傳統(tǒng)村落保護：怎樣留住民族文化記憶？

　　傳統(tǒng)村落是不同民族和地區(qū)傳統(tǒng)文化的聚集地，是世界生物和文化多樣性的主要體現(xiàn)，是探索人類歷史和文化的寶貴資料庫，也是當今社會經濟發(fā)展的重要資源。在中國城鎮(zhèn)化快速推進的過程中，傳統(tǒng)村落正在迅速消失。

　　在住房與城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家文物局、財政部于2014年4月發(fā)布《關于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導意見》后，2014年6月，面向第一批327個傳統(tǒng)村落的16.8億元補助資金全部撥付到位。首批受益?zhèn)鹘y(tǒng)村落平均每村可獲300萬元資金，用于環(huán)境改善和基礎設施建設等。此外，中央財政還投入7億元，用于這些村落文物和文化遺產的保護工作。

　　此后，傳統(tǒng)村落的保護按照普查、建檔、列入名錄、制定規(guī)劃、開展保護工作的程序全面啟動。在列入保護名錄的傳統(tǒng)村落中，許多位于民族地區(qū)，這些村落同時也是少數(shù)民族文化記憶的載體。兩年之后的今天，傳統(tǒng)村落保護工作中出現(xiàn)的問題也逐漸顯露，集中表現(xiàn)為將傳統(tǒng)村落小鎮(zhèn)化、傳統(tǒng)建筑文物化，傳統(tǒng)文化旅游資源化。這不禁讓我們反思，傳統(tǒng)村落保護，我們究竟要怎樣留住民族文化記憶？

　　傳統(tǒng)村落要留住農業(yè)文明的記憶，不能城鎮(zhèn)化

　　傳統(tǒng)村落與城鎮(zhèn)的區(qū)別很多，但本質的區(qū)別是：鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)農業(yè)社會的產物，鄉(xiāng)村賴以生存的基礎就是從事耕種的農民和他們所耕種的田地。沒有農業(yè)就沒有鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村社會，一般是以一家一戶、自給自足的經濟生活為主的。在聚落內的居民構成比較單一，以家庭和家族為單位，村民生活的聚落結構中，內部結構和外部形態(tài)都與城鎮(zhèn)不同。尤其在少數(shù)民族村落中，人們的生活習慣、宗教信仰、禮儀習俗等都基本相同。因此，傳統(tǒng)村落保護必須先保護農業(yè)文明的生產方式和鄉(xiāng)村生活的基本格局。

　　在四川民族地區(qū)，由于大部分地方是高山峽谷地貌，傳統(tǒng)村落都非常重視保護連片的耕地，因而村寨的房屋一般都依山而建，連片的耕地與零星分布的房屋，共同構成村寨的特點。四川省在瀘沽湖開展的摩梭文化保護工作，規(guī)劃時就將連片集中的耕地和農業(yè)列為主要保護對象，而將房屋建筑都規(guī)劃在山邊零星的小塊土地上。

　　同時，傳統(tǒng)村落保護還必須注意外來人口過多對當?shù)匚幕�生態(tài)的影響、村落與城鎮(zhèn)邊界模糊等問題。但是，在很多地方，傳統(tǒng)村落的基礎設施建設和布局，都按照小鎮(zhèn)進行規(guī)劃，業(yè)態(tài)也以商業(yè)和服務業(yè)為主。這樣的保護工作，實際上很難發(fā)揮作用。

　　傳統(tǒng)村落要保存和傳承鄉(xiāng)村生活方式，不能文物化

　　傳統(tǒng)村落是有比較長歷史的村落。因此我們一般非常重視村落中有歷史的建筑，比如古老的祠堂、大院、古樹、古井等建筑或物件，保護的方式就是將其從村民的日常生活中隔離開來。比如，將建筑確定為文物保護單位，將居民和使用者搬遷出來等等。但是，傳統(tǒng)村落不是歷史文化名村，大部分的傳統(tǒng)村落中，文化不是記憶，而是每天發(fā)生的事實。古老的祠堂是因為有不間斷的祭祖儀式才具有文化意義，古老的大院是因為家族后代聚族而居才有生命力。

　　我們所說的傳統(tǒng)村落，不只是村落建筑的分布空間，而是包括居住、生產和社會聯(lián)系的多層空間。這個空間區(qū)域實際包括了三個層次，一是村落本身的空間，也就是該村落實際占有的區(qū)域。其中，核心的是村民的居住區(qū)，如住宅區(qū)、糧倉區(qū)、糧食加工區(qū)和公共活動區(qū)。其次是日�；�本農業(yè)活動的耕作區(qū)，最后是林地和牧場，也就是人們從事采集、放牧和狩獵的活動區(qū)。同時，還有已經去世者的墓葬區(qū)，也就是村落逝者的居住空間。二是由于人口繁衍、村落分化而形成的村落間密切聯(lián)系的社會空間。三是與村落相關的區(qū)域性空間，主要是人們通過婚姻和生產、貿易關系建立了聯(lián)系的不同村落間的空間。所有這些空間的保護，都應該以居民的日常生活為中心進行。因此，傳統(tǒng)村落保護要避免將村落歷史文物化。

　　傳統(tǒng)村落要保存地方感，不要在旅游資源化過程中失去文化記憶

　　目前，民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落，有相當一部分已經開始或者即將開始進行旅游開發(fā)，在旅游開發(fā)過程中，將傳統(tǒng)文化旅游資源化是基本的路徑。這一思路，在村落保護規(guī)劃制定的過程中就已經非常明顯。但是，由于我們對于傳統(tǒng)村落的立檔調查工作做得不夠，因而難以準確把握當?shù)匚幕�特點。

　　在少數(shù)民族地區(qū)，做傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃和旅游規(guī)劃的人員往往并不了解這個村落的地方記憶，而是使用該民族的文化符號來套用和解釋不同的村落。這些套用與旅游宣傳相結合，逐漸成為一種新的文化趨勢，影響著當?shù)鼐用�，最后導致真正的文化傳統(tǒng)完全消失。

　　為避免這種現(xiàn)象，需要在立檔調查階段充分調查和反映村落自身的歷史、文化及傳承方式。這些文化記憶，并不會有太多的歷史記載，而是通過家族記憶、村落事件、特定的祭祀和紀念空間、村落居民的個人生活史得以延續(xù)。只有充分聽取村落自己的聲音，才能明確保護活動開展的關鍵環(huán)節(jié)。

　　傳統(tǒng)村落是與城鎮(zhèn)相對應的一種生活方式。因為城鎮(zhèn)化過程中傳統(tǒng)村落逐步衰落，越來越少，我們的保護工作才具有迫切性。我們需要高度警惕，不能讓自己的工作成為促進村落城鎮(zhèn)化的推動力，這樣才能留住民族文化記憶和“鄉(xiāng)愁”！

　　(作者簡介：袁曉文，四川省民族研究所所長、研究員；李錦，四川大學社會發(fā)展與西部開發(fā)研究院教授。)