第一章 西部自然生態(tài)童年(2)

　　作家建構(gòu)自我特定的文學(xué)表達方式，或生命力透視方式，生命價值的參證方式的原因是多重的。在吳然，童真自然的自覺抒寫與其童年經(jīng)歷有密切的關(guān)系。“回想我的創(chuàng)作，總覺得童年給了我許多。童年時代的一切，烙印在我的人格氣質(zhì)上，也像影子一樣浸潤在我的創(chuàng)作中。也正是因為我從小生活在山村，受到美麗的云嶺風光的熏染，我的心性似乎更接近于自然�！盵1]反顧自我童年是兒童文學(xué)人展開工作的必然路徑，只是在各人表現(xiàn)的程度與層次有所差異。不過以自我童年為契因，不懈地強化“童年”本體的反思力，使純真恒久在場而持續(xù)閃現(xiàn)，兒童文學(xué)人就可以一面表現(xiàn)自我童年，一面又延續(xù)自我童年了。

　　吳然的童真自然屬兒童文學(xué)中的“原始主義”傾向，今天已經(jīng)愈來愈為人們所摒棄，撿拾這部分珍貴的精神生態(tài)資源，對兒童文學(xué)是何等的榮幸！

　　二、互文的自然

　　自然意象的互文性是吳然創(chuàng)作的一個重要特點。這是一種用自然來演示說明自然的方式。但審美效果卻不在意義的累加，而在意義的再生成。自然的互文性是自然界的原現(xiàn)象，大自然物質(zhì)奇妙地彼此關(guān)聯(lián)，互證著生命的存在形式。但更多的互文是人賦予的，千百年來，民間智慧自在的精華留存于這些自然界的名字上面，其來歷竟成了永遠的謎，吳然在作品中也一再驚奇地追問。正是這些充滿張力的名字，賦予了吳然散文特殊的不確定意味，延展了審美知解自然內(nèi)在意義的過程。于是，一篇散文的題旨也就是對一個名稱的解釋性歷史。

　　“互文的自然”一種理解可以在“同一性”維度內(nèi)展開。“同一”不僅體現(xiàn)在外在形態(tài)上，更充實的是內(nèi)在的精神氣質(zhì)，是兩種自然物“神、氣”的打通連接，是自然界的主體間性形態(tài)。這在植物與動物間生命形態(tài)的彼此照亮方面尤其顯得充分。吳然藝術(shù)地捕捉了這些意義范疇，“太陽鳥”“鳳凰花”是很典型的意象。作家一再感嘆，從太陽鳥身上，他看到了熱烈、快樂的生活，他找到了大自然里的各種顏色，他在發(fā)問，“我不知道，你們?yōu)槭裁磿�有這么多的顏色？我只是想，你們的顏色是太陽給的。假使沒有太陽，沒有光亮，誰又能看見你們有這么多好看的顏色呢？”[2]對鳥的情感性描繪就在對太陽意義的解析中，這正是兩種自然現(xiàn)象互文的鮮明特征�；ノ男员憩F(xiàn)既豐富生動了自然意象，更重要的是彌補了單一意象的孤寂感，創(chuàng)設(shè)了連續(xù)性的審美余象，現(xiàn)出了更廣的自然現(xiàn)實，表達了更深的自然精神。“我不知道它為什么叫鳳凰花。是因為它紅得像一樹燃燒的火把，從火光中會升起鳳凰嗎？我不知道。我只聽姨媽說，太陽越曬，鳳凰花越紅。鳳凰花是非常喜歡太陽的。”[3]花的意義又生發(fā)在鳳凰火紅的生命力中，最終又指向太陽，這是多重的互文了。如果跨文本去考察，“太陽鳥”與“鳳凰花”再次構(gòu)成互文本的自然，它們的神與氣原本就是一體的，都是作家生于斯養(yǎng)于斯的這美麗神奇的云南土地。

　　互文的更多目的也正在說明一種自然物象的性質(zhì)，賦予其更明晰美麗的特征�！帮L雨花”是吳然鐘愛的自然生命與文學(xué)意象，它代表的正是童真自然原初性的氣質(zhì)與精神，是自然本體的野性的生命力，這種直觀形象的美感正是來自于“風雨”的自然性對“花”的意義的補充。因為不同的互文，吳然筆下的“花”也便具有了如此多的形態(tài)，“月光花”靜謐柔婉，“太陽花”五彩鮮艷，“葉子花”樸實平凡，“火把花”熱烈奔放……在吳然對所喜愛的水的意象的描繪中，也加入了多姿多彩的互文自然，“萬花溪”是花娃娃們的溪灘，碧綠中花的世界；“彩霞溪”清涼明凈，映著藍晶晶的天，白嫩嫩的云，萬物在溪灘奔騰；“玉帶河”是碧清、柔藍的，在昆明靜靜地流淌了一千多年；“綠水河”是被想象中美麗的山林里綠色的仙女染綠的；“鳴鶯河”伴著黃鶯兒美麗的歌聲；“珍珠雨”是淡藍色、溫暖的，在明凈的天空下掛在草葉上，花瓣上，柳條上，掛在可愛的撒歡的小紅馬身上；“珍珠泉”的水是深綠的，被太陽照著的水面和潭底，閃著金色的光斑，銀色的光斑，水泡閃亮閃亮的，射出各色的光，就像一串串彩色的珍珠；“蝴蝶泉”的愛情傳說是神奇美妙的，泉水是清涼美麗的……正是因了大自然萬千物種的互相陪襯，它們才分別現(xiàn)出各自奪目的美，吳然藝術(shù)巧思中對互文性的敏感與自覺，構(gòu)成他筆下自然魅力不可界說的重要特質(zhì)。

　　互文性的自然有的是以兒童情感的幻化途經(jīng)實現(xiàn)的，作家以此強化孩子視界中生命的融通性，使作品具有了更深度的審美內(nèi)涵�！断蟊侵瘛肥菍懡o低幼孩子的，短短幾百字卻造出了一個新異的境界：野象再也不能像從前那樣光顧我們的村子了，一天早晨，孩子在霧氣環(huán)繞的竹林里看見了走動的象群，興奮得大叫，霧散了的時候象群不見了，原來是象鼻竹。在孩子眼里，它們就是那群不愿離開寨子的灰象�！跋蟊侵瘛北韺又匦脑谥褡樱�而敘述中的釋義在孩子對大象的情感，通過兩種自然的互文性，作家機智地處理了藝術(shù)的深度表現(xiàn)�！而B樹》的思路是異曲同工的。大榕樹的樹蔭下是孩子玩樂的天堂，樹冠上是七彩的鳥兒自由自在的生活，童年時光縈繞在鳥聲的世界中，于是這榕樹也便化為靈性的鳥樹了。自然的彼此借用在吳然是如此的嫻熟，這根源于作家之心在自然中的恒久在場。

　　互文性自然的表現(xiàn)方式提供了藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的一種基本思路，尤其在兒童文學(xué)的世界中有其特殊的意義。依據(jù)兒童思維的原始傾向，萬物有靈、自然一體的生命觀在孩子是日�；�的，自然物象的可組合性不需要任何微言大義的理性分析，一切都是可接受的，孩子天然秉具進入這種結(jié)構(gòu)的能力。吳然在自然面前，仍然持存著那顆熾熱的童心，所以他自由出入這樣的思物模式，在連續(xù)的互文性中，為我們留下了闡釋自然的博大空間。吳然對自然有直覺領(lǐng)悟、敏銳反應(yīng)的能力，因此童真的自然與互文的自然建構(gòu)為其藝術(shù)觀照的獨特視景，兩種有效的方式自如地將自然引入兒童文學(xué)，并一直為他提供著持續(xù)不竭的有意義的藝術(shù)沖動。同時，他的藝術(shù)實踐也向理論界提出了兒童文學(xué)命題研究的重要思維向度�！巴�真”－“自然”，兩種物質(zhì)與精神實體的關(guān)聯(lián)，在兒童文學(xué)語域可能創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)實意義與形而上的價值關(guān)懷，對深化兒童文學(xué)本體認知與一般藝術(shù)哲學(xué)問題都有積極的功用。

　　三、生態(tài)童年

　　生態(tài)童年是人健康的生命狀態(tài)與存在方式，是從事于童年事業(yè)的工作者們努力追求的目標。生態(tài)童年的要旨在和諧，體現(xiàn)于童年與自然、社會的各個層面。原發(fā)性的生態(tài)童年是自足的，在故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土的意義上存在得更充分一些。因此，“生態(tài)童年”語詞中已經(jīng)內(nèi)涵了“原生態(tài)”這一意義單元。從文學(xué)價值學(xué)視野看，“原生態(tài)”的呈現(xiàn)隱含的是深層的童年生命觀，包括對童年生命內(nèi)涵的發(fā)現(xiàn)，對童年生命主體的尊重，童年精神生態(tài)的自足性，以及對童年生活世界的悉心保存與傳承。生態(tài)童年是兒童文學(xué)精神理念的理想形態(tài)，也是兒童文學(xué)對理想世界的一種理解與呈現(xiàn)。文學(xué)世界中的生態(tài)童年更多是一種精神體驗，作家以回憶的方式來實現(xiàn)，審美效應(yīng)在讀者再創(chuàng)造的想象中展開。因此，藝術(shù)中的生態(tài)童年是共時性的，定格于作家創(chuàng)造的生態(tài)畫面，美感在意境與內(nèi)在精神的獲得。而生態(tài)童年思想的精髓則全在時間性內(nèi)核，是成人對童年資源的歷史性反思力，也包蘊了對整體人生的認識與思索，因此其價值視點是超童年的。

　　在圖像時代的語境中言說吳然筆下的生態(tài)童年具有非常強的現(xiàn)實針對性。這是展開于兩種文明視界內(nèi)的比照。圖像是現(xiàn)代信息時代的產(chǎn)物，它代表了高科技的技術(shù)文明。圖像的內(nèi)容是表演的，或虛擬，或為人的真像，借助數(shù)字編碼傳送在他人面前。圖像中缺失生命實體，何種意義上的豐富生動都難逃其“像”的實質(zhì)。觀眾在對圖像的觀看(如電視)或參與(如游戲)中都是非實體意義上的接觸，虛假的替代性不能生成人與世界真正交往的親歷性與在場感，圖像是對人主體性的掠奪，對正常人生體驗的偏離。農(nóng)業(yè)文明下的生態(tài)童年始終是生命體自身的存在，是人與自然最和諧的共存，是人身體最自在的活動，是心靈對世界真正的敞開。人的生活不需要任何介質(zhì)，電子波不會沖擊孩子的眼球，他們晶亮的眼珠面對的始終是藍天，白云，小鳥，可愛的花朵。吳然的多數(shù)散文表現(xiàn)了這樣的生態(tài)童年畫面，與圖像時代孩子的生存現(xiàn)狀形成了極大的反差，它的啟示意義是深刻的。