中華詩詞與中華文化共同體

中華詩詞是中華文明之道的重要載體之一。所謂道,就是精神,就是境界，就是原則,亦是規(guī)律。在傳統(tǒng)社會中,大到國家制度、施政方針,小到士農(nóng)工商、琴棋書畫,古代圣賢典籍中“四書五經(jīng)”的大道和世俗官民生活中的小道融會貫通,相輔相成,共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹。如治家之道，如商道，如茶道，如醫(yī)道，如劍道，即便江湖還有俠義道。這些,在詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。中華詩詞既有萬物起源的哲學之道，也有人倫綱常的人本之道；既有天地君親師的孔孟之道，也有知行合一的陽明之道；既有“幡動心動”的禪學之道，也有“源頭活水”的理學之道。一個“道”字，聯(lián)通了國與家，心與理，上與下，進與退，體現(xiàn)了從容有度，體現(xiàn)了中容和，體現(xiàn)了中華哲學之精髓，使我們代代傳承從不中斷……[詳細]

詩人應(yīng)該成為新時代的吹號者

新時代詩歌，也應(yīng)該發(fā)揮這樣的作用，應(yīng)該成為新時代的定海神針，傳遞真善美，為人民確立堅定的信仰和價值觀。這種價值觀的核心，就是習近平總書記強調(diào)的以人民為中心的主體意識價值取向。新時期文學是從確立主體性開始的，但那是一種以個人為中心的主體性。在啟蒙主義思潮影響下，自我發(fā)現(xiàn)、自我尋找、自我實現(xiàn)的價值觀風靡一時，曾對人性的解放人道的弘揚起到過積極作用，但過于強調(diào)自我，導致后來解構(gòu)主義思潮的泛濫，否定傳統(tǒng)、貶低英雄、反對崇高，直至解構(gòu)一切宏大敘事，最終走向了歷史虛無主義。新時代詩歌，應(yīng)該確立以人民為中心的主體性，這種主體性里面本身就包含了個體性和民族性，是建立于個體和民族基礎(chǔ)上又超越具體的個人和民族的……[詳細]

與時代同行 為時代謳歌

新時代的詩歌詩詞，其使命是弘揚時代精神、謳歌億萬人民和勞動者在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中展現(xiàn)出的精神風貌。偉大時代呼喚偉大的作品。詩人的生命精神、民族精神和時代精神是一體的。新時代要有新的精神狀態(tài)，要以“萬折必東不回頭”的決心，以“赴百仞之谷而不懼”的勇氣，敢于涉險灘、啃硬骨頭，奮力書寫新時代的宏偉篇章。新時代的詩歌詩詞創(chuàng)作者應(yīng)該主動投身于時代發(fā)展洪流，在創(chuàng)作中融入新時代的意象、氣息和能量，奏響新時代的交響曲。比如歌頌新時代的“工匠精神”，就要贊美愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神、精益求精的品質(zhì)精神、協(xié)作共進的團隊精神、追求卓越的創(chuàng)新精神。當前，我國正處在從工業(yè)大國向工業(yè)強國邁進的關(guān)鍵時期，培育和弘揚嚴謹認真、精益求精、追求完美的工匠精神，對于建設(shè)制造強國具有重要意義……[詳細]

情性、烹煉、句法

創(chuàng)作詩詞，首先是領(lǐng)悟本體。這個本體，即古人所說的“詩道”。詩詞創(chuàng)作到了一定的程度，就得反思這個“詩道”。我國古代的詩論，是從詩歌本體論開始的，并且很早就建立了一種很系統(tǒng)的詩歌理論。《尚書·堯典》“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，這個理論雖然并不單為我們今天這種詩歌創(chuàng)作而設(shè)，但卻可以貫穿整個詩史。這里從詩的本體即言志說起，也講以聲、律。這個聲律雖然非我們后世所言的聲律，但后世聲律卻也包括來這里面。光這幾句話，難道不可以做為我們今天創(chuàng)作詩詞的綱領(lǐng)嗎？“言志說”之后，還產(chǎn)生了其他的一些詩歌本體論。對我本人啟發(fā)最大的，就是情性論，亦即《毛詩·大序》的“吟詠情性”說。我大抵地介紹一下《詩大序》綱領(lǐng)，以便明白“情性論”在其中的位置?！洞笮颉方Y(jié)合了《堯典》的詩言志與詩歌本體論和《樂記》情感論。提出了“詩者，志之所之， 在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。不知手之舞之，足之蹈之。”這是將本體論與發(fā)生論放在一起講，實是那個時代人類最高的詩歌理論。講了本體與發(fā)生之后，第一個層面是就風刺論。這是講王道時代的詩學，“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，也就是我們常說的“政教詩學”。這個詩學，當然也一直是中國古代詩學的綱領(lǐng)。用今天話的說，這是高大上的詩學，其中的核心在風刺論。但是此后《詩大序》又講了一個政教失效、王道不行時代的詩學綱領(lǐng)，這個綱領(lǐng)的宗旨就是吟詠情性……[詳細]

關(guān)于詩詞復興的幾個問題

任何一個國家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。要增強本國的文化自覺和文化自信，就必須具有民族特色，就必須回到我們的文化根本，文化的源頭。我們詩詞的根在哪里？在唐詩宋詞，在詩經(jīng)楚辭。因此我們要回到唐詩宋詞，回到詩經(jīng)楚辭，回到魏晉風骨、回到先秦諸子，回到孔孟老莊。回到中國文化的源頭。這也是復興的本來之義?！蛾P(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》也明確指出了增強文化自信的方向：“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力?！? 就詩詞而言，我們需要深入挖掘哪些“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵”呢，也就是說，詩詞復興什么？我以為有兩個重點，一是傳統(tǒng)詩學理論，一是詩詞人文精神……[詳細]

關(guān)于新時代詩詞復興的反思與前瞻

提倡反映新時代的社會生活，利用多元的藝術(shù)經(jīng)驗求變創(chuàng)新，這無疑是新時代詩詞復興的題中應(yīng)有之義。歷代的優(yōu)秀文學作品，大多數(shù)都是時代精神的結(jié)晶，大都或多或少反映了時代面貌；歷代最優(yōu)秀的詩人，也都是一定程度上為詩國開疆擴土、貢獻新變的開創(chuàng)者。出于這種反映時代和創(chuàng)新的迫切愿望，現(xiàn)在不少詩人、批評者在各種刊物和會議上呼吁去寫某些易見新意的題材，諸如日常生活的瑣事或者當下正發(fā)生的大事，以及人們工作生活的職場、學校、城市、工廠等現(xiàn)代場域，從各個角度各種主題去反映時代，找到現(xiàn)代性因素。但一味著眼于“寫什么”，時刻考慮在作品里裝進什么現(xiàn)代化內(nèi)容，容易落入“主題先行”的陷阱，依照某種預(yù)設(shè)的主題、理論或倡導去搜尋素材、展開創(chuàng)作未必能誕生真正優(yōu)秀的作品……[詳細]

詩詞創(chuàng)作只有融入時代，才能大有可為

語言上要切題、切意、切事。我們常說“見識”這個詞。詩詞創(chuàng)作境界的大與小、高與低，就取決于這個“識”。正因為這個“識”，大家就會關(guān)注這個時代，力求把握這個社會，進行各自特立的思考。反映現(xiàn)實的作品，離人民最近，最受人民歡迎。人們對發(fā)生在自己身邊和周邊的事情，往往看得最清，感受最深刻，對自己經(jīng)歷的故事、痛苦和喜悅，最容易感同身受。反映他們奮斗精神的作品，最容易打動人心、最容易產(chǎn)生共鳴。要寫悲愴后面的希望、苦難中的光明，這樣才能“接地氣”。不管你是什么風格，首先你表現(xiàn)出來的那種志趣，要能感動別人，也能打動自己……[詳細]

寫詩，是一種看世界的角度

認真思考生活的人都有詩人的潛質(zhì)。什么樣的年齡寫什么樣的詩最好，詩人每個階段都是不一樣的，春天就是一樹花，秋天就是一樹果。所以，詩人的作品每個階段不一樣才是正常的。當然，無論哪個階段都應(yīng)該有“我”的獨特性。每個人都是不同的，只要忠于自己的內(nèi)心，寫出來的作品自然與眾不同。 同時，這個我也是不斷成長成熟的。寫最真實的我，但這個“我”未必是最好的“我”。所以，詩人應(yīng)該做的就是做最好的我，然后把這個向善向美最好的“我”寫出來。 詩友李金明是一位農(nóng)民，他寫的《夏灌》：水聲汩汩欲誰聽，麥地金黃渠草青。午后微風光影里，紅蜻蜓與墨蜻蜓。 把夏日辛勞的場景寫的別開生面，詩中水影天光，詩人在自己的世界里，苦中作樂，感受著自然、感受著生活，仿佛這個世界只有他自己了，這種感覺很自我。 詩友王建強，在一首詞中寫道：短信不需長，怕兒思故鄉(xiāng)……[詳細]