凝視《詩(shī)經(jīng)》之洵美
“洵美”，來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
“洵美”，意為確實(shí)美麗，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的生命與智慧，也展現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的自信與自許。
《詩(shī)經(jīng)》“洵美”并不僅僅是一種概念，它不需要煩瑣的說(shuō)理與邏輯，卻能夠觸動(dòng)我們心靈的熔點(diǎn)。它以魚蟲草木之象，如同早晨第一縷曦光閃爍，悄然落在我的窗欞上，給我光明與活力。
“洵美”是我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》一種純粹的情感體驗(yàn)。在努力擺脫理性的困惑之后，我在紛擾的世界中獲得和諧與寧?kù)o，與最真摯的情感產(chǎn)生共鳴。
《詩(shī)經(jīng)》“洵美”不僅讓人心情愉悅，它的每個(gè)字都會(huì)讓我們靈魂震顫，喚起我們內(nèi)心深處對(duì)崇高、對(duì)和諧、對(duì)真理的向往與虔敬。
春夜或是秋夜，挑燈夜讀《詩(shī)經(jīng)》，總覺(jué)得自己是在凝視《詩(shī)經(jīng)》，就像凝視正在綻放的白玉蘭，凝視正在成熟的禾谷。
凝視《詩(shī)經(jīng)》，就是凝視自己，凝視自己的生命與靈魂。帶著內(nèi)心的沖動(dòng)，凝視《詩(shī)經(jīng)》最有韌性的部分，感受《詩(shī)經(jīng)》的溫度，感受風(fēng)雨、田園、深谷、葛藤、黃鳥、蒹葭、綠竹、卷耳、甘棠的每一種靈性與芬芳，蘸著人間的悲歡，含著情愛(ài)的幽怨，以最古老最傳統(tǒng)，也最現(xiàn)代的風(fēng)尚，調(diào)著“揚(yáng)之水”，和著“苕之華”，為精神干涸的世間釀出一瓢醴泉之飲，為人世間捧出一部精神品質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)格超拔的經(jīng)典。
《詩(shī)經(jīng)》洵美需要凝視，《季札觀樂(lè)》就是凝視《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)古例。吳公子季札出訪魯國(guó)，樂(lè)工為他歌《周南》，歌《邶》，歌《衛(wèi)》《鄭》《齊》《王》《大雅》《豳風(fēng)》，季札一次次激動(dòng)地大呼：“美哉！”“美哉！泱泱乎！”“美哉！博大坦蕩！”“美哉！宏大而深遠(yuǎn)！”
與其說(shuō)“季札觀樂(lè)”，毋寧說(shuō)季札在通過(guò)觀樂(lè)凝視《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)涵。
就是這個(gè)“聽(tīng)《風(fēng)》而知始基，聽(tīng)《頌》而識(shí)盛德”的季札，凝視到了《詩(shī)經(jīng)》洵美的內(nèi)核，凝視的是《詩(shī)經(jīng)》的精神品質(zhì)。
凝視出晶瑩。循著季札的足跡，讓我們跨過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的門檻，走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，在春雨瀟瀟中凝視《詩(shī)經(jīng)》之洵美。
與河共美
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！@是《關(guān)雎》。
依然是大河平流，綠洲橫斜，依然是舟楫蕩波，漁歌對(duì)唱。
一片水墨煙雨，把我們帶進(jìn)了詩(shī)，也帶進(jìn)了黃河。
只有黃河兩岸，才有這么柔美的風(fēng)光，這么優(yōu)秀的人物，這么優(yōu)美的詩(shī)。
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！——這是《木瓜》。
只有在黃河兩岸，才有這么婉約的習(xí)尚、愛(ài)情和心靈。也只有黃河兩岸，才有這樣醇美的格調(diào)和情調(diào)，這么淳樸的風(fēng)俗與風(fēng)情。
站在灑滿陽(yáng)光的乾坤灣，望著回環(huán)遠(yuǎn)去的黃河，耳邊自然會(huì)響起成公綏的聲音：“覽百川之宏壯兮，莫尚美于黃河?！?/p>
是的，黃河是豪邁的，是輝煌壯麗的。然而，黃河的豪邁與壯麗形象，起初幾乎全部來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》。
一部《詩(shī)經(jīng)》把一腔熱情全部化在了黃河的波濤聲中。從《詩(shī)經(jīng)》中隨意拈一句詩(shī)，無(wú)不帶著黃河的芳菲，帶著黃河的金色，帶著黃河的濤聲，轟然于春秋，回響于中國(guó)。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，蕓蕓的先人，大都生于黃河兩岸，終生行走在黃河兩岸；《詩(shī)經(jīng)》之花也多半扎根在黃河兩岸，芬芳在黃河兩岸。遙隔歲月風(fēng)煙，我們似乎依然能望得見(jiàn)行走在黃河岸的詩(shī)人。一代又一代，狀寫黃河，歌吟黃河，把黃河推向了一個(gè)又一個(gè)高度?；蛘哒f(shuō)，黃河本來(lái)就是《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)高度。
雖然黃河并不僅僅是一部《詩(shī)經(jīng)》，但《詩(shī)經(jīng)》卻永遠(yuǎn)是黃河。黃河孕育了《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》壯美了黃河。
如果沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》伴流，沒(méi)有詩(shī)化的黃河，無(wú)非一條滾滾濁流而已，絕不會(huì)詩(shī)意地澎湃在那條彎曲的古道上，那么古樸，那么醇厚，那么天趣盎然?！对?shī)經(jīng)》若非黃河浸潤(rùn)，不會(huì)有如此溫柔敦厚的風(fēng)格，整整一部《詩(shī)經(jīng)》絕不會(huì)煥彩如冠冕。
一條雄渾的河，一部溫婉的詩(shī)。河乃詩(shī)之根，詩(shī)乃河之華。聯(lián)袂瀛寰，交響閬苑。一緣一會(huì)，針芥相投。那是真正的一脈相承，是真正的天作之合。
論品質(zhì)，“詩(shī)”只有三個(gè)字：“思無(wú)邪”；“河”越發(fā)簡(jiǎn)明，“德水”而已。
詩(shī)與河雖然只有五個(gè)字，但要讀懂“詩(shī)”與“河”卻并非一件容易的事。
要想讀懂“詩(shī)”，你須先讀懂“河”。同樣，要想讀懂“河”，你必須讀懂“詩(shī)”。
黃河給人以精神，詩(shī)給人以魂靈；黃河給人以活力，詩(shī)給人以魅力；黃河讓人驕傲，詩(shī)讓人自信；黃河讓人豪邁，詩(shī)讓人溫厚；黃河讓人自強(qiáng)不息，詩(shī)讓人浩氣長(zhǎng)存。
千年萬(wàn)年，傳唱于黃河流域，回響在黃河岸上的，是黃河的濤聲，也是詩(shī)的歌吟，是炎黃子孫的心識(shí)，是黃河兒女的情語(yǔ)，是中華民族的鄉(xiāng)音。
中華民族的先人，曾經(jīng)像一介泛槎狂客，孤獨(dú)地行走在古老而沉寂的園林深處，眠過(guò)不知道多少荒煙廢壘，繞過(guò)不知道多少老樹遺臺(tái)。行止所在，到處是黃河水花的芬芳，隨處都能看到黃河浪花搖曳的光影。在季節(jié)脈動(dòng)的宵分時(shí)刻，也許會(huì)聽(tīng)到黃河的嗚咽，會(huì)更加激發(fā)詩(shī)人的民族感情。
執(zhí)“經(jīng)”叩問(wèn)，如果沒(méi)有黃河，我不知道中華文化能否如此厚重，如此幽微，如此輝煌，如此博大精深！
佇立黃河灘頭，和著黃河的濤聲，吟詠《詩(shī)經(jīng)》，我弄不清楚自己是在春天的夜晚，還是在冬天的午間，是痛飲羊羔老酒，還是在品味新茗。我不知道自己是沉醉了還是清醒著，但我知道，我在夢(mèng)回鄉(xiāng)梓，我在魂歸閭亭。
風(fēng)俗之美
《詩(shī)經(jīng)》洵美，離不開(kāi)黃河兩岸的風(fēng)俗之美。隨著歷史的凄風(fēng)苦雨，沉淀在黃河兩岸的風(fēng)俗，是《詩(shī)經(jīng)》萌發(fā)、生根、吐蕾、綻放、結(jié)果的一壟黃土，詩(shī)人從那一壟黃土中每拈出一個(gè)文字，無(wú)不帶著風(fēng)俗的芳菲。
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！@是《碩人》。
詩(shī)中不僅贊美了女子的外貌與服飾，還通過(guò)女子的身份和背景，反映了當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)的婚姻關(guān)系和家族聯(lián)姻的風(fēng)俗，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>
風(fēng)俗是歷史在移動(dòng)中形成的，是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)。在沒(méi)有規(guī)范道德與法律的時(shí)候，就是以風(fēng)俗穩(wěn)定社會(huì)、約束人的野蠻行為。
七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑?！@是《七月》。
時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入初秋，夏天的炎熱在漸漸消退，涼爽的季節(jié)已經(jīng)來(lái)臨，應(yīng)該收割蘆葦了。
曾記三月修剪桑樹的時(shí)候，用那把鋒利的斧頭，砍掉瘋長(zhǎng)的枝條，攀著細(xì)細(xì)的枝干，采摘鮮嫩的桑葉。一晃就半年，伯勞的一聲啼叫告訴我們，應(yīng)該織麻了。剛剛漂染出來(lái)的麻布，有各種顏色，但紅色的更加鮮艷，我要為我的心上人做一件好看的新衣。
這就是風(fēng)俗?！镀咴隆啡?shī)八章，章章都是風(fēng)俗，都是鄉(xiāng)村生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活的景象，是對(duì)古代春耕、夏種、秋收、冬藏等農(nóng)事活動(dòng)的描述。詩(shī)歌中的祈雨和祭祀，體現(xiàn)了古代的勞動(dòng)人民對(duì)自然的敬畏和精神寄托，以及對(duì)豐收的渴望。有了這樣濃厚的風(fēng)俗，才有了《七月》的審美。
春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑，春日遲遲?！€是《七月》。
是農(nóng)家春日活動(dòng)的敘事。春天太陽(yáng)和暖的日子，有女子，或獨(dú)行，或結(jié)伴，個(gè)個(gè)挽著采桑的筐子，有說(shuō)有笑，行走在田間的小路上，她們希望采到柔嫩的桑葉。字面是那么美，內(nèi)容也是那么美，詩(shī)人是把農(nóng)事家事放在鳥聲流翠的背景下，把春日、倉(cāng)庚、懿筐、微行、柔桑，調(diào)和成《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)俗畫：
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——依然是《關(guān)雎》。
《關(guān)雎》表達(dá)的是愛(ài)情，也是風(fēng)情，更是風(fēng)俗。
某一天，在水質(zhì)且清且藍(lán)的河面上，有淑女或獨(dú)自或結(jié)伴搖著木蘭小舟，從小舟的兩邊，向泛著漣漪的河水中采擇水靈靈的荇菜。
天地萬(wàn)類共生，而《關(guān)雎》中為何單是荇菜？
荇菜別名“水荷葉”，是一種多年生草本植物，白莖寸許，呈圓柱形，多分枝，生褐色斑，大如釵股，上青下白，肥美可佐酒。根在水中，與水深淺。紫褐色葉子，渾圓，輕柔，像一枚枚小小的帶瑕斑的碧玉玦，挨挨擠擠綴成一大片又一大片，像一匹又一匹水綠的絹，隨著蕩漾的水波漂浮在水面，承蒙陽(yáng)光月色撫愛(ài)，接受朝露夕霧的嬌吻。一朵朵金黃色的荇菜花簇生在短短的冠筒上，秀麗，曼妙，一片小小的圓葉，一朵小小的黃花，便是一首雋永的小詩(shī)，舍此荇菜，孰可配作《關(guān)雎》詩(shī)中的意象？只有姿容如此靜美的荇菜，方才配得上露出皓腕于水面的窈窕淑女。將濕漉漉的荇菜從水中采摘上來(lái)，再將荇菜上帶著的水草和水珠抖落到水中，那姿態(tài)，那姿容，讓男孩神往，徘徊在岸邊唱歌給那擇荇菜的女孩，掬了河水灑向木蘭小舟，殷勤地接著那女子遞過(guò)來(lái)水淋淋的荇菜，那行為、眼神、言辭、心思，都是愛(ài)情，都是愛(ài)的情愫。多么美的一幅采荇風(fēng)俗圖畫！
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。——這是《溱洧》。
三月，上巳節(jié)，青年男女在溱水和洧水邊游春，手里拈著吉祥的蕳草，女子笑著對(duì)男子說(shuō)，那邊的水清凌凌的，咱們?nèi)ツ沁呁姘伞Ｄ凶庸室舛号诱f(shuō)，我已經(jīng)去過(guò)了。女子說(shuō)，就再去一趟嘛，許多男子女子都在那里玩呢。男子對(duì)女子說(shuō)，去就去，我會(huì)贈(zèng)你一支芍藥，你可不能忘記啊。
古老的風(fēng)俗，那么淳樸，那么親切，詩(shī)意卻那么明朗，歡快，清新。
倘若沒(méi)有《溱洧》，便不會(huì)有后來(lái)的“修禊事也”，不會(huì)有王羲之的《蘭亭集序》，不會(huì)有“曲水流觴”的好風(fēng)俗。
“之子于歸，宜其室家”是風(fēng)俗，“執(zhí)子之手，與子偕老”是風(fēng)俗，“豈敢愛(ài)之？畏人之多言”是風(fēng)俗，“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”是風(fēng)俗。社交禮儀、婚嫁宴飲、生產(chǎn)活動(dòng)、生活場(chǎng)景，風(fēng)俗無(wú)處不在，詩(shī)亦隨之而美。
風(fēng)俗是《詩(shī)經(jīng)》的胎衣，是《詩(shī)經(jīng)》的根荄、淵源與故鄉(xiāng)，整整一部《詩(shī)經(jīng)》，無(wú)不在風(fēng)俗中守閭亭而依桑梓。
風(fēng)俗如風(fēng)，生在黃河兩岸，是古老的黃河文明，是人類走向文明的第一里程，而后才是禮儀、規(guī)矩、法則、法律和穩(wěn)定的社會(huì)秩序。
讀不懂《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)俗，也如讀不懂黃河，便很難理解《詩(shī)經(jīng)》，也不能夠知道《詩(shī)經(jīng)》洵美潛隱在哪里，不知道《詩(shī)經(jīng)》所孕育的文化命脈從哪里開(kāi)始，向哪里延伸，也很難知道《詩(shī)經(jīng)》給我們蓄積了多少文化養(yǎng)分。
風(fēng)俗永遠(yuǎn)是活潑的，正因有風(fēng)俗，《詩(shī)經(jīng)》才具有豐盈的生命力。
風(fēng)俗作為民族的文化密碼，它幽遠(yuǎn)，深邃，生機(jī)無(wú)限。
風(fēng)俗將自己的無(wú)限生機(jī)注入《詩(shī)經(jīng)》的靈魂，裁成一襲美的風(fēng)衣，給了《詩(shī)經(jīng)》無(wú)邊的風(fēng)情。
風(fēng)情之美
柳永在《雨霖鈴》中曾經(jīng)說(shuō)到過(guò)“千種風(fēng)情”，李煜在他的《柳枝》中也說(shuō)“風(fēng)情漸老”，但什么是風(fēng)情？柳永沒(méi)說(shuō)清楚，李煜也沒(méi)有說(shuō)清楚?！帮L(fēng)情”在他們的詩(shī)詞中只是一個(gè)概念。而《詩(shī)經(jīng)》便不同，《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)情是具體的，是有意象和情境的。
《詩(shī)經(jīng)》幾乎是一部“風(fēng)情錄”。
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無(wú)望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿。
美哉！《宛丘》。
詩(shī)人似乎有一點(diǎn)吝惜，只給了我們一個(gè)“宛丘”。但詩(shī)人卻又是慷慨的，給了我們豐富自由的想象空間。
宛丘，是一個(gè)小小的露天舞臺(tái)嗎？是一個(gè)篝火煙籠的土臺(tái)子嗎？
是的，一個(gè)春風(fēng)駘蕩、楊柳裊娜、月光輝映、谷物飄香的宛丘。宛丘之上，有女子在舞蹈。但是，是一位女子在舞蹈嗎？還是一群女子翩翩起舞？那你就想象吧，你想象是幾位便是幾位；你想象有多美就有多美。都是態(tài)生兩靨，嬌襲一身，手持鷺羽，在熱烈的鼓聲中，舞姿翩然，與火焰一樣躍騰，與晚風(fēng)一樣蕩漾，與春雨一樣綿綿，與月光一樣柔媚，與花兒開(kāi)放一樣輕盈。激情與青春一起奔放，多情的少女踏著隆隆鼓點(diǎn)旋轉(zhuǎn)舞步，令遠(yuǎn)近的觀者神往。
她是誰(shuí)？她們是誰(shuí)？是紅袖？是佼人？是仙子？是女神？是鄉(xiāng)村夜的精靈？是山雨澆淋的花魂？
她們似乎都是，但又不是。她們只是村子里的女孩。她們的舞姿、歌聲與熱情，讓詩(shī)人迷醉。因?yàn)榉N種原因，詩(shī)人無(wú)法親近女孩，只有無(wú)奈和惋惜，只能惆悵不已。
這就是《宛丘》，地點(diǎn)、時(shí)間、人物、動(dòng)作、神態(tài)、情態(tài)、心態(tài)，皆蘊(yùn)含風(fēng)情。
十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。——這是《十畝之間》。
其中多有情歌成分，卻非“戀歌”；或有愛(ài)情，卻又多是友情，或許還有村人及鄰里之間的情感交流。
白云之下，鶯囀聲中，一片廣闊桑園。有采桑女子，有為桑樹剪枝、鋤草的男子，也許還有修剪桑樹的翁媼，他們都是“桑者”。有人吹口哨，有人哼歌，他們都在悠閑地蒔桑。桑是他們的希望，梓是他們的依靠，“維桑與梓，必恭敬止”。
暮色將臨，男子修理桑園的工作已經(jīng)告一段落，女子的筐子也已采滿桑葉，該回家了。他們呼朋喚友，一起回家。男子女子，行走在從桑園到村莊的小路上，互相說(shuō)著有關(guān)桑園的話，說(shuō)著家里的蠶事。他們有說(shuō)有笑，還唱著歌，是那么歡樂(lè)。桑園附近就是村子，村子里多是養(yǎng)蠶人家。也許幼蠶正在吞食鮮嫩的桑葉，也許老蠶正準(zhǔn)備吐絲結(jié)繭。也許蠶婦們正在忙著繅絲，或札札地織絹，或低著頭正一針一線一心一意為戍邊的男人縫一件襖。偶有老嫗和女孩在街市貿(mào)絲，她們不停地唱著：“羔羊之皮，素絲五紽?！?/p>
《十畝之間》將古人的生活、生產(chǎn)活動(dòng)，逼真地展現(xiàn)給我們，讓我們感受了古代蒔弄蠶桑人家的千種風(fēng)情。
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！@是《靜女》。
一個(gè)貞靜的姑娘，與情人在城中一角約會(huì)。她實(shí)在是調(diào)皮得可愛(ài)，她在逗弄她的情人。也許是她故意躲藏起來(lái)了，也許是因?yàn)榕乱?jiàn)到別人，隱身于暮色里，總之，情人找不到她，急得情人抓耳撓腮。他終于見(jiàn)到她，她真是一個(gè)嫻雅的好姑娘。她送給他一支光彩鮮明的彤管，他愛(ài)彤管的顏色鮮艷，愛(ài)姑娘的情意純樸。姑娘又在野地里采了白茅的嫩芽送給他，白茅的嫩芽更讓他陶醉。
這就是風(fēng)情。詩(shī)中不見(jiàn)“風(fēng)情”二字，卻滿紙風(fēng)情。
風(fēng)情是自然與情感的交織，通過(guò)對(duì)自然景物和人物活動(dòng)的描摹，巧妙地描繪出一幅幅風(fēng)情的圖畫，其中包含了人類豐富的情感。
“參差荇菜，左右采之”是風(fēng)情，“呦呦鹿鳴，食野之蘋”是風(fēng)情，“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之”是風(fēng)情，“衡門之下，可以棲遲”是風(fēng)情……
《詩(shī)經(jīng)》讓我們領(lǐng)略到了古人的生活情趣，讓我們感受到跨越千年的風(fēng)情之美，讓我們與古人在風(fēng)情中產(chǎn)生共鳴。
哲學(xué)之美
凝視《詩(shī)經(jīng)》，還可以觀到《詩(shī)經(jīng)》的哲學(xué)美。
《詩(shī)經(jīng)》中的哲學(xué)美，如同晨露凝結(jié)于千年古木之上，在質(zhì)樸的草木意象與純粹的人事描摹中，蘊(yùn)藏著東方文明最本真的生命哲思。
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？——這是《黍離》。
《黍離》是詩(shī)人哀嘆故國(guó)興衰之章。
“黍”和“稷”是古代重要的農(nóng)作物，象征農(nóng)耕文明的“始基”。
《黍離》通過(guò)農(nóng)作物的枯榮，暗示國(guó)祚與時(shí)代變遷。
“行邁靡靡，中心搖搖”，形容步履遲緩與心神恍惚，是對(duì)動(dòng)作與心理狀態(tài)的描述，強(qiáng)化徘徊彷徨的視覺(jué)意象與內(nèi)心動(dòng)蕩的感受。
“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，揭示內(nèi)在個(gè)體與外在群體認(rèn)知的割裂，揭示孤獨(dú)者的悲劇意識(shí)，其哲學(xué)內(nèi)核觸及了人類的永恒困境，即精神共鳴的空白與存在的孤獨(dú)。
“悠悠蒼天，此何人哉”，質(zhì)問(wèn)的對(duì)象從具象的“人”轉(zhuǎn)為虛化的“天”，是歷史叩問(wèn)到宇宙追問(wèn)的升華。
《黍離》貫通著哲學(xué)的經(jīng)脈，提出了“黍離之悲”的哲學(xué)命題，其價(jià)值不僅在于哀悼周王朝的式微，更在于構(gòu)建了中國(guó)文化中的廢墟哲學(xué)與殘缺美學(xué)原則?！笆颉迸c“稷”將個(gè)人感傷升華為文明記憶，使瞬間的哀痛獲得了永恒，“天問(wèn)”式的結(jié)尾，則暗含了對(duì)歷史必然性的哲學(xué)思辨。
《黍離》的哲學(xué)美在于世事洞明的通透，在于生命觀照的深邃，在于天地人倫的圓融。
《黍離》是對(duì)生命本質(zhì)的叩問(wèn)，既道破了人與人之間理解的鴻溝，同時(shí)也揭示了個(gè)人對(duì)存在世間的孤獨(dú)感的認(rèn)知，恰似月光穿過(guò)青銅器紋飾的裂隙，照見(jiàn)靈魂深處幽微的褶皺。
稷苗抽穗的時(shí)序變化，恰似個(gè)體生命在時(shí)間長(zhǎng)河中的投影，將農(nóng)耕文明的物候觀察升華為存在主義的沉思?。那些“彼稷之穗”的綠浪，不僅是莊稼，也是時(shí)間在翻滾。每一株細(xì)莖都舉著一顆鏡子般的露珠，映出了“我”孤獨(dú)的鏡像?！拔摇痹凇靶羞~靡靡，中心搖搖”的徘徊中，展開(kāi)了對(duì)“我是誰(shuí)”的哲學(xué)追問(wèn)。這種孤獨(dú)感比商鼎里的銘文更古老，像泥土里埋藏的青銅劍淬火時(shí)騰起的青煙，在追問(wèn)“我是誰(shuí)”的剎那，把整個(gè)黃河邊的暮色都嗆出了淚水。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！@是《桃夭》。
簡(jiǎn)潔的“桃夭”蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。
“桃之夭夭，灼灼其華”“有蕡其實(shí)”“其葉蓁蓁”，是生命從初放到結(jié)果的一個(gè)循環(huán)過(guò)程，看似自然規(guī)律的體現(xiàn)，其實(shí)隱喻了人類生命的繁衍與延續(xù)。桃樹的生長(zhǎng)與婚姻、家庭的結(jié)合，暗里呼應(yīng)，體現(xiàn)了古人“天人合一”的宇宙觀，將自然意象與人文情感無(wú)間隙地融合在一起，展現(xiàn)了先秦時(shí)期人們對(duì)生命、倫理和宇宙的樸素觀念，展現(xiàn)了人的生命與自然節(jié)律同構(gòu)、個(gè)體的存在與自然界的關(guān)系。這種觀念是對(duì)生命循環(huán)的敬畏，與《周易》“生生之謂易”的哲學(xué)命題形成了共鳴。
“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”，體現(xiàn)了儒家倫理的“中和”思想，是個(gè)體生命融入家庭與社會(huì)的價(jià)值同構(gòu)。以桃喻人，將植物艷麗、多子、繁盛的自然屬性融入社會(huì)屬性的過(guò)程，體現(xiàn)了先秦時(shí)期“取象比類”的思維方式。通過(guò)自然現(xiàn)象，提煉出普遍的生命法則，并將其映射到人類社會(huì)，展現(xiàn)了古人“觀物取象”的哲學(xué)智慧。
桃花之美與果實(shí)之碩，隱喻了女性生命力與倫理價(jià)值的統(tǒng)一。這種辯證視角超越了單純的性別角色定位，指向更宏大的生命哲學(xué)。個(gè)體的價(jià)值只有在群體關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，而群體的存續(xù)又依賴個(gè)體的生命力，與“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”乃同一源流。
從一朵桃花的綻放中，古人窺見(jiàn)了宇宙的秩序、倫理的和諧與生命的永恒。
這種“以小見(jiàn)大”的智慧，正是中國(guó)哲學(xué)“道在器中”傳統(tǒng)的詩(shī)意呈現(xiàn)。
蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終?！@是《蕩》。
《蕩》的哲學(xué)之美體現(xiàn)在對(duì)人性、權(quán)力、歷史規(guī)律的深刻洞察，對(duì)道德與天命關(guān)系的入微思辨，揭示了歷史循環(huán)發(fā)展與世事無(wú)常。
“蕩蕩上帝”，詩(shī)如此簡(jiǎn)潔地開(kāi)篇，看似在頌揚(yáng)上帝，實(shí)則在諷喻人主，將具體歷史事件抽象為普遍性命題，將道德批判升華為對(duì)人性弱點(diǎn)的哲學(xué)叩問(wèn)?！耙箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世”，揭示了中國(guó)古代“以史為鑒”的歷史觀，通過(guò)殷商覆滅的教訓(xùn)，提出“天命靡常”的哲學(xué)命題?！疤焐鸁A民，其命匪諶”，是對(duì)“民為邦本”的肯定，這種邏輯將民眾生存狀態(tài)與權(quán)力存續(xù)相關(guān)聯(lián)，可視為早期民本哲學(xué)的雛形。
《蕩》的哲學(xué)之美在于它超越了具體歷史事件，直指權(quán)力、道德與人性之間的永恒矛盾，詩(shī)中展現(xiàn)的批判精神與自省意識(shí)，恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具現(xiàn)代性的思想源流。
如果不具有這樣的哲學(xué)之美，僅僅一部詩(shī)歌總集，僅僅三百零五首詩(shī)，不會(huì)那么厚重，不會(huì)那么深刻，更不會(huì)那么神圣，更不會(huì)讓一代又一代文學(xué)大家和學(xué)者心醉神迷。
《詩(shī)經(jīng)》洵美，不但有風(fēng)俗、風(fēng)情、哲學(xué)之美，還應(yīng)該有簡(jiǎn)潔、風(fēng)骨、意境、意象、壯美、凄美、一詠三嘆之美等等。
讓我們凝視《詩(shī)經(jīng)》，令眾美齊芳，溢出《詩(shī)經(jīng)》之外。
（作者：卓然，系山西省晉城市作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)）
