重新審視鄉(xiāng)土中國(趙旭東)

　　1936年，費(fèi)孝通在自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行了著名的江村調(diào)查，開始了自己對(duì)于中國鄉(xiāng)村的社會(huì)學(xué)研究。經(jīng)過隨后10余年的醞釀與寫作，由上海觀察社刊印出版了《鄉(xiāng)土中國》一書。80年過去了，中國社會(huì)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，用天翻地覆來形容也不為過。但即便如此，我們也必須承認(rèn)，費(fèi)孝通寫下的文字并沒有隨著時(shí)代的風(fēng)云際會(huì)而失去其意義。一方面，我們?nèi)栽陉P(guān)注今日鄉(xiāng)村社會(huì)該何去何從；另一方面，越來越多的研究者產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的愿望，想從他的文字中看出一些可能會(huì)啟示今日中國鄉(xiāng)村發(fā)展的理念。這種狀況恰恰說明《鄉(xiāng)土中國》并沒有過時(shí)，或者說，用他所提出的那一套研究框架去研究當(dāng)下的中國農(nóng)村并沒有過時(shí)。

　　——編 者

　　1936年，費(fèi)孝通在調(diào)查途中負(fù)傷，從瑤山回到了吳江縣開弦弓村，即后來學(xué)術(shù)界知名的“江村”。他基于在這個(gè)村中實(shí)地調(diào)查的資料、在英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基指導(dǎo)下撰寫了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，并于1939年出版。同一年，他從英國回到中國，來到了抗戰(zhàn)大后方的昆明，任教于云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系。就像戰(zhàn)爭使得馬林諾夫斯基別無選擇地待在西太平洋的邁盧島上，并將此作為自己的田野研究地點(diǎn)一樣，戰(zhàn)爭也使得學(xué)成歸國的費(fèi)孝通長時(shí)間地待在了云南。如果江村經(jīng)濟(jì)算是費(fèi)孝通在一個(gè)點(diǎn)上的研究和經(jīng)驗(yàn)，那么在云南的調(diào)查和經(jīng)驗(yàn)可以算作是多個(gè)點(diǎn)的研究。中國中東部的江村與西南的鄉(xiāng)村展示了中國鄉(xiāng)村樣貌的不同形態(tài)，對(duì)于費(fèi)孝通而言，一種將文化與社會(huì)進(jìn)行比較的人類學(xué)家的姿態(tài)由此得以展現(xiàn)。而《鄉(xiāng)土中國》恰是在這樣一種思想背景下醞釀寫就的。 

　　在學(xué)術(shù)上，《鄉(xiāng)土中國》最為重要的一個(gè)概念上的貢獻(xiàn)是“差序格局”。如同江村的知名度一樣，“差序格局”業(yè)已成為中國學(xué)界一個(gè)廣為人知的概念，此一概念事關(guān)對(duì)鄉(xiāng)土中國及其文化的核心理解，背后有著深層含義，是專門用來處理基于鄉(xiāng)村文化的社會(huì)關(guān)系的。人和人之間有著一種親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，就像水波紋一圈圈由內(nèi)向外、由強(qiáng)及弱地?cái)U(kuò)展出去，這在一個(gè)以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中表現(xiàn)得最為突出。并不是說這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)就不重要，而是它不會(huì)起決定性的作用，還會(huì)到處受到排斥。在城市的公共空間之中，人們有時(shí)會(huì)想盡辦法避開種種私人情感上的親疏遠(yuǎn)近的糾葛，使這種在鄉(xiāng)土社會(huì)之中最為基本的構(gòu)建人倫關(guān)系的文化特質(zhì)，被人為地?cái)D壓到很有限的私人空間中。但在鄉(xiāng)土社會(huì)與文化的思考邏輯中，會(huì)把這種人和人之間自然生長出來的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系通過某種制度化的方式固定下來，并成為生活中的一種習(xí)慣甚至禮儀，誰都不能任意違反或破壞。這種關(guān)系盡管是制度化的，卻不是由制度來賦予的，它是由血緣和地緣自然衍生出來的，因此，更為準(zhǔn)確的叫法應(yīng)該是“風(fēng)俗”而非“制度”。 

　　在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通真正要說明的是，在基于差序關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的中國社會(huì)中，處于國家與民間社會(huì)之間的地方精英群體，如何發(fā)揮作用并通過一種特別意義的溝通和協(xié)調(diào)，去創(chuàng)造出某一個(gè)超越差序性私人關(guān)系的公益性空間，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的自治。對(duì)于一個(gè)基于層層親屬關(guān)系以及擬親屬關(guān)系構(gòu)建起來的鄉(xiāng)土社會(huì)而言，精英群體的成長和自覺顯然是鄉(xiāng)土社會(huì)治理、自我創(chuàng)新與自我維系的根本。費(fèi)孝通在略早出版的另外一本小書《鄉(xiāng)土重建》中對(duì)此也有很多的表述；而與歷史學(xué)家吳晗合編的同一時(shí)期出版的《皇權(quán)與紳權(quán)》一書中，費(fèi)孝通的幾篇文章更是直指問題的要害，點(diǎn)出這個(gè)作為中間層的精英群體在鄉(xiāng)村治理中的重要作用。換言之，所有鄉(xiāng)村問題都可能是由這個(gè)中間層群體被打破或消除而引發(fā)的。如果在一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代國家與弱勢(shì)的基于私人道德維系的“差序格局”的民間網(wǎng)絡(luò)之間缺少了一個(gè)可以真正溝通的緩沖地帶，造成的一個(gè)直接后果就是：那些來自鄉(xiāng)村的精英群體再也無法回到鄉(xiāng)土社會(huì)中去，鄉(xiāng)村也因此失去了自我管理、自我創(chuàng)造的能動(dòng)性，鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)外循環(huán)也因此被終止。 

　　正如費(fèi)孝通自己所說，“這本小冊(cè)子和我所寫的《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用�！� 

　　從晚清、民國之初直至當(dāng)今社會(huì)，制度的轉(zhuǎn)換以及文化觀念上的轉(zhuǎn)型一直在持續(xù)進(jìn)行，70年前費(fèi)孝通所說的那些現(xiàn)象在今天依舊存在。很難說有什么“新鄉(xiāng)土中國”，如果有，那也只是作為傳統(tǒng)的習(xí)俗與作為現(xiàn)代的制度相互疊加和碰撞，而使得相互之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜化。鄉(xiāng)村不論好壞、貧富以及強(qiáng)弱，都不再可能是這些人的家園故土，他們積極地融入大城市，卻又在不時(shí)偷窺鄉(xiāng)村之中完成了對(duì)故園樂土的想象與沉迷。一切“返鄉(xiāng)體”的書寫與描述也都不再可能是一種真實(shí)，因?yàn)樗麄儚膩砭臀丛�真正地生活在那里。即便是有過一些兒時(shí)的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，心靈也經(jīng)由一種外在化的城市啟蒙之后受過挫傷，再難以恢復(fù)到一種自然的存在狀態(tài)，他們因此而成為鄉(xiāng)土中國失憶癥的患者。這可以說是《鄉(xiāng)土中國》一書在今天仍具有啟發(fā)意義的關(guān)鍵所在，它可以使得我們重新去構(gòu)建鄉(xiāng)土的問題，回味逝去的家園以及種種人情世故。

　　制圖：蔡華偉