文藝觀念的拓展和批評理論的創(chuàng)新(陸貴山)

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話，作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊�化的最新成果，對推�?dòng)當(dāng)代文藝的發(fā)展具有里程碑和標(biāo)志性的重要意義。他提出的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”，對建構(gòu)文學(xué)本質(zhì)理論和文學(xué)批評理論具有拓展性和創(chuàng)新性的指導(dǎo)價(jià)值。

　　批評理論和文藝觀念的相互關(guān)系

　　恩格斯把“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”確立為“非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)”。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的主人公和創(chuàng)造者。歷史不是空的。歷史只不 過是人的實(shí)踐活動(dòng)過程的記錄而已。歷史是人的歷史。因此，完全可以從史學(xué)觀點(diǎn)中順理成章地引申出人學(xué)觀點(diǎn)。人作為歷史的主體，必然同時(shí)也是文學(xué)的主體。馬 克思主義經(jīng)典作家十分關(guān)注人民群眾在文學(xué)中的主體地位。當(dāng)馬克思、恩格斯看到狄更斯等作家的小說的主人公開始從“表現(xiàn)國王和王子”轉(zhuǎn)向“描繪窮人和受輕視 的階級的生活和命運(yùn)、痛苦和歡樂”時(shí)，他們意識到在“小說性質(zhì)方面發(fā)生了一場徹底的革命”。他們把以狄更斯為代表的“一派出色的小說家”稱為“時(shí)代的旗 幟”。列寧莊嚴(yán)宣稱文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬的勞動(dòng)群眾服務(wù)”。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物一直把“為人民服務(wù)”作為文藝的宗旨和根本目標(biāo)。這是他們文藝思想的精髓 和靈魂。因此，用人民觀點(diǎn)觀察和評論人民文學(xué)，實(shí)在是合乎邏輯和理所當(dāng)然的事情。

　　藝術(shù)觀點(diǎn)和審美觀點(diǎn)本屬相近的同一系列的概念。藝術(shù)中有審美，審美中有藝術(shù)。兩者具有彼此重疊、相互包含的詞義。從學(xué)理和實(shí)踐的關(guān)系看，德國古 典哲學(xué)所倡導(dǎo)的審美更富于形而上的哲學(xué)泛化的意味，不易把文學(xué)中的藝術(shù)品位、藝術(shù)質(zhì)態(tài)、藝術(shù)元素落于實(shí)處，難以得到更加清晰的顯示和呈現(xiàn)。提出觀察和評論 文學(xué)的藝術(shù)觀點(diǎn)，可以使審美藝術(shù)化，把審美對文學(xué)的要求更加具象化和感性化，對凸顯文學(xué)的藝術(shù)品格和提升文學(xué)的藝術(shù)境界極其有利。其次，當(dāng)文學(xué)作為藝術(shù)生 產(chǎn)的產(chǎn)品和作為文藝創(chuàng)作的作品發(fā)生矛盾時(shí)，文學(xué)活動(dòng)既要追求利益原則，又要堅(jiān)守藝術(shù)原則，既要遵循生產(chǎn)規(guī)律和市場規(guī)律，又要服從審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律。作為 一種特殊的精神生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)特性、藝術(shù)品位、藝術(shù)質(zhì)態(tài)、藝術(shù)魅力是完全必要的。藝術(shù)觀點(diǎn)的提倡，對優(yōu)化文學(xué)的審美屬性，提升文學(xué)的藝術(shù)境界具有不 可忽視的意義。

　　文藝批評是文藝觀念在實(shí)踐層面上的展開。批評理論作為運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)，必然折射出與之相應(yīng)的文藝觀念。我們從動(dòng)態(tài)的、活性的、實(shí)踐的美學(xué)和文論中 可以捕捉、領(lǐng)悟和體察到與之相應(yīng)的文學(xué)本質(zhì)。可見，歷史觀點(diǎn)、人民觀點(diǎn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)，蘊(yùn)涵著批評模式和文藝觀念的相互關(guān)系，展示出對文學(xué)本質(zhì)的完 整把握：歷史觀點(diǎn)體現(xiàn)出文學(xué)的社會(huì)歷史本質(zhì)；人民觀點(diǎn)體現(xiàn)出文學(xué)的人學(xué)本質(zhì)；藝術(shù)觀點(diǎn)體現(xiàn)出文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)；美學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)出文學(xué)的審美本質(zhì)。這四大觀點(diǎn)全 面地深刻地揭示了文學(xué)的系統(tǒng)本質(zhì)，即文學(xué)的本質(zhì)是社會(huì)歷史本質(zhì)、人學(xué)本質(zhì)、藝術(shù)本質(zhì)和審美本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。

　　在馬克思主義的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)理論和意識形態(tài)屬性的框架內(nèi)，追求上述四大觀點(diǎn)的完美融合和辯證統(tǒng)一，是馬克思主義的文學(xué)本質(zhì)理論和文學(xué)批評理論與實(shí)踐的根本要求。

　　批評觀點(diǎn)實(shí)踐功能的邏輯展開

　　從歷史觀點(diǎn)評文藝。批評家應(yīng)當(dāng)疏導(dǎo)作家關(guān)注歷史的生態(tài)、律動(dòng)和發(fā)展趨勢。

　　馬克思、恩格斯、列寧都通過對作為“歷史書記官”的巴爾扎克和托爾斯泰的藝術(shù)描寫的批評，肯定了他們的創(chuàng)作和作品生動(dòng)而又深刻地表現(xiàn)了時(shí)代的變 遷、歷史的轉(zhuǎn)型和社會(huì)的進(jìn)步。他們的書寫描繪了法國和俄國從封建宗法制向市民民主制的嬗變，包括經(jīng)濟(jì)、階級、政治、文化、宗教、社會(huì)風(fēng)俗和家庭倫理關(guān)系的 巨大轉(zhuǎn)折。

　　中國當(dāng)代文學(xué)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。時(shí)逢翻天覆地巨大變化的當(dāng)代中國，理應(yīng)產(chǎn)生偉大的作家和作品。這方面的作品實(shí)在太少，產(chǎn)生過巨大影響的作品，幾乎寥若晨星。這是有愧于我們的偉大時(shí)代的。

　　文藝批評家應(yīng)當(dāng)疏導(dǎo)作家藝術(shù)家通過自己的創(chuàng)作和作品，推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，謳歌現(xiàn)代化建設(shè)的光輝業(yè)績，贊美改革開放給中國大地帶來的歷史 巨變，充分肯定經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的積極作用和深刻影響。同時(shí)作為人文知識分子也應(yīng)當(dāng)清醒地感受到被泛化了的潛在的或顯在的商品交換原則和極端膨脹了的利益原則對社 會(huì)所產(chǎn)生的負(fù)面作用。強(qiáng)化和優(yōu)化文藝批評的批判功能是完全必要的。馬克思指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是革命的和批判的�！�(《馬克思 恩格斯文集》第5卷，第22頁)毋庸諱言，在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)不同程度地存在著各種令人憂慮的社會(huì)現(xiàn)象，如：錢權(quán)交易、官商勾結(jié)情況非常嚴(yán)重；分配不公、 兩極分化現(xiàn)象十分突出；腐敗現(xiàn)象、畸變現(xiàn)象、病態(tài)現(xiàn)象、奢侈現(xiàn)象、丑惡現(xiàn)象、異化現(xiàn)象有所滋長；正在滋生、蔓延并越演越烈拜金主義，造成信仰缺失、價(jià)值迷 亂、道德滑坡，不利于社會(huì)精神文明的建設(shè)。文藝批評家應(yīng)當(dāng)培育自己的憂患意識，力主公平和正義，敢于針貶時(shí)弊，觸動(dòng)改革開放過程中出現(xiàn)的敏感性問題和深層 次矛盾，揭露和抨擊歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的負(fù)面現(xiàn)象，滌蕩籠罩在人們頭上的精神霧霾，營造純凈清澄的公共空間，從而通過發(fā)揮文藝的批判功能，增強(qiáng)文藝批評的 正能量和影響力，提高廣大群眾對文藝批評的關(guān)注、期待和信任。惟其如此，才能有利于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健全發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)文明的良性生態(tài)。

　　令人困惑的是，有些作家理論家不僅不去伴隨歷史前進(jìn)的腳步奮力進(jìn)取，既不表現(xiàn)高歌行進(jìn)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，也不揭露和批判社會(huì)轉(zhuǎn)型中的各種矛盾， 往往專事夸大工業(yè)化和現(xiàn)代化的消極面，表現(xiàn)出阻遏歷史發(fā)展的情緒和思潮。如宣揚(yáng)歷史虛無主義和歷史復(fù)古主義，“虛”掉了革命和改革的歷史性成果，通過詛咒 工業(yè)化和現(xiàn)代化的負(fù)面影響，宣揚(yáng)今不如昔，妄圖把歷史拉向倒退。再如宣揚(yáng)極端的“自然中心論”者以贊美和維護(hù)自然生態(tài)為口實(shí)，反對人類對自然的合理開發(fā)， 阻遏、抵御和否定工業(yè)化和現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。這些情緒和思潮，反映出一種向后看的歷史觀。

　　從人民觀點(diǎn)評文藝。批評家應(yīng)當(dāng)疏導(dǎo)作家書寫人的生態(tài)、命運(yùn)和發(fā)展前景。作家批評家都應(yīng)當(dāng)關(guān)注文藝表現(xiàn)人的生態(tài)，凸顯人文關(guān)愛，增強(qiáng)作品的人文意 蘊(yùn)，弘揚(yáng)文藝的人文價(jià)值和人文精神，更加自覺地培育人的現(xiàn)代意識，有利于推動(dòng)人的全面自由發(fā)展。批評家應(yīng)當(dāng)疏導(dǎo)作家通過自己創(chuàng)作和作品，推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的 歷史進(jìn)程的同時(shí)，努力培育和促進(jìn)人自身的現(xiàn)代化。提倡在表現(xiàn)社會(huì)變革和歷史轉(zhuǎn)折中塑造現(xiàn)代化的人。通過塑造和歌頌現(xiàn)代化的人，更加有力地推動(dòng)社會(huì)的全面健 康發(fā)展和歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程，以實(shí)現(xiàn)歷史的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的雙向互動(dòng)，營造社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展的良性生態(tài)。相當(dāng)多的作品，表現(xiàn)了被現(xiàn)代化 大潮拋擲到生活邊緣和社會(huì)底層的弱勢群體，描寫他們生活的艱澀和困頓，給他們送溫暖，緩解他們生存的壓力，更需要通過揭示現(xiàn)代化歷史進(jìn)程給他們帶來的實(shí)際 利益，消除他們對現(xiàn)代化的隔膜感和冷漠感，鼓起他們生活的信心和勇氣。他們對幸福生活的期待，對改變自己命運(yùn)的祈盼，只能寄希望于深層次的改革，從現(xiàn)代化 建設(shè)所取得的豐碩成果中得到實(shí)惠。我們注意到，特別是一些農(nóng)業(yè)題材的影視作品，令人耳目一新地表現(xiàn)了具有變革意識和現(xiàn)代意識的領(lǐng)班人帶領(lǐng)農(nóng)民艱苦創(chuàng)業(yè)，改 變了自己的生存環(huán)境和生存狀態(tài)，把貧窮落后的舊農(nóng)村變成安居樂業(yè)的新家園。這些腳踏實(shí)地奔小康的實(shí)踐不僅開始踏上了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的征途，而且培育了農(nóng)民 的現(xiàn)代化意識。馬克思、恩格斯曾把能否“改變舊環(huán)境，創(chuàng)造新環(huán)境”(參看《馬克思恩格斯全集》第3卷，第234頁)視為區(qū)別“新人”和“舊人”的重要標(biāo) 志。當(dāng)代農(nóng)業(yè)題材的影視作品，通過表現(xiàn)改變舊農(nóng)村貧窮落后面貌的實(shí)踐，塑造了一批體現(xiàn)和踐行農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化要求的創(chuàng)業(yè)者和新人形象。

　　然而，從現(xiàn)代化的大局和歷史發(fā)展趨勢看，理應(yīng)對文藝批評提出更高的要求。我們的時(shí)代是大變革和大轉(zhuǎn)折的時(shí)代。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然要求 掀起中華民族的文化復(fù)興。中華民族的文化復(fù)興，必然產(chǎn)生一批批劃時(shí)代的、具有里程碑意義的天才巨匠和偉大人物�？梢韵胂�，如果時(shí)下能夠出現(xiàn)創(chuàng)造出超越當(dāng)代 世界先進(jìn)水平的最尖端的發(fā)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造出高于音速30倍的航天器的科學(xué)技術(shù)大師，一定會(huì)成為人民群眾所愛戴的中華民族的英雄。一個(gè)民族，只有攀登科學(xué)技術(shù)巔 峰，占領(lǐng)文化思想高地 ，才能挺起堅(jiān)韌的胸，抬起高傲的頭。各種領(lǐng)域中的人杰才俊、社會(huì)精英，都是新時(shí)代的新人形象的楷模和典范。榜樣的力量是無窮的。只有塑造新人形象，才能從 正面充分有力地表現(xiàn)新的現(xiàn)代意識、新的思想體系和價(jià)值體系。具有現(xiàn)代意識的現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具有歷史的主體地位、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史使命意識、創(chuàng)新變革意識、先進(jìn) 的精神文明意識、高尚的思想文化素質(zhì)和倫理道德情操。他們作為走在歷史前沿的弄潮者和領(lǐng)潮者，具有“敢為天下先”的智慧和勇氣。

　　為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，必須培育作為創(chuàng)作主體和批評主體的人的現(xiàn)代化，使他們具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化與之相適應(yīng)的現(xiàn)代意識。塑造新人形象，造就社會(huì)主義的一代新人，要求作家藝術(shù)家評論家爭做社會(huì)主義新人。

　　從藝術(shù)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)評文藝。評論家應(yīng)當(dāng)關(guān)注和提升作品的藝術(shù)境界和審美品位，弘揚(yáng)文藝的審美價(jià)值和美學(xué)精神，引導(dǎo)作家創(chuàng)造出史詩般的精品力作。

　　為了提高文藝的藝術(shù)價(jià)值和審美品位，弘揚(yáng)文藝的美學(xué)精神，必須正視和研究新歷史條件下市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中文藝所面臨的新情況和新問題，從實(shí)踐和 學(xué)理的結(jié)合上，研究文藝本身所蘊(yùn)涵的內(nèi)在矛盾。從傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作的意義上說，文藝是作品，解析文藝創(chuàng)作和文藝欣賞的關(guān)系，追求文藝的審美價(jià)值；從文藝生產(chǎn) 的意義上說，文藝是產(chǎn)品，追求文藝生產(chǎn)和文藝消費(fèi)的關(guān)系。文藝作為一種特殊的精神生產(chǎn)和一般的物質(zhì)生產(chǎn)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。探討文藝創(chuàng)作和文藝欣賞與文 藝生產(chǎn)和文藝消費(fèi)兩大系列的內(nèi)在的二重化的矛盾是學(xué)術(shù)界必須解決的理論的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。應(yīng)當(dāng)全面地理解和處理文藝作為文藝創(chuàng)作的作品和文藝作為文藝生產(chǎn) 的產(chǎn)品之間的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這是一個(gè)困擾和糾結(jié)多年的理論和實(shí)踐問題：即文藝的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、文藝的審美屬性和商品屬性、文藝的審美和功利的 關(guān)系問題。文藝產(chǎn)品作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，承擔(dān)著為國家提高文化軟實(shí)力，增強(qiáng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力的職能。但對精神生產(chǎn)來說，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守藝術(shù)自身 的相對的自主性、自律性和獨(dú)立性，不能惟利是圖，充當(dāng)市場和金錢的奴隸，只追求票房價(jià)值和消費(fèi)利潤，造成作品的平庸低劣、粗制濫造、冗長乏味、以量代質(zhì)， 導(dǎo)致文藝的超商品化和極端的消費(fèi)主義、功利主義和拜金主義。作為人文知識分子的作家、藝術(shù)家、評論家，信仰、理想和文化操守更加可貴。有志向、有抱負(fù)的中 國當(dāng)代文藝工作者應(yīng)當(dāng)努力提升文學(xué)的藝術(shù)境界和審美品位，努力促進(jìn)社會(huì)的全面健康發(fā)展和人的全面自由發(fā)展。

　　追求真善美是文學(xué)藝術(shù)的永恒價(jià)值。求真、向善、尋美，是人類的美好天性。歌頌和肯定真善美，批判和否定假惡丑，是作家藝術(shù)家評論家的神圣天職。 真是美的根基，善是美的光輝。不真不善的美是不可理喻的。反真反善的美，必然會(huì)滑向假惡丑。作家藝術(shù)家對美好生活的憧憬和向往通過兩種相反相成的表現(xiàn)方 式：或直接肯定美；或通過否定丑的方式間接地肯定美。愛美之心，人皆有之。秉持理想、公平和正義的嚴(yán)肅的作家藝術(shù)家創(chuàng)作出大量膾炙人口的作品，表達(dá)了對新 生事物的贊頌和對美好生活的向往。創(chuàng)作需要合理的虛構(gòu)，但也要盡可能地防止缺乏生活根據(jù)隨心所欲的胡編亂造。還有一些作家專事描寫社會(huì)的“黑暗面”。他們 對現(xiàn)實(shí)生活中的假惡丑的書寫是消極展覽，不是積極批判；或只表現(xiàn)焦灼和無奈，激不起人們改造舊環(huán)境和丑惡現(xiàn)象的決心；或藝術(shù)格調(diào)灰冷，使讀者感受不到溫暖 和陽光，看不到前途和希望。還有人公然宣揚(yáng)“毀滅理想”、“躲避崇高”、“削平價(jià)值”、“消解深度”，或倡導(dǎo)什么“反藝術(shù)”和“反美學(xué)”，不加鑒別地褻瀆 經(jīng)典，對體現(xiàn)真善美的人物進(jìn)行“惡搞”，把人世間的事物故意寫成“惡有善報(bào)”、“善有惡報(bào)”，違背社會(huì)良心和大眾倫理情操。少數(shù)寫作者表現(xiàn)出一種狷介和狂 傲的姿態(tài)，他們采取所謂“民間立場”，專事描寫現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的“多余人”、“橡皮人”、“旁觀者”、“詛咒者”和“離心者”形象，以發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)的怨怒 和不滿。所有這些消極的文學(xué)現(xiàn)象，與推動(dòng)社會(huì)歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程和促進(jìn)人的全面自由發(fā)展是不相適應(yīng)和不相協(xié)調(diào)的。

　　中國文學(xué)應(yīng)當(dāng)努力表現(xiàn)中國精神

　　中國文學(xué)是中國精神的載體，當(dāng)代中國文學(xué)應(yīng)當(dāng)努力表現(xiàn)當(dāng)代中國精神。

　　中國精神，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國化的最新成果與當(dāng)代中國經(jīng)驗(yàn)、中國實(shí)踐相融合的結(jié)晶。以“和合文化”為標(biāo)志的中國傳統(tǒng)文 化，適應(yīng)著時(shí)代變革和歷史發(fā)展的需要，揚(yáng)棄了其中的思想雜質(zhì)和負(fù)面元素，開始現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，得到創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)質(zhì)上被中國化的當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義改制和重 塑。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新性發(fā)展，締造成獨(dú)樹一幟的中國精神。所謂“天人合一”，說明人必須尊重自然，但不意味著消解人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造 性，只能簡單地、被動(dòng)地、消極地屈從于“天”；不再封閉保守，而是力倡開放創(chuàng)新；不再是向后看，而是滿懷豪情性地面向未來；不再是“天不變，道也不變”， 而是打破和鏟除超穩(wěn)定的宗法制的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)和文化思想結(jié)構(gòu)，消除帶有濃郁專制色彩的“人治”，走向追求公正、民主的“法治”；“和合文化”開始得到了積 極理解和創(chuàng)造性運(yùn)用。這種“和合”，不再是“庸合”、“靜合”和“降合”，而開始走向“競合”、“勝合”和“贏合”。中國精神表現(xiàn)為以當(dāng)代中國化的馬克思 主義的新發(fā)展和被其改制和重塑的中華民族的傳統(tǒng)的“和合文化”相融通形成的文化精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神或歷史精神，以奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、自強(qiáng) 不息為特征的人文精神，以愛國主義為核心的民族精神，包括藝術(shù)精神和美學(xué)精神。文學(xué)藝術(shù)中的中國精神是通過語言和文本表現(xiàn)出來的。

　　倡導(dǎo)歷史觀點(diǎn)，有利于提升和弘揚(yáng)中國的歷史精神或時(shí)代精神；倡導(dǎo)人民觀點(diǎn)，有利于提升和弘揚(yáng)中國的人文精神；倡導(dǎo)藝術(shù)觀點(diǎn)，有利于提升和弘揚(yáng)中 國的藝術(shù)精神；倡導(dǎo)美學(xué)觀點(diǎn)，有利于提升和弘揚(yáng)中國的美學(xué)精神。時(shí)代精神、人文精神、藝術(shù)精神和美學(xué)精神的總體結(jié)構(gòu)和完美融合凸顯中國精神。中國精神寓于 中國當(dāng)代文學(xué)所表現(xiàn)的時(shí)代精神、人文精神、藝術(shù)精神和美學(xué)精神之中，并通過所表現(xiàn)出來的時(shí)代精神、人文精神、藝術(shù)精神、美學(xué)精神得到突出和彰顯。

　　作家批評家應(yīng)當(dāng)肩負(fù)著新時(shí)代賦予的神圣天職，更加自覺地遵循社會(huì)理性，提高作品的歷史深度，弘揚(yáng)文藝的歷史精神或時(shí)代精神，推動(dòng)現(xiàn)代化的歷史進(jìn) 程，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。作家批評家應(yīng)當(dāng)傾心關(guān)注文藝與人的生態(tài)的關(guān)系，表現(xiàn)人文關(guān)愛和人文精神，提高人的現(xiàn)代化素質(zhì)，增強(qiáng)人的歷史的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng) 造性，把表現(xiàn)社會(huì)歷史的進(jìn)步和人的全面發(fā)展視為同一個(gè)過程序和同一件事情。表現(xiàn)藝術(shù)精神和美學(xué)精神，提升文學(xué)的藝術(shù)境界和審美品位的終極目標(biāo)是為了更加鮮 明地展示當(dāng)代中國的時(shí)代精神和人文精神。時(shí)代精神、人文精神、藝術(shù)精神和美學(xué)精神作為中國精神的有機(jī)組成部分，是一個(gè)不可分割的整體。

　　作家、藝術(shù)家、評論家、理論家應(yīng)當(dāng)追求上述四大觀點(diǎn)和四大精神相互關(guān)系的良性生態(tài)。四大觀點(diǎn)之間既統(tǒng)一又傾斜，可以偏重，但不能偏廢。用歷史觀 點(diǎn)去人民觀點(diǎn)，用人民觀點(diǎn)去歷史觀點(diǎn)，用藝術(shù)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)去歷史觀點(diǎn)和人民觀點(diǎn)，用歷史觀點(diǎn)和人民觀點(diǎn)去藝術(shù)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)，都會(huì)造成這樣那樣的偏執(zhí)、 畸形和病態(tài)。從四大觀點(diǎn)體現(xiàn)出來的四大精神的相互關(guān)系來說，用歷史精神反對人文精神，用人文精神反對歷史精神，用歷史精神和人文精神反對藝術(shù)精神和美學(xué)精 神，用藝術(shù)精神和美學(xué)精神反對歷史精神和人文精神，都是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ虼�，我們�?yīng)當(dāng)主張歷史精神、人文精神、藝術(shù)精神、美學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一和完美融合。鮮明 地、完整地、有效地表現(xiàn)和揭示中國精神，理應(yīng)成為中國文學(xué)的歷史使命。