去北川（節(jié)選）
在世界行走，為北川停留。作家行走在新北川的大地上，遨游于北川的歷史中，融合了古老傳說、民俗風(fēng)物記憶、人類學(xué)研究等方式，用這些年來發(fā)生在北川的平凡生動的事例，直面書寫北川的涅槃新生和飛躍式變革?！叭ケ贝?，觀察、記錄、思考、介入、想象，有我對于北川的有限感悟，也有北川賦予我的深厚溫情，更有認(rèn)識當(dāng)代中國的期望。”
1
初到北川的時候，我安頓下來做的第一件事，就是徒步在縣城的每條道路上走了一遍。那是一個陰雨蒙蒙的日子，我沒有打傘，踩著水，感受著清新的空氣和時有時無的雨絲，將自己融入到其中。
臨走前的夜間，我又沿著安昌河，穿越巴拿恰廣場，把縣城的道路走了一遍。華燈閃耀，寂靜無人的大街空曠而宜人，小城進(jìn)入到夢鄉(xiāng)，安詳而愜意。完整地漫行于大街小巷、河邊山腳，心思浩渺而蒼茫，會讓人產(chǎn)生一種主人的感覺，體驗到自己與這塊土地之間融為一體，難分難舍的親密。
這樣的時間畢竟是很少的，大多數(shù)時候，我只是在上下班的時候，在辦公樓后面的山坡上駐足一會兒，看一看朝日初升的清晨，萬物復(fù)蘇，夕陽西下的傍晚，暮靄漸起。這樣的時間也是很少的，西南山中，晴少云多，更常見的是陰晴不定，淫雨瀟瀟。它們占據(jù)了一年中太多的時月，帶來沉郁和涼薄的心境?！笆袢腿铡边@個成語在這里會得到更深刻的理解，因為長久的烏云遮日，一出太陽，狗都興奮，汪汪叫，也是有生活基礎(chǔ)的，倒不是那個后來的引申義。
上小學(xué)的時候在音樂課上學(xué)過一首川渝民歌，叫作《太陽出來喜洋洋》：
太陽出來啰兒，喜洋洋歐啷啰
挑起扁擔(dān)啷啷扯，匡扯，上山崗歐啷啰……
懸?guī)r陡坎啰兒，不稀罕歐啷啰
唱起歌兒啷啷扯，匡扯，忙砍柴歐啷啰
歌中有很多方言的語氣助詞，在路上與小伙伴奔跑的時候唱起，確實有種愉悅自得的快樂。那時少年的意氣生動，直到在北川生活許久，才明白那是真正久在陰霾之中，陡然撥云見日、霞光滿天所帶來的振奮。陽光打在臉上、身上，整個人都聳然一震，幾乎像竹筍拔節(jié)一樣，抖落了滿身的晦暗潮濕之氣。
每當(dāng)這樣難得的時候，我站在后山山頂，眺望遠(yuǎn)山，目光越過城里的社區(qū)，越過安昌河邊的樹木，只見色彩濃淡不一的山脈，山脊起伏，隨著距離拉遠(yuǎn)，從靛黛，到淡藍(lán)，到如霧一般的青灰，而形成了如同水墨寫意的畫幅。晨曦從山坳間浮躍而出，金光瞬間讓天地顏色突變，靛黛轉(zhuǎn)為蒼青，淡藍(lán)變成藍(lán)綠，而青灰則染上了細(xì)細(xì)縷縷的暖黃。那是最為詩性的時刻，日?，崉?wù)雜事，都被陽光下的遠(yuǎn)山洗凈了。仰望天空高遠(yuǎn)，眺望江山平遠(yuǎn)，密林窅壑之處則是深遠(yuǎn)，郭熙在《林泉高致》中說到的“三遠(yuǎn)”，都體會了一個遍。
我也見過殘陽如血，橙光在烏云背后折射半天明艷的情形，卻沒有見過城市的黃昏。黃昏消失了，黃昏同黎明一樣，是白天與黑夜之間模糊而曖昧的分界線，處于明與暗、動與靜之間，連綴起了兩者，讓它們成為難以明確切割的一體。黃昏代表了一種自然生成的時間感受。但是，城市的街燈與霓虹讓這一切趨于消失了，它們告知沒有過渡，夜晚業(yè)已降臨。我再也沒有像童年在田野中行走，陡然間天色一沉，黃昏來臨的感覺。在城里，當(dāng)天色暗沉下來的時候，燈光也就隨之亮起了，它們照亮了黃昏，戰(zhàn)勝了黃昏，讓黃昏隱退了，就像機(jī)械工程、物理和化學(xué)讓神靈和巫師隱退了一樣。
黃昏的消失，內(nèi)底里是城鄉(xiāng)之別。張檸將其稱為“土地的黃昏”：“將‘明’與‘暗’、‘動’與‘靜’截然分開和對立的，不是自然，而是人工；不是土地與農(nóng)民，而是城鎮(zhèn)和市民；不是感性，而是智性。城鎮(zhèn)徹夜不滅的燈光，在昏暗的大地上劃出了一道道虛無的邊界。在那個由燈光和鐘表的嘀嗒聲劃定的邊界之內(nèi)，我們看到一個顛倒了的世界在靜穆的世界之中狂歡不已。這個喧鬧不已的世界原本是不存在的，它是土地和農(nóng)民文化中的另一極，也是被‘生產(chǎn)價值’所抑制的一極，它只存在于農(nóng)民想象的‘魑魅魍魎世界’之中?，F(xiàn)在，它‘真實’地出現(xiàn)在土地上和農(nóng)民的面前，充滿了誘惑，猶如向他們頻頻招手的‘欲望’，仿佛要將他們從土地中連根拔起。毫無疑問，這個人為世界的邊界正在不斷擴(kuò)大，以至于土地和農(nóng)民的邊界越來越小，‘生產(chǎn)’的邊界越來越小。城市以一種人為的方式消除了黃昏的景觀，改寫了黃昏的經(jīng)驗，它沒有黃昏。在一個被城市經(jīng)驗和城市價值支配的世界和時代，真正的‘黃昏經(jīng)驗’，或者說與之相關(guān)的土地經(jīng)驗、鄉(xiāng)村經(jīng)驗、農(nóng)民經(jīng)驗正在迅速消失。”
生產(chǎn)經(jīng)驗讓位于愈加明顯的消費經(jīng)驗，自然時間被平均化和規(guī)范化，這一點甚至作用于原本作為時間節(jié)律和生息調(diào)節(jié)的節(jié)日之上。那些傳統(tǒng)經(jīng)驗里誕生的節(jié)日，與自然的生產(chǎn)生息相同，呼應(yīng)著天地山川、花鳥蟲魚的生命韻律，是勞作的間歇與豐收的慶典，是短暫的休憩與生活的調(diào)適，是狂歡的釋放與娛樂的犒賞。它們?nèi)缃褚裁撾x了同它們誕生背景的緊密聯(lián)系，被改造為表演性質(zhì)的景觀與形象，不再依附于自然生產(chǎn)與生活，而是從屬于文化政治與工商業(yè)活動。
2
北川農(nóng)歷十月初一的羌年、六月六的大禹誕辰，都因應(yīng)了這樣的轉(zhuǎn)化。大禹誕辰在盛夏，羌年則是深秋近冬，有慶祝豐收的本義，繼承的是夏朝的規(guī)矩，以十月初一為歲首——如今將正月初一作為歲首是漢武帝時創(chuàng)立“太初歷”的結(jié)果，后來在漢文化中沿用至今。
2022年10月25日是農(nóng)歷羌年，我招呼一起掛職的同事到山寨中體驗了一下這個羌族最為重要的節(jié)日慶典。上午9點多趕到寨子，山門口已經(jīng)聚滿了身著盛裝的村民。少女戴彩帕、著紅裝，黑底紅花裙上系著寶藍(lán)色粉花腰帶；成年婦女則是黃色粉花點綴的淡藍(lán)裙子，外罩黑色紅花白羊毛的小坎肩，偶爾有黑裙藕荷色花紋更為穩(wěn)重的長裙和紫色頭帕。女性的服裝顏色鮮艷而對比強烈，相比之下，成年男性的服飾雖然也有藍(lán)色長袍，但更多為米白色的褲褂，裹著黑頭巾。獨有釋比穿著紅白黑相間的法衣，頭戴插著三支長長的雉尾的獸皮帽，手搖法杖和陰陽八卦鼓，領(lǐng)著一隊頭戴山羊角帽、敲著羊皮鼓的漢子繞著火堆和白塔行祭祀儀式，神氣十足。
祭祀完天神，眾人抬著水果和面食，跟著釋比的隊伍到“神樹林”還愿，這個是羌年最重要的儀式還愿敬神，外來者往往會被其獨特的儀軌所震懾。整個過程鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，嗩吶和鐃鈸共響，充斥于天地之間，填滿了空曠的原野，驅(qū)散了寂寥與寒冷，形成了一個興高采烈的氛圍與場域，一掃深秋初冬的肅殺蕭條，呈現(xiàn)為主客同歡、喜氣沸騰的熱鬧場面。還完愿、敬完神，那就到了普通民眾自己的快活時分，大家一起吃筵席，跳薩朗舞。
原先羌年活動只是羌族內(nèi)部的節(jié)日，現(xiàn)在隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客也參與進(jìn)來。村委會門口露天支起了兩口大鍋，煮著蘿卜羊肉，還有烤制的羊肉，來的人不分彼此，見者有份。我穿得少，盛了一碗羊肉湯，滋溜滋溜喝下去，身上暖和許多，旁邊一位羌族老爹看我胃口好，又給我添了一勺。他說，我們羌族人喜歡分享。這句話讓我印象深刻，是啊，他們敞開心胸，迎接來客，眾人共同分享收獲和喜悅，在分享中會得到更大的愉悅。
羌年就像是一個凝聚點，將不同地方、背景和經(jīng)歷的人們，以慶典儀式的方式聚合在一起，一方面讓平日里分散在不同地域以不同方式謀生的人們團(tuán)聚到一起，辭舊迎新，另一方面也展示了地方與民族文化，向外來者傳遞了情感的溫度。因而，雖然只是一個小族群的傳統(tǒng)節(jié)日，其當(dāng)代演化與發(fā)展卻具有普遍性。
作為一個承載文化傳統(tǒng)的綜合體系，傳統(tǒng)節(jié)日既包含著飲食、儀式、娛樂等多種活動，也蘊含著年深日久的文化積淀、情感生成和價值觀念，同時還是凝聚社會群體、彰顯倫理道德、提高民族自信心的重要途徑，能夠起到協(xié)調(diào)個人、家庭、社會、國家之間的關(guān)系，乃至促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用。
越是綜合地看、歷史地看，越是能認(rèn)識到，傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是“傳統(tǒng)”，同時也是一種活生生的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力既有身體上休養(yǎng)生息的意義——通過祭祀、娛樂等活動來緩解疲乏，積蓄未來生產(chǎn)生活的心理能量和體力，滿足人們定期進(jìn)行身心調(diào)整、休息、再生產(chǎn)的需要，也是一種經(jīng)濟(jì)活動商機(jī)——“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”就是一例，更重要的，它也是一種文化理念和精神寄托的“再生產(chǎn)”，潛移默化地推動著人們的文化自覺，喚醒沉睡的集體記憶和民族精神的認(rèn)同。
節(jié)日如同語言文字，是人類具有指示和溝通作用的一種符號體系，構(gòu)成節(jié)日內(nèi)容的每一事物，都可以解釋為一種具有傳達(dá)意義功能的符號。意識到傳統(tǒng)節(jié)日在文化象征、寄托情感、凝聚大眾、弘揚傳統(tǒng)方面的價值，在全球化的語境中，在外來文化的挑戰(zhàn)與刺激下，重新發(fā)現(xiàn)本土傳統(tǒng)節(jié)日文化就顯得尤為重要。所謂傳統(tǒng)的恢復(fù)與“發(fā)明”，就是將傳統(tǒng)節(jié)日作為凝聚點，通過周期性的活動，喚起人們對傳統(tǒng)的敬重，增強人們的民族文化情感，實現(xiàn)其他文化形式難以實現(xiàn)的傳承文化與強化認(rèn)同的功能。
在這個意義上說，重新發(fā)明傳統(tǒng)節(jié)日也是在重塑一種價值觀。在節(jié)日帶來的特殊的文化時空里，國家層面的文明與和諧、社會層面的自由與平等、個人層面的愛國與友善，都可以在公共的互動實踐中獲得培育和彰顯。這些年最引人注目的國家層面的舉措，就是將傳統(tǒng)節(jié)日與法定假日相關(guān)聯(lián)。法定假日反映的是國家的價值取向，傳統(tǒng)節(jié)日凸顯的則是民族的文化意味，兩者有一定重合，但并非完全相同。傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代法定假日結(jié)合，一方面，可以作為社會文化再生產(chǎn)的機(jī)制，通過民俗與儀式的傳習(xí)增強民族認(rèn)同，鞏固現(xiàn)代國家觀念和政治認(rèn)同，另一方面也穩(wěn)固了文化根源、文化認(rèn)同和歷史延續(xù)性。
相比外來節(jié)日，本土傳統(tǒng)節(jié)日更具親和力，不僅是“消費節(jié)日”，更是“文化節(jié)日”，所以我將羌年和大禹祭祀的展演性質(zhì)，樂見其成地視為“流動的傳統(tǒng)”。
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節(jié)慶是整體均質(zhì)化時間的例外狀態(tài)，更多的是平凡的日常。生活與工作中不免重復(fù)的內(nèi)容與刻板的流程，當(dāng)我從辦公室的電腦與文件，會議室緊鑼密鼓的議程中，偶爾抬起頭來，瞥見窗外的銀杏樹和淡青色的天空，有時候會有恍惚之感，還是感覺走在下鄉(xiāng)的路上、腳踏在北川的土地上才是最真切的。
走北川帶來空間的體驗，就像我意識到北川的時間的變化一樣，它的空間也在重組與重構(gòu)。許多時候下鄉(xiāng)，我都會經(jīng)過擂鼓鎮(zhèn)，路上經(jīng)常遇到絡(luò)繹不絕的大卡車，運載著礦料呼嘯而過。我對擂鼓鎮(zhèn)的整潔風(fēng)貌很是贊嘆，李師傅就說，這里曾經(jīng)有車匪路霸攔路搶劫。我完全想象不出來，那是什么情形，按照李師傅的說法，21世紀(jì)以后才有好轉(zhuǎn)，一方面是嚴(yán)打了幾次，另一方面是農(nóng)村稅費改革和新農(nóng)村建設(shè)，經(jīng)濟(jì)狀況好起來了。到2008年之后，風(fēng)氣有了一個根本性的轉(zhuǎn)變，可能是地震受災(zāi)后來自四面八方的援助，讓整個地方的道德風(fēng)貌發(fā)生了震動和升華。
這些當(dāng)然是我的推測，北川社會風(fēng)氣的變化，根本原因在于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化打開了緊縮的發(fā)展空間，展現(xiàn)了更大的可能性，從而帶來了原本泛濫流溢的精力與智慧的轉(zhuǎn)向。北川的封閉性在新時代全然洞開，以開放的姿態(tài)顯示出新生的樣貌。
（選自《去北川》劉大先/著，上海文藝出版社2024年4月版）
