中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性

　　建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的、以儒家思想為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化，并不都是“傳統(tǒng)”的。如果我們把“現(xiàn)代文化”理解為是適合于現(xiàn)代工業(yè)化與后工業(yè)化時代經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想觀念和社會制度，那么我們依然可以說，中國傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容已經(jīng)相當“現(xiàn)代化”，甚至先進性。在建設(shè)現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的過程中，我們很注重從現(xiàn)代西方文明中汲取養(yǎng)料，而從中華文化遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng)，則是一項亟待加強的工作。那么，中國傳統(tǒng)文化中有哪些“現(xiàn)代化”的內(nèi)容呢？

　　穩(wěn)定深厚的民族意識和國家意識

　　每個中國人生來就屬于一個毫無疑問的國家和民族，這個民族有五千年悠久的歷史和燦爛的文化。這種國家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個中國人的血液。大概許多人沒有意識到，我們中國人視為理所當然的這種國家和民族意識非常具有現(xiàn)代性�，F(xiàn)代的經(jīng)濟、政治與社會制度，無論是國內(nèi)層面或國際層面，無不是建立在國家制度之上的，沒有國家制度簡直不可想象。在思想領(lǐng)域，民族主義是現(xiàn)代社會較之一切政治意識或宗教觀念都更為重要的意識形態(tài)。在多數(shù)情況下，民族利益高于階級利益、教派利益。

　　中國人民歷來把“國”與“家”相連，把“國”視為“家”的擴大，“國家”成為我們?nèi)A夏子孫最為穩(wěn)定而深厚的人生依附和精神家園。除了外患所迫，中國鮮有企圖從內(nèi)部分疆裂土的不肖子孫。即使內(nèi)憂外患最為深重的時候，中國也少有無政府狀態(tài)，民族意識則往往更加強烈，民族命運屢屢浴火再生。近代以來，中國人民飽受屈辱。但今天，中國特色社會主義建設(shè)和改革開放又讓我們看到了民族復(fù)興的光明愿景。不能不說，人民強烈的國家意識、民族意識是我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會穩(wěn)定的強大推動力量。在人類實現(xiàn)大同社會之前，或者在人類實現(xiàn)無階級、無國家的共產(chǎn)主義社會之前，這種愛國精神和民族主義意識始終是一種現(xiàn)代的和先進的制度。

　　儒家思想具備的現(xiàn)代意義

　　儒學(xué)之所以充滿了現(xiàn)代性，乃是因為它是一種世俗的社會知識體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建立在實用理性基礎(chǔ)上的觀點和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問題；同時，它又通過訴諸人的內(nèi)在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過外力強制立法才能解決的行為規(guī)范和社會秩序問題(即所謂法治和德治之分)。費孝通先生認為，中國儒家文化是以較低的成本實現(xiàn)了中國社會的延續(xù)、穩(wěn)定與治理。如果我們看到西方中世紀宗教統(tǒng)治的黑暗，和近代西方的發(fā)展進步始終與其不斷的世俗化進程相伴隨，我們就沒有理由不感謝我們的祖先為我們留下了“敬鬼神而遠之”的世俗文化。

　　儒家思想及其后來的思想發(fā)展，包括吸納融合儒、佛、道等思想而產(chǎn)生的宋明理學(xué)，是中國皇權(quán)時代占據(jù)主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)絕不僅僅是一種知識上的空想或道德上的虛偽，而是深深扎根于普通人的經(jīng)驗理性、極具實踐功能的實用理論。

　　儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨”“義利之辨”�！叭省钡暮�義之一是指“仁政”，類似于現(xiàn)代的“善治”，這是孔子針對當時的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想，他為了實現(xiàn)這一政治理想曾四處奔波、處處碰壁。儒家思想鼓勵人們帶著理想和道德積極入世，匡計時艱，并為此不斷完善個人人格修養(yǎng)，鍛煉個體意志。天下興亡，匹夫有責；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；這種道德理想曾激勵過無數(shù)愛國的仁人志士和普羅大眾。儒家文化的理想性一面不應(yīng)該被忽略。

　　中國傳統(tǒng)文化講究“中和位育”，即思想不走極端，不陷入簡單的二元對立，鼓勵差異和矛盾雙方和諧共存；主張君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；萬事萬物各安其位，各得其所，各有發(fā)展。這種和諧思想不僅具有中國意義，而且可能是醫(yī)治當今世界種族、民族和宗教沖突的良方。

　　豐富的辯證法和唯物論思想是中國傳統(tǒng)文化的重要思想寶庫。中國古代的辯證法思想不僅體現(xiàn)在經(jīng)史子集里，也體現(xiàn)在古代建筑、醫(yī)藥、軍事以及中國人的思維和日常生活領(lǐng)域。

　　恢復(fù)和弘揚中國傳統(tǒng)文化有益無害

　　較之于資本主義的文化，我們可能對一切“封建”的東西更為敏感和反感。但是，如果能夠客觀地比較和分析中國“封建”文化和西方文化的差異，我們往往可以得出兩者各有利弊的結(jié)論。而且令人驚嘆的是，中國文化的長處恰恰是西方的不足，而中國文化的短處恰是西方的長處，這種東西文化的互補性可以發(fā)生在思想、道德、制度、社會、思維等各個層面。

　　我們應(yīng)該在保留中國傳統(tǒng)文化優(yōu)點的同時，學(xué)習借鑒西方文明的長處，彌補自己的不足。然而，當西方文明的長處在近代以商業(yè)和軍事雙重侵略的方式出現(xiàn)在中華文明的面前時，中國人對自己文化的自信心遭受了最嚴重的打擊。

　　但今天，我們完全可以也完全應(yīng)該以更加客觀、公正和開放的心態(tài)來看待自己的傳統(tǒng)文化。中共十七大提出“弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。”這是中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)文化的崇高褒揚，也是建設(shè)社會主義精神文明的一項英明決策。

　　我們顯然也不應(yīng)該以我們的傳統(tǒng)文化來排斥現(xiàn)代的西方文明，更不應(yīng)該以此排斥馬克思主義。如果我們以排斥西方文明來弘揚傳統(tǒng)文化，把兩者完全對立，則無異于開歷史倒車，無異于拒絕工業(yè)文明、現(xiàn)代科技和現(xiàn)代市場。因此，只有在堅持以開放的心態(tài)學(xué)習西方文明成果的前提下，我們恢復(fù)和弘揚傳統(tǒng)文化才能夠達到最為有利的效果。馬克思主義是我們確保人民政權(quán)真正具有人民性和真正符合人民利益的根本保障。在政治意識形態(tài)的意義上，傳統(tǒng)的儒家文化盡管具有一定的民主性和人民性的內(nèi)容，但總體上，其民主性、人民性和科學(xué)性不可與馬克思主義相匹敵。

　　因此，當我們在意識形態(tài)上已經(jīng)牢固確立了中國化馬克思主義主體地位的時候，當我們十分注重學(xué)習西方文明的先進成果的時候，大力恢復(fù)和弘揚中華傳統(tǒng)文化將有百利而無一害。因為我們已經(jīng)獲得自覺拒絕傳統(tǒng)糟粕的免疫力，而傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容也將得到自然的現(xiàn)代化的改造。

　　人是一切社會關(guān)系的總和，不僅追求物質(zhì)目標，還有處理各種社會關(guān)系和尋求精神歸宿的需要。除了唯物史觀和科學(xué)社會主義的設(shè)想，馬克思主義更多涉及自然、社會和人類思維一般規(guī)律的理論，對生活在社會主義初級階段的人民應(yīng)該發(fā)展什么樣的人際關(guān)系、家庭倫理、道德原則、個人修養(yǎng)、生死觀念、國家意識、民族意識，馬克思主義并沒有給出明確的指引。我們顯然不可以通過引入西方宗教來解決這些問題。弘揚中華傳統(tǒng)文化恰恰可以彌補這一嚴重不足，使中華民族在新的起點上擁有自己理性、健康而又容易認同的價值觀念和精神家園。

　　中國傳統(tǒng)文化的弊端在于當我們排他地和絕對化地采用傳統(tǒng)文化的時候，而中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性和先進性在于當我們確立了馬克思主義的主導(dǎo)地位和開放地接受西方文明成果的時候。對中國傳統(tǒng)文化興利除弊，在今天已經(jīng)不難做到，因此，大力弘揚和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化無疑是我們正確的選擇。

　　剩下的一個疑問可能是，讓馬克思主義來主導(dǎo)和讓西方文化來中和的中國傳統(tǒng)文化還叫中國文化嗎？答案是：凡人類社會的一切有影響力的文化，從開始出生到不斷發(fā)展，無不是一種綜合物或者融合物，那種單傳獨立的文化從來就沒有存在過，或者即使存在也將迅速夭折；與馬克思主義和現(xiàn)代西方文明的結(jié)合，勢必迎來中國文化發(fā)展的新的繁榮和新的巔峰。