《詩(shī)歌藝術(shù)論——全國(guó)詩(shī)歌理論研討會(huì)論文集》(55)

　　首先，詩(shī)歌本來(lái)就是文學(xué)的桂冠，是文學(xué)中的文學(xué)，受眾少本來(lái)也是情理之中，那種全民皆詩(shī)全民打油的詩(shī)歌“亢奮”，反而是一種病態(tài)。而且，詩(shī)歌寫(xiě)作不被熱捧，也許也不是一件太壞的事，這更有利于堅(jiān)持詩(shī)歌寫(xiě)作的人靜下心來(lái)，更自主也更自在地寫(xiě)作，更有利于詩(shī)藝的進(jìn)步。其次，當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值取向不斷趨于功利、實(shí)用，且越來(lái)越向著物質(zhì)化大幅度傾斜，物質(zhì)化的壓迫，又使人們普遍性心浮氣躁，詩(shī)歌的閱讀以及對(duì)詩(shī)美的追求，無(wú)疑是一種奢侈；再就是許多年來(lái)新詩(shī)美學(xué)教育的缺陷，導(dǎo)致幾代人已普遍失去對(duì)詩(shī)美的鑒賞力，且詩(shī)歌文體寫(xiě)作的品質(zhì)越是純正，其接受難度越大，也使得現(xiàn)代詩(shī)歌成為大眾的閱讀盲點(diǎn)。以上種種，使詩(shī)歌與大眾似乎處于一種對(duì)立的狀態(tài)。

　　要讓對(duì)立的雙方趨同，只能雙方都作轉(zhuǎn)身運(yùn)動(dòng)。詩(shī)歌如何向大眾轉(zhuǎn)身？這也是讓詩(shī)人們深感苦惱的事。其實(shí)自古以來(lái)，哪個(gè)詩(shī)人不想讓自己的作品洛陽(yáng)紙貴呢？但現(xiàn)在的詩(shī)人很像不善經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)者，滿天下找讀者卻仍很少有人會(huì)買(mǎi)他的賬——“這是我新出的一本集子，請(qǐng)你批評(píng)啊！”印出來(lái)后，一本本地送人，為自己的詩(shī)勉強(qiáng)找一些免費(fèi)卻仍不可靠的讀者。記得有一次，一位詩(shī)人跟我說(shuō)起，說(shuō)他的詩(shī)集送人，會(huì)在上面寫(xiě)上一句話：“請(qǐng)至少讀上三首”，瞧，詩(shī)人的態(tài)度多么謙恭啊，在最紅火的詩(shī)集銷(xiāo)售量也不及暢銷(xiāo)書(shū)一個(gè)零頭的現(xiàn)實(shí)中，這也是詩(shī)人比較識(shí)時(shí)務(wù)的謙恭。大眾不去買(mǎi)詩(shī)歌的賬，即使白送，他們也不讀。強(qiáng)求是不行的，也是行不通的。所以，那些想讓詩(shī)歌走向大眾的詩(shī)人，就該在寫(xiě)作上更好地具有這樣的一些品質(zhì)：在精神上保持一種對(duì)現(xiàn)實(shí)處境和人的存在狀況的當(dāng)代覺(jué)悟，關(guān)懷人類(lèi)整體；在具體的詩(shī)歌中能生動(dòng)地表現(xiàn)蕓蕓眾生，世間百態(tài)，發(fā)出平民和大眾的聲音，眼光要多向下，甚至有一種平民的大眾的立場(chǎng)，嫻熟地瞄準(zhǔn)當(dāng)下底層市民生存的本真狀態(tài)，善于從日常生活中尋找詩(shī)意，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的穿越，寫(xiě)出“上升的蔚藍(lán)”。這樣的詩(shī)歌，將更能說(shuō)出世道人心，代言時(shí)代，應(yīng)該會(huì)受到更多人的歡迎。

　　與此同時(shí)，大眾也應(yīng)該向詩(shī)歌慢慢轉(zhuǎn)身。如何轉(zhuǎn)，首先有賴(lài)于詩(shī)歌教育的跟進(jìn)。現(xiàn)在，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中挺強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌教育，高考作文也可以以詩(shī)應(yīng)題。這是詩(shī)歌的幸事。但總覺(jué)得做得還不夠，比如古詩(shī)選的倒是共認(rèn)的經(jīng)典，新詩(shī)的選擇卻大大滯后于當(dāng)下，所選之詩(shī)很少能反映今天詩(shī)歌的藝術(shù)成就。問(wèn)題出在哪？自然是選的人的詩(shī)歌審美趣味問(wèn)題，他們自己也有待于補(bǔ)上現(xiàn)代詩(shī)歌這一課。大學(xué)里的詩(shī)歌教育也一樣，學(xué)生們讀到的很少是當(dāng)下真正優(yōu)秀的國(guó)內(nèi)外詩(shī)歌作品。因此，詩(shī)歌藝術(shù)在今天已有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，而詩(shī)歌教學(xué)仍停留在三四十年前，這總是一件令人遺憾的事。我們還是耐心期待，這種狀況會(huì)很快改變。另一方面，隨著大眾的文化素養(yǎng)日益提高，詩(shī)歌素養(yǎng)也會(huì)隨著大眾閱讀鑒賞能力水漲船高，那時(shí)候，詩(shī)歌受眾自然會(huì)增多。

　　其次，政府及民間也要多搞一些詩(shī)歌活動(dòng)。盡管這樣的詩(shī)歌活動(dòng)不是很純粹，有人因此冠以“泛詩(shī)歌文化活動(dòng)”這樣的概念。比如開(kāi)一些與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)文化生活密切關(guān)聯(lián)的主題詩(shī)歌朗誦會(huì)，舉行一些主題詩(shī)歌大賽，舉辦一些與經(jīng)濟(jì)和旅游結(jié)合起來(lái)的詩(shī)歌節(jié)，開(kāi)展與地方歷史文化相關(guān)的詩(shī)歌作品征集活動(dòng)等等。盡管這樣的詩(shī)歌活動(dòng)，醉翁之意往往不在詩(shī)，詩(shī)只是搭搭臺(tái)子，但受眾卻很廣，一定程度上起到了推介、普及新詩(shī)美學(xué)知識(shí)的作用，也可以彌補(bǔ)課堂詩(shī)美教育之不足。盡管也會(huì)有一些負(fù)面的作用，比如我們寧波響應(yīng)《

　　詩(shī)刊 》社“春天送你一首詩(shī)”活動(dòng)，搞了好幾年主題詩(shī)歌朗誦會(huì)，在臺(tái)上那些明明白白的詩(shī)歌，很少具有純正的詩(shī)歌品質(zhì)的詩(shī)，也許會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生一些誤導(dǎo)，以為這樣的詩(shī)才是詩(shī)。

　　我想到的另一個(gè)能讓大眾向詩(shī)歌轉(zhuǎn)身的舉措，就是讓詩(shī)歌能利用強(qiáng)勢(shì)媒體，發(fā)出自己的聲音。比如在大報(bào)上是否可以在固定的位置推出“每周一詩(shī)”什么的，以加強(qiáng)詩(shī)的傳播；比如電視，我們的大眾是不是可以專(zhuān)門(mén)擁有一個(gè)二十四小時(shí)的詩(shī)歌頻道？而不是新年到了，才在電視上弄一個(gè)新年詩(shī)會(huì)，有大事件發(fā)生了，才弄個(gè)詩(shī)歌朗誦會(huì)。這個(gè)詩(shī)歌頻道，將能及時(shí)向廣大觀眾傳遞世界詩(shī)歌信息，詩(shī)歌動(dòng)態(tài)，讓觀眾欣賞到最好的詩(shī)歌作品，有普及性的詩(shī)歌理論講座，也有專(zhuān)業(yè)的詩(shī)歌理論探討，報(bào)道各地的詩(shī)歌活動(dòng)盛況等等。當(dāng)然，這樣的頻道估計(jì)像我們地方性的純文學(xué)刊物，是要賠本的，是要靠各級(jí)財(cái)政及社會(huì)各界支持的。但是，我們這么一個(gè)大的國(guó)家，已經(jīng)維持著那么多虧本的刊物，還在乎多養(yǎng)一個(gè)頻道？何況，當(dāng)詩(shī)歌真的如我們所期待的，走進(jìn)了平民和大眾，說(shuō)不定詩(shī)歌頻道還能掙錢(qián)，養(yǎng)活一大批光會(huì)寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)人呢。

　　另外，要讓詩(shī)歌走向平民與大眾，我還想到的一點(diǎn)是走一條曲線救國(guó)之路，那就是，將詩(shī)歌這種純文學(xué)性的東西當(dāng)作母體，衍生出包含諸多詩(shī)歌元素的各種文學(xué)藝術(shù)等產(chǎn)物，以給平民與大眾一種潛移默化的詩(shī)歌影響�，F(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類(lèi)的手法都在相互借鑒，比如詩(shī)歌藝術(shù)詩(shī)歌語(yǔ)言、想象力及詩(shī)意就被廣泛地運(yùn)用在小說(shuō)、散文的創(chuàng)作中。這是純文學(xué)之間的詩(shī)歌應(yīng)用。但詩(shī)歌藝術(shù)同樣可以適用于更廣的領(lǐng)域。我記得在網(wǎng)上看到過(guò)這樣的論點(diǎn)，大概意思是認(rèn)為詩(shī)歌藝術(shù)也可以等同于任何一個(gè)科學(xué)原理，在現(xiàn)實(shí)中得到廣泛應(yīng)用。我覺(jué)得這種說(shuō)法很有可行性，如果我們很少有辦法讓大眾與詩(shī)人們坐而論詩(shī)，靜下心來(lái)接受現(xiàn)代詩(shī)歌教育，那我們也可以試著將詩(shī)人們體會(huì)到的，感動(dòng)著的詩(shī)意的東西，通過(guò)各種方式，傳遞給他們，讓詩(shī)歌之美悄悄地影響大眾的情感方式、語(yǔ)言表達(dá)。比如影視中引入詩(shī)歌元素，讓流行歌曲的詞、讓廣告語(yǔ)、讓網(wǎng)游語(yǔ)言等等更精致漂亮含蓄內(nèi)斂，典雅精致，詩(shī)味悠長(zhǎng)。詩(shī)人在這方面應(yīng)該多盡力，這也是在進(jìn)行詩(shī)歌普及和教育。

　�、� 《 簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū) 》第9卷，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1986年版，第579頁(yè)。

　�、� 耿占春：《 隱喻 》，東方出版社1995年版，第102頁(yè)。

　�、� 張沛：《 隱喻 》，《 西方文論論關(guān)鍵詞 》，外語(yǔ)教學(xué)與出版社2006年版，第775-783頁(yè)。

　�、� ( 法 )程抱一：《 中國(guó)詩(shī)語(yǔ)言 》，《 中國(guó)詩(shī)畫(huà)語(yǔ)言研究 》，涂衛(wèi)群譯，江蘇人民出版社

　　2006年版，15頁(yè)、95頁(yè)。

　　① 董成如：《 轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知解釋 》，《 解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào) 》2004年第2期，第6-9頁(yè)。

　�、� ( 美 )羅曼·雅各布森：《 隱喻和轉(zhuǎn)喻的兩極 》，胡經(jīng)之、張首映主編《 西方二十世紀(jì)文論選( 第二卷 ) 》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第68頁(yè)。

　�、� 李茜：《 現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的語(yǔ)義偏離研究 》，第14頁(yè)，中國(guó)知網(wǎng)2006年碩士論文庫(kù)。

　�、� ( 美 )羅曼·雅各布森：《 語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué) 》，( 俄 )波利亞科夫編《 結(jié)構(gòu)－符號(hào)文藝學(xué)：方法論體系和論爭(zhēng) 》，佟景韓譯，文化藝術(shù)出版社1994年版，第180頁(yè)。

　　① ( 法 )羅蘭·巴特：《 符號(hào)學(xué)美學(xué) 》，董學(xué)文、王葵譯，遼寧人民出版社1987年版，第107頁(yè)。

　�、� 參見(jiàn)周瑞敏：《 詩(shī)歌含義生成的語(yǔ)言學(xué)研究 》，第40頁(yè)，中國(guó)知網(wǎng)2008年博士論文庫(kù)。

　　② 張沛：《 隱喻的生命 》，北京大學(xué)出版社2005年版，第174頁(yè)。

　　① 朱全國(guó)：《 論隱喻與象征的關(guān)系 》，《 吉首大學(xué)學(xué)報(bào) 》，2007年4期，第167-168頁(yè)。

　�、� 季廣袤：《 隱喻視野中的詩(shī)性傳統(tǒng) 》，高等教育出版社，1998年版，第86頁(yè)。

　�、� 簡(jiǎn)政珍：《 語(yǔ)言與真實(shí)世界 》，《 語(yǔ)言與文學(xué)空間 》，( 臺(tái) )漢光文化有限事業(yè)公司1991年版，第27頁(yè)。

　　② 張大為：《 元詩(shī)學(xué) 》，大眾文藝出版社2007年版，第126頁(yè)。

　�、� 鄭慧如：《 語(yǔ)意的蔓延與軌逸——論詩(shī)的轉(zhuǎn)喻 》，《

　　詩(shī)探索 》，2011年第2輯，第48-66頁(yè)。

　�、� 簡(jiǎn)政珍：《 臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)美學(xué) 》，( 臺(tái) )揚(yáng)智出版社2004年版，第253頁(yè)。

　�、� 趙維森：《 隱喻文化學(xué) 》，參見(jiàn)第二章第二節(jié)和第一章第二節(jié)，西北大學(xué)出版社2009年版。

　　① 郭沫若：《 論詩(shī)三札 》，《 文藝論集 》，人民文學(xué)出版社1979年版，第215頁(yè)。

　�、� 康白情：《 新詩(shī)底我見(jiàn) 》，楊匡漢、劉福春編《 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論 》上冊(cè)，花城出版社1985年版，第36頁(yè)。

　�、� 胡適：《 嘗試集 》，人民文學(xué)出版社1984年版，第191頁(yè)。

　�、� 郭沫若：《 論詩(shī)三札 》，《 文藝論集 》，人民文學(xué)出版社1979年版，第209-210頁(yè)。

　　② 郭沫若：《 文學(xué)的本質(zhì) 》，《 文藝論集 》第224頁(yè)。