讓經(jīng)典成為中華民族文化的基因

　　9月9日，習(xí)近平主席來到北京師范大學(xué)看望一線教師時，從展臺上拿起一本課標(biāo)書翻看。聽說語文、歷史、思想政治三門課標(biāo)是全國統(tǒng)一，他說，我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。(據(jù)新華網(wǎng))

　　此前引發(fā)熱議的是，新學(xué)期開始，上海一年級語文新教材“減負(fù)”，舊版教材中的8首古詩全部被刪除。

　　教育關(guān)乎國家的未來。減負(fù)，不應(yīng)減掉中華民族文化之根。本版約請中華詩詞研究專家周篤文、作家蘇叔陽、中央文史館館員舒乙、詩人葉延濱、中華詩詞研究院副院長蔡世平等專家發(fā)表對課本編寫工作的看法。

——編者

　　周篤文：

　　深耕國學(xué)原典 厚植詩詞基因

　　9月9日，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)座談時的重要講話明睿果決，發(fā)人深思。作為一名長期從事古典文化研究的教育工作者，我深受鼓舞，并倍感責(zé)任的重大。中華文化千古一脈，震灼世界，決不能在我們手里中斷！

　　國學(xué)是中華民族賴以治國興邦、安身立命的一整套根本性的指導(dǎo)思想與理論體系，是在五千年文明發(fā)展進(jìn)程中，由歷代大圣先賢所不斷創(chuàng)造完成的。概括講，它是以儒家四書五經(jīng)以及十三經(jīng)為基本體系，兼及諸子百家的學(xué)術(shù)觀念，而構(gòu)建起來的治國方略與文化價值觀。 正是在這套理論體系與價值觀念指導(dǎo)下，我們的民族才得以蓬勃發(fā)展，歷劫不衰，愈挫愈勇，挺立于時代壯潮的前頭，并且為人類的發(fā)展指示了方向。

　　而建立在如此精深的國學(xué)基礎(chǔ)上的詩學(xué)，更是人類文明中的至寶奇珍。國學(xué)是指儒家的詩書禮樂易春秋等六藝，而《詩》為六藝之首。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！笨鬃优囵B(yǎng)學(xué)生是以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基本手段來實現(xiàn)士君子的全面發(fā)展�！兑捉�(jīng)》的《賁卦》云： “觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下�！笔状翁岢隽恕叭宋幕�成”的治國育人重要觀念。在《尚書·禹貢》中亦云：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海�！彼�謂聲教，即詩歌禮樂之教化也，更突出了聲詩教化之作用。如孔廟中常見的抱柱楹聯(lián)，“養(yǎng)天地正氣，法古今完人�！彼�昭示的崇高理想，成了詩歌聲教服膺的目標(biāo)。

　　中國詩歌導(dǎo)源上古，波瀾相接，匯為汪洋之詩海，無論歷史之久遠(yuǎn)，品質(zhì)之超勝及數(shù)量之巨大，以及影響之深遠(yuǎn)，都是舉世無雙的。《詩經(jīng)》、《楚辭》以下，迄于近代，作品浩如煙海。全唐詩流傳至今的超過5萬首，全宋詩更是多達(dá)三十余萬。乾隆皇帝一人詩作超過5萬。歷代佳作，精光萬丈，震撼世界。天才詩人將漢語言文字之聲情意象之特美，發(fā)揮到了極致，使人見字生感，聞聲動情，達(dá)到了老嫗?zāi)芙�，目醉心迷的程度。聞一多說：“從西周到宋兩千年，我國這大半部文學(xué)史，實質(zhì)上是一部詩史。”

　　中國詩詞的前世今生，生氣勃勃，美妙無窮。

　　中國詩歌最早源于4000多年前的虞舜的《卿云歌》與《南風(fēng)歌》：“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮�！薄ⅰ澳巷L(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮�！边@些禮贊光明與仁政的詩歌，如此光昌偉麗，是有文獻(xiàn)記載以來的第一聲雄啼。

　　此后，中國最偉大的詩人屈原的著作，直到今天仍以其詩性的靈光啟迪著我們的心智，其“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的家國情懷，真不愧精彩絕艷，感泐肺腑。以后三曹陶謝、李杜蘇辛繼起詩壇，光照千秋。毛澤東的“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜何足理。管卻自家身與心，胸中日月常新美�！币约啊熬阃�矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”皆振聾發(fā)聵，別開生面。習(xí)近平總書記的《念奴嬌·追思焦裕祿》：“魂飛萬里，盼歸來，此水此山此地。百姓誰不愛好官？把淚焦桐成雨……綠我涓滴，會它千頃澄碧�！奔囊飧哌h(yuǎn)，感人至深。

　　當(dāng)代詩壇也人才輩出，佳作如林。如劉征的《八聲甘州·嫦娥工程老總們的眼淚》：“一箭嫦娥飛去，啊，繞起來了，古夢今圓。揚眉望月，熱淚灑征衫。合一滴如海卷飛瀾。流不盡，滔滔滾滾，大愛彌天�！笨芍^戛然獨造，妙絕古今。中年詩人蔡世平的《朝中措》詞：“山瓜摘了摘山椒，秋色上眉梢。留得葫蘆不摘，由它枝上妖嬈。 農(nóng)桑心事，田園物態(tài)，城市風(fēng)騷，真?zhèn)�泥能養(yǎng)肺，肝腸又綠新苗�！焙脗�“泥能養(yǎng)肺”，這種泥土情結(jié)、直白語言與救贖的心境，真令人拍案叫絕。

　　中華文化的基本精神是以禮樂化成天下，從來不主張武力侵略的霸道�！蹲髠鳌烦�莊王強調(diào)武有七德：“夫文，止戈為武。禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。武有七德�！薄抖Y記》主張：柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。這種懷柔政策，是中華民族的基本國策。

　　英國著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比博士說：“如果再生為人，我愿意生在中國。因為我覺得，中國今后對于全人類的未來將起到非常重要的作用�！薄拔覍�來生在中國，要是在那未來的時代世界還沒有融合起來，我就要致力于使它融合。假如世界已經(jīng)融合，那我就努力把世界從以物質(zhì)為中心轉(zhuǎn)向以精神為中心�！�

　　湯因比還說，“中華民族是一個沒有征服野心的民族�！薄坝芍袊�文化和佛教傳統(tǒng)這一共同遺產(chǎn)來看，他們都是連結(jié)在這一紐帶上的，并且就中國來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。中國在和東亞各民族合作，在被人認(rèn)為所不可避免的人類統(tǒng)一過程中可能發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里。” 并預(yù)言：“21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)�！�

　　詩詞是中華美德的藝術(shù)體現(xiàn)。中華詩詞的魅力在于它是以陶冶性靈，變化氣質(zhì)，培養(yǎng)賢德君子，實現(xiàn)世界大同為目標(biāo)的人文化成的藝術(shù)。中華文化不僅是中華民族的血脈和根基，也是世界文化的至寶奇珍，如何更好地發(fā)揚和傳承，深耕與厚植國學(xué)文化，是我們每一個教育工作者的責(zé)任和使命。

　　葉延濱：

　　傳統(tǒng)美德是通過詩歌傳承下來的

　　自古以來中華民族的人生觀念、審美、倫理都是通過傳統(tǒng)詩歌傳承下來的。中國沒有圣經(jīng)，只有詩經(jīng)。比如“大漠孤煙直，長河落日圓”抒發(fā)的是山水情，“慈母手中線，游子身上衣”表達(dá)的是親情，“四海之內(nèi)皆兄弟”表達(dá)的是兄弟情。傳統(tǒng)的美德是通過詩歌傳下來的。

　　現(xiàn)在的教材比較講實用，多為應(yīng)試的東西，常常忽略向孩子們傳授什么是美，什么是善良。詩歌口傳身教，可以培養(yǎng)孩子的道德觀念、審美觀念、人生理想。詩歌在民族文化中占有重要位置，應(yīng)成為語文教育的重要方面。

　　傳統(tǒng)詩歌教育，除了在課本中選優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩詞外，還可以編一些課外閱讀選集�！短圃娙�百首》已成為經(jīng)典，應(yīng)該編唐詩100首、宋詞100首、元曲100首作為孩子們的課外書，在課外得到補充。另外，媒體也應(yīng)該做推廣普及傳統(tǒng)詩歌的事。現(xiàn)在媒體有漢字大賽、成語大賽，受到廣泛關(guān)注，喚醒了被人們忘記了的東西，引起大家的興趣，詩歌方面也應(yīng)該這么做，可以搞詩詞比賽、詩詞朗誦比賽、名詩名句比賽等等，向全社會傳遞正能量。

　　蘇叔陽：

　　喪失古詩文教育就喪失了文化之根

　　中華古典詩詞是中華民族語言最優(yōu)美的體現(xiàn)，是中華民族的精神財富，喪失了古典詩詞教育就喪失了文化之根。中國是詩人群體很多的民族，是詩的大國。我們的生活如果缺乏詩意，不能進(jìn)行詩意的表達(dá)，生活中的詩意就萎縮了。文言文散文有很多優(yōu)秀的作品，是古人精而又精挑選出來的。學(xué)習(xí)古代經(jīng)典詩歌和散文是維系民族精神、維系民族文化的必要手段。如何進(jìn)行中華民族的詩化教育，是文化教育的一大課題�，F(xiàn)在的一些學(xué)生說話、寫作連語法都不講，寫文章都寫不通順。教育改革應(yīng)從語文開始改革。教材中的古代經(jīng)典詩詞和散文不應(yīng)該減少，而應(yīng)該適當(dāng)增加，至少占一半。

　　舒乙：

　　現(xiàn)代人應(yīng)既有橫坐標(biāo)，又有縱坐標(biāo)

　　“去中國化”說的是目前的狀況，其實是有歷史淵源的。中國長期以來對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承不夠，這要往前推100年，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)被割裂�，F(xiàn)在應(yīng)加以糾正和彌補。中國在19世紀(jì)末20世紀(jì)初誕生的一批文化巨人，政治方面有毛澤東等人，文學(xué)方面有魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等人，美術(shù)方面有齊白石、徐悲鴻等人，他們身上交匯了橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)，縱坐標(biāo)是指中國傳統(tǒng)文化，橫坐標(biāo)是指現(xiàn)代世界文化.。這些文化巨人學(xué)貫中西。他們趕上了私塾的末班車，比如魯迅古文化功底很深厚，唐詩宋詞倒背如流，自己還能做舊體詩�，F(xiàn)在的人只有橫坐標(biāo)，沒有縱坐標(biāo)；古代的人只有縱坐標(biāo)，沒有橫坐標(biāo)。只有橫坐標(biāo)就只能跟在別人后面跑，沒有自己的文化傳統(tǒng)。我們應(yīng)該吸取教訓(xùn)，繼承傳統(tǒng)才能全面發(fā)展。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育都應(yīng)該有傳統(tǒng)文化這一塊，傳統(tǒng)文化教育不應(yīng)該減少，應(yīng)該增加到足以和那些文化巨人相匹配的程度。

　　外國人對中國知道得非常少，但他們能說出李白、杜甫這兩個名字。中國古代文化在外國很有影響，中國人對自己的傳統(tǒng)文化卻很陌生，這是一個缺陷。青年應(yīng)該打好傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，有深厚的積淀，厚積薄發(fā)。

　　梁啟超在梁思成去美國學(xué)建筑時，要求他不光要學(xué)建筑知識，還應(yīng)該學(xué)美術(shù)、音樂、舞蹈等知識，才能成大建筑家�，F(xiàn)在的人分工越來越細(xì)，出了自己這個專業(yè)圈子的知識都不知道，成了片面的人�，F(xiàn)代人應(yīng)該總結(jié)經(jīng)驗，接觸廣泛，才能大有作為。小學(xué)課程多學(xué)一些傳統(tǒng)文化，對孩子成長絕對有好處。

　　蔡世平：

　　中華詩詞能提升民族的精神品質(zhì)

　　中華傳統(tǒng)詩詞是從中華文化土壤中生長出來的。詩詞體現(xiàn)了中國語言的節(jié)奏美、音韻美，體現(xiàn)了中華民族的審美要求，是中國人傳達(dá)情感的形式。

　　從漢語言文字里直接生長出來的中華詩詞，是人類文明的重要成果。但同時作為精神文明的一種方法和工具，她又涵養(yǎng)了中華民族的詩性思維、人生智慧和人格操守。

　　考察中華詩詞的生長、發(fā)育、發(fā)展過程，我們發(fā)現(xiàn)中華詩詞與中華民族相生相伴，一路同行。中華詩詞融進(jìn)民族文化的滾燙血液，直接影響了民族性格與民族精神的形成。

　　中華詩詞幫助人們創(chuàng)造和建立了一個“詩性世界”。在這個世界里，人們與天地萬物融為一體，實現(xiàn)了真正的“天人合一”。這也就是我們的民族為什么那么熱愛腳下的土地，那么熱愛自己的家鄉(xiāng)，那么熱愛自己的祖國。這是中華民族凝聚力的詩性因素，也是中華民族青春常在的詩性因子。

　　“每逢佳節(jié)倍思親”，已成為民族的文化意識，深植在國民的溫馨記憶里。

　　中國古代經(jīng)典詩詞包含了中華民族智慧�！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”王之渙的這首詩，激勵一代又一代奮發(fā)有為的華夏兒女，去實現(xiàn)自身的生命價值。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！碧K軾的這首《廬山》，不知打開了多少人的眼界。它告訴人們不要被表面現(xiàn)象所蒙蔽，不要鉆牛角尖，要全面地、辯證地看問題的道理。

　　中華詩詞還體現(xiàn)了中華民族的人格操守，提升民族的精神品質(zhì)。

　　中華詩詞從最初上古時詩的萌芽到《詩經(jīng)》、《楚辭》的出現(xiàn)，就確定了以天地為經(jīng)緯的坐標(biāo)系，形成了質(zhì)樸、典雅、大氣、高貴的精神品格。中華詩詞以她特殊的文學(xué)樣式，潛移默化地塑造、完美著社會良心。讓我們讀王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵�平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”自從王昌齡的這首詩出現(xiàn)后，“冰心玉壺”的意象，就成為后世人品高潔的文化符號。從這些詩里我們看到，清潔的精神是人們最高的品德追求。在民族生死存亡的緊要關(guān)頭，那些豪邁沉郁的詩篇，無不沸騰中華兒女的熱血，燃燒民族的愛國激情。文天祥的《七律·過零丁洋》：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青�！蔽奶煜閷幷鄄粡�、寧死不屈，“留取丹心照汗青”的崇高民族氣節(jié)，是一把正骨尺，一顆定心丸，不知校正了多少人生航向，在國家尊嚴(yán)與個人生死考驗面前，凸顯出一個民族的精神標(biāo)高。

　　中華詩詞作為一種文化基因，已經(jīng)留存在中華民族的血液里。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有永恒的魅力，是中華民族寶貴的精神財富，應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)代人的尊重與珍視�！安蛔屆篮玫臇|西在我們這代人手里失傳”，是中國文學(xué)的時代要求。