培養(yǎng)強(qiáng)大而自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作主體(李魯平)

　　中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和繁榮繼續(xù)培養(yǎng)強(qiáng)大而自覺(jué)的創(chuàng)作主體。

　　我們說(shuō)的“自覺(jué)”是指創(chuàng)作主體對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生具有科學(xué)的認(rèn)知體系；對(duì)文學(xué)的目的和意義具有正確的判斷；對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐具有健康、積極的審美追求意識(shí)。一個(gè)創(chuàng)作主體在“自覺(jué)”的三個(gè)層面的自身建設(shè)中越是接近充盈和完善，越是能更好地處理對(duì)生活的分析、對(duì)真善美的判斷、對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)和擔(dān)當(dāng)、對(duì)藝術(shù)境界的盡善盡美，等等問(wèn)題。因此，創(chuàng)作主體的建構(gòu)面貌和水準(zhǔn)，直接影響到主體與創(chuàng)作、作品與生活、創(chuàng)作與社會(huì)之間復(fù)雜關(guān)系的解決。

　　當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體，強(qiáng)調(diào)作家的思想意識(shí)面貌影響，甚至決定著作品的品位的時(shí)候，無(wú)疑會(huì)面對(duì)很多挑戰(zhàn)，其中最主要的一種觀點(diǎn)可能就是，創(chuàng)作是一種主體高度自由的創(chuàng)造活動(dòng)，同時(shí)也是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)，作者和作家自己決定著創(chuàng)作和作品。

　　我們并不否認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作的這一特殊品格。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的自身建設(shè)，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)作者和作家不是孤立、超然和純粹的主體，不是突然從真空世界來(lái)到創(chuàng)作世界，而是說(shuō)作者和作家都是在社會(huì)關(guān)系中生活和成長(zhǎng)的，是具體的、歷史中的創(chuàng)作主體。因此，不能絕對(duì)認(rèn)為是作者天才地主觀地創(chuàng)作了作品，作者是在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)內(nèi)“生產(chǎn)”作品，因此我們不能回避“作家”作為主體的人是如何被構(gòu)成為主體的。

　　如果我們把文學(xué)放在整個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)視野下，我們自然要承認(rèn)，作者是在歷史進(jìn)程中被構(gòu)成的實(shí)體，既不是非創(chuàng)造的、原始的，也不是抽象的、與歷史無(wú)關(guān)的實(shí)體，而是在社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)中被構(gòu)成的創(chuàng)作主體。在這一前提下，強(qiáng)調(diào)作品是作者的自由創(chuàng)作更具有全面性和合理性。當(dāng)代西方馬克思主義美學(xué)的代表人物伊格爾頓認(rèn)為，一般意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)；作者意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)在個(gè)人身上獨(dú)特體現(xiàn)；審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)中的特殊領(lǐng)域，是一般意識(shí)形態(tài)中的文化意識(shí)形態(tài)包括文學(xué)藝術(shù)以及文藝?yán)碚摵蛯徝纼r(jià)值、審美意義、審美功能等等。在伊格爾頓看來(lái)，文學(xué)就是審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，是在一般生產(chǎn)最終決定下、在有相對(duì)獨(dú)立性的文學(xué)生產(chǎn)方式之中、在處于一般意識(shí)形態(tài)總體結(jié)構(gòu)中的作者意識(shí)形態(tài)操作下，生產(chǎn)出來(lái)的審美意識(shí)形態(tài)。伊格爾頓拋棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)純粹是個(gè)人創(chuàng)造、是沒(méi)有任何社會(huì)性的作者主觀創(chuàng)作的觀念。其根本原因是，作者的心理是社會(huì)產(chǎn)物、是意識(shí)形態(tài)在藝術(shù)上的特殊轉(zhuǎn)化和體現(xiàn)。當(dāng)然，伊格爾頓并不否認(rèn)作者在文本生產(chǎn)中的地位和意義。他努力闡釋的是，在作者之前，一般意識(shí)形態(tài)就以話(huà)語(yǔ)的方式已經(jīng)存在，作者進(jìn)入創(chuàng)作就進(jìn)入了一般意識(shí)形態(tài)。通俗地說(shuō)，一個(gè)人在成為作家之前，在成為一部作品的作者之前，就已經(jīng)是被社會(huì)和歷史建構(gòu)的創(chuàng)作主體。

　　文學(xué)藝術(shù)的作者和生產(chǎn)者并不是天然、超然的創(chuàng)作者，而是被意識(shí)形態(tài)建構(gòu)而成的主體，那么就有必要強(qiáng)調(diào)用包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主體。

　　從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和文學(xué)藝術(shù)家成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作、文學(xué)藝術(shù)家的成長(zhǎng)，都深受創(chuàng)作主體世界觀、價(jià)值觀的影響。盡管文藝創(chuàng)作的機(jī)制十分復(fù)雜，但是誰(shuí)也不能否認(rèn)文學(xué)藝術(shù)家的世界觀對(duì)創(chuàng)作的影響。在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作主體對(duì)生活的分析判斷，對(duì)題材、人物、選擇的態(tài)度，對(duì)藝術(shù)手法的運(yùn)用，甚至語(yǔ)言風(fēng)格的追求，等等，都深受世界觀、價(jià)值觀的影響。

　　從文學(xué)藝術(shù)家群體的社會(huì)影響來(lái)看，它們的思想風(fēng)貌對(duì)社會(huì)其他群體有著不可忽視的影響。文學(xué)藝術(shù)家不管其名氣大小，都是一定范圍的公眾知名人物，他們?cè)诓煌�范圍�?nèi)為大眾知曉和關(guān)注，他們也在一定程度上影響一定范圍的民眾，他們的號(hào)召力和示范作用是不能否認(rèn)的客觀存在。文學(xué)藝術(shù)家必須因此而承擔(dān)對(duì)社會(huì)的不可推卸的道德義務(wù)，加強(qiáng)自己的自身修養(yǎng)就是社會(huì)要求文學(xué)藝術(shù)家承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任之一。從文學(xué)藝術(shù)家所肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)來(lái)看，不論文學(xué)藝術(shù)家如何強(qiáng)調(diào)他們的創(chuàng)作具有多大的個(gè)人性，廣大文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作事實(shí)上都是一個(gè)時(shí)代文化的一部分，它們既是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族文化水平、文化實(shí)力、文化面貌的體現(xiàn)，同時(shí)又在該民族的精神文明建設(shè)中擔(dān)當(dāng)著重要角色。文學(xué)、藝術(shù)以語(yǔ)言、色彩、旋律等藝術(shù)手段，以豐富曲折的情節(jié)和形象潛移默化、熏陶感染著大眾，特別是青少年。文學(xué)、藝術(shù)的閱讀、欣賞在青少年的文化精神生活中占有重要地位。對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品的閱讀、欣賞并不僅僅是簡(jiǎn)單的快樂(lè)、愉悅、消遣，除了表層的對(duì)作品提供的新鮮經(jīng)驗(yàn)的感受、體驗(yàn)之外，還有深層的包含對(duì)人物形象的審美評(píng)價(jià)、對(duì)作品主題的思索、對(duì)新鮮知識(shí)的學(xué)習(xí)、對(duì)作品世界的解釋、對(duì)自我認(rèn)知世界的建構(gòu)等等較為復(fù)雜的過(guò)程。文藝學(xué)特別是接受美學(xué)以及文藝心理學(xué)已經(jīng)在這方面提供許多有說(shuō)服力的論證。這一機(jī)制從側(cè)面警示著文學(xué)藝術(shù)家自身建設(shè)的責(zé)任。

　　總之，在全面深化改革，奮力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新環(huán)境、新形勢(shì)下，加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)家的思想建設(shè)，既是文學(xué)藝術(shù)家自身職責(zé)、創(chuàng)作規(guī)律的需要，也是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求，是社會(huì)主義文藝方向的根本保證。

　　我們對(duì)建構(gòu)文藝創(chuàng)作主體積累了許多創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)，總的說(shuō)來(lái)可以概括為：其一，與時(shí)俱進(jìn)，不斷提出豐富文藝倫理建設(shè)的思想資源，并以此作為文學(xué)藝術(shù)家思想境界追求的理想。改革開(kāi)放之初，在第四次文代會(huì)上，鄧小平指出，“文藝工作者……在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，同各種妨害四個(gè)現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進(jìn)行長(zhǎng)期的、有效的斗爭(zhēng)。要批判剝削階級(jí)思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響，批判無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義，克服官僚主義。要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們黨和人民的革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)和樹(shù)立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明做出積極的貢獻(xiàn)�！�(《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年10月第2版，209頁(yè))這是一個(gè)承上啟下的時(shí)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)家作為精神生產(chǎn)主體提出的素養(yǎng)目標(biāo)。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化建設(shè)的影響日益寬廣。在第五次作代會(huì)上，江澤民提出，文藝工作者要努力在自己的作品和表演中，貫注愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的崇高精神，鞭撻拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義和一切消極腐敗現(xiàn)象。這一要求充分折射了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)整個(gè)社會(huì)道德、理想、信念的沖擊和瓦解，預(yù)示著文學(xué)藝術(shù)家在重建文化價(jià)值中必將肩負(fù)更艱巨的任務(wù)。此后，在第六次作代會(huì)上，江澤民指出，發(fā)展和繁榮先進(jìn)文化的一個(gè)極為重要的任務(wù)，就是要使我們的民族和人民在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的征程上，始終保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。在中共十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中，提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的基本內(nèi)容，即“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容�！�(《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下冊(cè)，2008年4月第1版，661頁(yè))胡錦濤在十七大報(bào)告中提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”的重大戰(zhàn)略任務(wù)。既明確了文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急是消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)民族價(jià)值觀的負(fù)面作用，也凸現(xiàn)出在全球化和文化一體化的復(fù)雜國(guó)際環(huán)境下文化作為綜合國(guó)力的體現(xiàn)，在凝聚民族精神、傳承優(yōu)秀文化、構(gòu)建先進(jìn)文化中的地位和作用。因此，這是文學(xué)藝術(shù)家作為文化建設(shè)主體在新的形勢(shì)下必須清醒意識(shí)并自覺(jué)認(rèn)同的道德義務(wù)和主體職責(zé)。2013年8月習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議會(huì)上強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量”，“牢固樹(shù)立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一共同理想”，“闡釋好中國(guó)特色，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，這一系列觀點(diǎn)和思想無(wú)疑對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)文藝創(chuàng)作主體自身建設(shè)具有重大理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

　　其二，成熟的、自覺(jué)的主體意識(shí)并不僅僅意味著創(chuàng)作主體自覺(jué)高揚(yáng)藝術(shù)精神和藝術(shù)理想追求，而且意味著主體的現(xiàn)代化和先進(jìn)性。其中包括如何對(duì)待民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷、如何對(duì)待不斷滲透的西方現(xiàn)代思潮對(duì)文藝創(chuàng)作的影響、文化建設(shè)中的創(chuàng)新等等。這仍是一個(gè)文化價(jià)值的選擇和判斷問(wèn)題，因而也是文藝主體建設(shè)要思考和解決的問(wèn)題。

　　每一代青年作家的成長(zhǎng)環(huán)境都不相同。目前正以朝氣蓬勃的姿態(tài)活躍在文學(xué)舞臺(tái)的青年創(chuàng)作群體，是改革開(kāi)放后成長(zhǎng)起來(lái)的一支文學(xué)新軍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念深入、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的全球化趨勢(shì)，文化領(lǐng)域里的中西碰撞、社會(huì)發(fā)展中的城市化進(jìn)程、網(wǎng)絡(luò)載體的信息交流，等等，構(gòu)成了這一代青年作家成長(zhǎng)和創(chuàng)作的社會(huì)和歷史環(huán)境。這是一個(gè)復(fù)雜紛繁的歷史環(huán)境，對(duì)創(chuàng)作主體的自身建設(shè)提出了前所未有的困難和挑戰(zhàn)。同時(shí)，這一代青年作家也面臨著講述中國(guó)夢(mèng)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供和凝聚正能量的重任。因此，構(gòu)建這支傳播中國(guó)好聲音的創(chuàng)作主體是文學(xué)界光明正大的全局性工程，把自己建設(shè)成為自覺(jué)的創(chuàng)作者也是每一位青年作家自我的光榮責(zé)任。