公司的建筑工地也就因此遍布云南各地，為了寫出這些工地的新聞，我得以搭乘公共汽車或者公司運(yùn)送建筑物資的大卡車，在云南的山水之間不停地奔波。同時(shí)，因?yàn)椴煌５卦煸L一個(gè)個(gè)建筑工地，我得以認(rèn)識(shí)了無數(shù)的終身漂泊的底層建筑工人，知道了他們的悲苦與愿望。彼時(shí)的建筑工程，不像現(xiàn)在大多數(shù)都是修建一座座壯麗的大城，而是水庫(kù)和電站之類，而這一類工程又往往都在山中，都在水波浩蕩的地方，在野外，在曠野上。

　　山水與曠野，當(dāng)它們向我迎面撲來，當(dāng)我寄身于它們中間，特別是后來，隨著工業(yè)文明的浪潮席卷中國(guó)，到處都涌動(dòng)著拜物教的海嘯和建筑暴力之時(shí)，我從山水與曠野的巨大身軀上覺察到了與之對(duì)峙的肅穆和崇高。眾所周知，云南有著二十多個(gè)兄弟民族，他們?cè)谏剿�間安身立命，創(chuàng)造了豐富而又自成道統(tǒng)的多元文明，其中最為顯著的共性是，他們依然相信萬物有靈，依然敬畏這天地之間的所有生命并賦予他們不朽的靈魂。一方面他們也不乏追求新世界的愿望，另一方面他們還死死地護(hù)持著肉身內(nèi)那一顆慈悲之心。如此文化生態(tài)與傳統(tǒng)中國(guó)“山水比德”的氣脈相貫通，對(duì)我來說，意味著文學(xué)理想的重構(gòu)，當(dāng)然也就意味著我選擇了一個(gè)行吟詩(shī)人的身份。任何人都有理由和權(quán)利開口說話或保持沉默，無論是在草叢中獨(dú)自歌唱還是在懸崖上做一個(gè)啞巴，我給自己挑選的是一條類似于自我放逐的路。與眾多立足于鄉(xiāng)土的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)人有所不同的是，他們沉湎于虛幻的業(yè)已遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村牧歌，我則更樂于站立在作案現(xiàn)場(chǎng)一樣的現(xiàn)代性豐饒的荒原之上。這已經(jīng)不再是寫作靈感支配下的文字活動(dòng)，它需要我全身心地去面對(duì)每時(shí)每刻都發(fā)生著的生死存亡、道德博弈和精神對(duì)峙。寫，只是想強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的血是紅的，詩(shī)人的喉嚨里應(yīng)該安裝一把嘹亮的小號(hào)。

　　這些年來，我寫下了《云南黃昏的秩序》、《我的云南血統(tǒng)》、《云南記》、《出云南記》、《天上攸樂》和《基諾山》等等一批批充滿了云南元素的作品集，不久前還出版了名為《山水課》的詩(shī)歌選集。在《云南記》的自序中，我說是想寫出一片“紙上的曠野”，在《基諾山》的自序中，我則強(qiáng)調(diào)了如何將“現(xiàn)實(shí)”變成“詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)”，兩者之間存在著內(nèi)在的遞進(jìn)關(guān)系，因?yàn)槲夷慷昧嗽颇仙剿�的工業(yè)化繁榮和人文精神的全面喪失，也經(jīng)歷了多個(gè)兄弟民族母語(yǔ)文化的大面積崩潰，一個(gè)人間天堂正在同質(zhì)化，正在妖魔化。美輪美奐的金沙江、瀾滄江及一條條不知名的江河被一再地腰斬、污染，一座座神靈居住的山脈以及熱帶雨林，正被排他性的經(jīng)濟(jì)作物吞噬殆盡。最讓人難以接受的是，很多少、小民族薪火相傳的自生文明，幾千年流傳，馬上就將被徹底漢化，等待他們的是滅頂之災(zāi)。我多次長(zhǎng)時(shí)間生活在西雙版納的基諾山、南糯山和布朗山上，基諾族和布朗族等民族，他們的文化很大程度上都依賴于口頭流傳，可隨著高速公路的抵達(dá)和經(jīng)濟(jì)作物的強(qiáng)力侵占，人們對(duì)傳承本民族文化的興趣已經(jīng)非常地微弱。很多巫師連收徒弟都已經(jīng)收不到了。這些巫師其實(shí)就是文化的傳承人，如果沒有了徒弟，他們一朝死去，就沒有后來人了。在我的詩(shī)集《出云南記》的序言中，我曾經(jīng)講述了我的一次親身經(jīng)歷。2013年7月，是我時(shí)隔七年之后重返基諾山，初衷是重走杰卓山到司杰卓密的那一條雨林之路。在基諾族人史詩(shī)般的精神譜系中，其祖先曾有過一次天啟般的“人鬼分家”之盟，杰卓山是人的生活息壤，司杰卓密則是鬼的世界也就是天國(guó)。走這樣一條路，其實(shí)也就有著從人間到理想國(guó)的象征性。令我痛徹心扉的是，七年前，這條路的兩邊植物豐沛，蟲羽翻飛，人鬼混雜，仿佛太初�？墒牵瑫r(shí)間僅僅過去七年，七年前的世界已被徹底顛覆。熱帶雨林不復(fù)存在，代之的是清一色的瘋狂的橡膠樹。我從來也不反對(duì)人們對(duì)理想國(guó)的執(zhí)著追找，但我真的不相信，從人間通往天國(guó)的路邊只能栽種橡膠樹�；�諾人說，這條路兩邊的荒野，屬于那些去不了天國(guó)又返回不了人間的孤魂野鬼，現(xiàn)在則成了拜物教的領(lǐng)地……這種文化與道德的作案現(xiàn)場(chǎng)，顯然已經(jīng)不是我們這個(gè)時(shí)代的個(gè)案。為此，持守詩(shī)歌的尊嚴(yán)，我說，我想做的，不是繼續(xù)擴(kuò)充詩(shī)歌蒼白無力的空間，也不是自慰般地守望著詩(shī)歌自命清高的那一面，詩(shī)歌應(yīng)該尖銳一些，有血性一些，悲憤一些。

　　說實(shí)話，我理想中的詩(shī)歌是優(yōu)雅的，高貴的，甚至是不食人間煙火的�？墒菑脑诮ㄖ�公司工作到現(xiàn)在二十多年的云南山水般的課堂上，山水般的教堂里，現(xiàn)實(shí)生活帶給我的震撼與脅迫，不僅徹底取代了靈感似寫作，而且將我引向了試圖動(dòng)用山水反抗工業(yè)文明的注定要失敗的精神戰(zhàn)役之中。這場(chǎng)戰(zhàn)役，對(duì)抗的不是時(shí)代，而是聲勢(shì)浩大的受傷的文明。它具有悲劇性，正如我的詩(shī)歌中不乏挽歌與悲鳴。我之所以一個(gè)人炮火連天，一個(gè)人電閃雷鳴，因?yàn)槲覑壑�那一片山水，惡狠狠地愛著，不管不顧�?/p>

　　謝謝大家！