中國電影與人文精神

蘆葦做客北大美學(xué)散步文化沙龍

　　4月18日，在燕南園56號北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心舉辦的“美學(xué)散步文化沙龍”活動中，電影編劇蘆葦與來自首都幾所高校和科研機(jī)構(gòu)的師生共聚一堂，漫談電影編劇藝術(shù)。美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授葉朗，電影理論家、中國電影評論學(xué)會會長章柏青，《當(dāng)代電影》主編皇甫宜川，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長陳旭光教授，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院影視藝術(shù)系主任李道新教授，首都師范大學(xué)美學(xué)研究所所長王德勝教授，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院張智華教授，三聯(lián)書店副總編輯鄭勇，首都師范大學(xué)戲劇影視文學(xué)系主任凌燕副教授等20多位學(xué)者參與了此次活動。

　　沙龍開始，葉朗先生向與會嘉賓介紹了北京大學(xué)的人文傳統(tǒng)和人文環(huán)境。他說北京大學(xué)的歷史上有過許多學(xué)術(shù)大師，正是這些大師的存在構(gòu)成了北京大學(xué)的人文傳統(tǒng)和人文環(huán)境。這種人文環(huán)境借用馮友蘭先生的一句話來形容就是——欲罷不能。馮友蘭先生說，人類的文明好似一籠真火，幾千年不滅地在燃燒，它為什么不滅呢？就是因為古往今來對人類文明有貢獻(xiàn)的人，思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家等，他們都是嘔出心肝，用自己的腦汁作為燃料添加進(jìn)去，才使這個火不滅。為什么要嘔出心肝呢？馮先生回答他是欲罷不能。這就像一條蠶，它既生而為蠶就只有吐絲，春蠶到死絲方盡。欲罷不能就是對中華文化乃至人類文明的一種獻(xiàn)身的精神，這就是我們北京大學(xué)一種人文傳統(tǒng)，一種人文精神，這也就是燕南園的人文氛圍。葉朗先生還向與會者介紹了歷次舉辦過的沙龍，他認(rèn)為舉辦這些活動的根本意義在于一方面延續(xù)北京大學(xué)濃厚的人文傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)氛圍，另一方面引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，同時也引導(dǎo)整個社會有一種更高的精神追求。他說，一個社會如果沒有一種高遠(yuǎn)的精神追求，這個社會是不會有太大前途的。

　　此次沙龍活動主題是“中國電影與人文精神”，著名編劇蘆葦和與會學(xué)者分享了自己40年從事電影編劇的體會與思考，以及自己在電影領(lǐng)域的起點和追求。他說到自己已經(jīng)創(chuàng)作了24個劇本，拍成電影的有11個，現(xiàn)在還有很多話要說，還在繼續(xù)創(chuàng)作劇本。蘆葦坦言目前正在創(chuàng)作一個主旋律電影。電影題材取自東北二人轉(zhuǎn)老藝人的故事，為了寫好這個故事，去年一年他都在搜集和整理素材，現(xiàn)在已經(jīng)寫出了初稿。他說自己想把主旋律作為一個電影類型來做一個嘗試，他相信主旋律能夠?qū)懞谩?/p>

　　好的電影是“大家相信的電影”

　　蘆葦認(rèn)為區(qū)分電影的好與壞的基本尺度主要是真實。他說：“好的電影是大家相信的電影，壞的電影是大家不相信的，這就是電影好壞的區(qū)別�！彼�認(rèn)為，目前中國電影有兩種傾向，一方面知識分子過于強調(diào)電影文化上的意義，而忽視影視語言本身的獨特性；另一方面為了一味迎合觀眾，電影自身娛樂功能泛濫化，忽略了電影的文化傳承功能。蘆葦認(rèn)為好的電影其形而上和形而下的層面應(yīng)該是統(tǒng)一的。

　　他以電影《圖雅的婚事》為例，談了自己創(chuàng)作心得�！秷D雅的婚事》是一個發(fā)生在四川的真實的“嫁夫養(yǎng)夫”的故事。蘆葦認(rèn)為這樣的題材之所以是一個好題材，因為它關(guān)注了民眾的真實生活，講述了民間生存的真相，這其中有最為真實的生活質(zhì)感，有婚姻情感的堅守、道德倫理的傳承以及組建家庭的責(zé)任，更有對現(xiàn)實生活的一種無奈之感。他認(rèn)為這一點正是《圖雅的婚事》最大的長處。在聽內(nèi)蒙古長調(diào)的時候，他突發(fā)靈感，為什么不拍一個內(nèi)蒙古的故事呢？于是萌生了把整個故事移植到內(nèi)蒙古草原牧民的生活中去的想法，可是這樣的故事在內(nèi)蒙古的牧民生活中可能發(fā)生嗎？經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這樣的情形在牧民家庭也時有發(fā)生，當(dāng)自己的丈夫喪失生存能力的時候允許第三者介入。電影找到了最為真實的社會基礎(chǔ)，故事中關(guān)于人與自然的沖突、人與倫理習(xí)俗的沖突、兩性的沖突，生存的困境以及這些沖突和困境背后的意蘊就自然而然地呈現(xiàn)了出來。

　　蘆葦進(jìn)一步指出，中國是一個人口將近14億的大國，我們的GDP已經(jīng)躍居全世界第二位，但是我們的電影依然走不出國門，“中國電影人包括每一個人應(yīng)該好好思考這個問題。難道是我們的文化沒有魅力嗎？難道是我們社會生活沒有魅力嗎？難道是我們中國人乏味嗎？都不是，最關(guān)鍵的還是選擇問題�！�

　　電影的文化內(nèi)涵和基本價值觀

　　蘆葦對上述現(xiàn)象給出自己的理解：中國電影目前商業(yè)化的傾向非常嚴(yán)重，人文精神的表達(dá)基本缺失，這是中國電影的尷尬之處，是中國電影的短板，也是中國電影缺席世界各大電影節(jié)的根本原因。在被問及是否考慮過為迎合年輕一代的娛樂化而創(chuàng)作時，蘆葦表示雖然娛樂片給的稿酬比較高，但“寫那種電影沒有感覺，我也做不到，干脆獨善其身，我只寫我感興趣的。到今天為止，我作為電影編劇慶幸我寫的所有劇本都是我愿意寫的，沒有一個劇本為了別的目的而寫的�！庇袑W(xué)者因而指出，蘆葦作品體現(xiàn)了中國大陸第五代電影人不畏苦難、勇于承擔(dān)的精神氣質(zhì)。

　　關(guān)于電影的基本價值觀，蘆葦談到了《白鹿原》這部電影。他認(rèn)為《白鹿原》的主題主要表現(xiàn)的是白嘉軒這代人和他的兒子價值觀的撕裂，這是《白鹿原》小說里面最深刻的主題，影片若把這個主題除去之后就等于把故事的骨架抽掉了，很難確立起來。蘆葦談到自己對《白鹿原》這部戲傾注過許多心血，前后寫了七稿，耗時四年，改到最后一稿的時候他認(rèn)為自己把主題寫清楚了，很遺憾電影最后拍攝的時候卻沒有采用他的劇本。

　　較之當(dāng)年《圖雅的婚事》以500萬人民幣的投入，在柏林電影節(jié)上勝過了投資4000萬美金的大片，蘆葦認(rèn)為真正起作用的就是價值觀的選擇。他說：“這證明我們中國民間、中國社會里面有大量的堪稱經(jīng)典的故事和人物�！�

　　對于電影的文化內(nèi)涵和基本價值觀問題，蘆葦認(rèn)為，“這幾乎就是一個建筑學(xué)力學(xué)的問題。蓋一個房子的話起碼房子根基得穩(wěn)，價值觀就是起這個作用，作品在人類的基礎(chǔ)情感、價值判斷上不要出問題�！� 然而，價值觀的傳達(dá)又不是簡單的說教。蘆葦說電影并不能開出一個社會的藥方，給出治愈社會問題現(xiàn)成的答案，電影沒有這個職責(zé)，也沒有這個功能，只是通過電影表達(dá)創(chuàng)作者所思考的問題。蘆葦認(rèn)為，對于電影的文化功能我們要有一個準(zhǔn)確的認(rèn)識。

　　類型即是文體

　　觀眾一般都認(rèn)為蘆葦?shù)摹栋酝鮿e姬》、《活著》、《圖雅的婚事》是藝術(shù)片，但蘆葦在多種場合提到或強調(diào)這幾部電影中的類型思維。關(guān)于類型片和藝術(shù)片的內(nèi)涵、差異與融合的問題成為參加本次沙龍的學(xué)者們極為感興趣，也是交流最為深入的話題。作為較早提出類型片概念的電影人，蘆葦在上世紀(jì)80年代開始創(chuàng)作電影劇本的時候，就意識到所有的電影都應(yīng)該有類型選擇。

　　首先，蘆葦認(rèn)為電影的類型和寫文章的文體是一樣的，不一樣的文體表達(dá)的內(nèi)容是不同的。

　　其次，蘆葦指出，類型這個概念在上世紀(jì)90年代以前中國電影界是非常模糊的，最近幾年類型這個問題才被學(xué)術(shù)界和行內(nèi)的人接受，大家開始重視這個問題，這是中國電影的一個進(jìn)步。在提到陳凱歌的幾部電影時，蘆葦認(rèn)為陳凱歌的電影在早期和中期類型的特點呈現(xiàn)得比較清楚，《黃土地》、《孩子王》類型都非常清楚，當(dāng)年自己和陳凱歌合作《霸王別姬》時比較注意電影的類型問題，《霸王別姬》在情節(jié)片類型的呈現(xiàn)上是成功的。他認(rèn)為總體上現(xiàn)在中國電影人對不同類型的電影如何敘事比八九十年代要明晰得多，電影界逐漸意識到類型的重要性了。

　　蘆葦認(rèn)為在類型電影面前“電影就不純粹是我們個人的玩具，電影是一個公共交流的行為”�！爱�(dāng)我們面臨不同的題材，不同故事的時候，我們選擇的依據(jù)是什么？到底是經(jīng)濟(jì)是票房呢？還是有一種話要說，要跟觀眾交流你自己認(rèn)為有價值的東西？這是一個最根本的問題�！彼�認(rèn)為一切選擇最后一定是價值觀本身的選擇，判斷任何一件事情的底線受到價值觀的左右，如果底線亂了選擇必然是亂的。

　　雖然“類型”涉及電影創(chuàng)作最根本的問題，但是蘆葦所說類型更為寬泛，它超越了諸如警匪片之類的類型片，更多是指電影講述的一種方式。蘆葦也表示，我們利用類型，但類型絕對不是目的，類型只是讓更多的人接受我們的話語，只探索和尋找一種他們樂于并習(xí)慣接受的方式而已，這就是類型的重要性。

　　在此次沙龍中，學(xué)者們圍繞著“中國電影的文化內(nèi)涵”“如何理解類型”“電影的基本價值觀問題”“從主流價值觀的失落到新的價值坐標(biāo)的尋找”“電影的人文內(nèi)涵和類型范式如何融合得更好”“電影的文化內(nèi)涵與娛樂功能的斷裂與融合”“如何駕馭重大的歷史題材”以及“中國電影如何走出敘事困境”等問題進(jìn)行了深入交流和探討。