網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：文學(xué)自覺和文化自覺(李敬澤)

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：文學(xué)自覺和文化自覺(網(wǎng)絡(luò)文學(xué)再認(rèn)識)

　　李敬澤

　　“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)再認(rèn)識”欄目，以今天這篇文章作結(jié)。開欄3個多月來，專家學(xué)者為本欄目撰文之踴躍和讀者反饋之熱情，讓我們意識到，欄目雖然結(jié)束，但對這一問題的關(guān)注和思考還將繼續(xù)下去。 　　

　　——編 者

　　核心閱讀

　　●如果我們確認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是天上掉下來的，它就是通俗文學(xué)，那么，它的標(biāo)準(zhǔn)和評價體系就不必從零建起

　　●傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都要放下傲慢與偏見，從對方那里獲取支持和營養(yǎng)。從歷史上看，沒有正統(tǒng)文學(xué)與通俗文學(xué)的密切交流，就沒有偉大的中國文學(xué)

　　●任何時代包括通俗文學(xué)在內(nèi)的大眾文化，整體上都是有文化志向的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值觀問題不是沒有，而是更突出

　　從歷史脈絡(luò)理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本質(zhì)

　　當(dāng)我們談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們在談?wù)撌裁�？你常常會發(fā)現(xiàn)大家談?wù)摰膶ο蟾鞑幌嗤�，有的從媒介革命的角度，把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為紙質(zhì)文學(xué)的未來；有的認(rèn)為， 網(wǎng)上出現(xiàn)的一切文學(xué)作品都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——照此說來，《紅樓夢》上了網(wǎng)也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；有的從生產(chǎn)機制著眼，認(rèn)為在網(wǎng)上創(chuàng)作和發(fā)表的作品是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，包括帖 子、微博、微信，等等；有的把實驗性的、探索網(wǎng)絡(luò)可能性的文本視為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如賽博文本、超文本。大家說的常常不是一件事。

　　為了有效地討論問題，我們得先界定什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在這個問題上，我們也不必做唯名論者，你叫張宇航但你不一定是個宇航員。在語言學(xué)上，能指與 所指的關(guān)系是任意的，又是約定俗成的，就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，什么是約定俗成呢？其實很明確，主要就是指在網(wǎng)上生成和閱讀的那些長篇小說。讓我們?yōu)橹�困惑、�?gòu)成 了重要的文化和文學(xué)現(xiàn)象的就是這件事。

　　對象明確了，我們才能認(rèn)識和探討這個對象。網(wǎng)絡(luò)是前所未有的全新的事物，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呢？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)剛出現(xiàn)時，很多人宣稱這是全新的文學(xué)，是橫空 出世的“將來的文學(xué)”�，F(xiàn)在，有了足夠的作品放在那里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家和相關(guān)從業(yè)人員也有了冷靜的自覺，于是，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前世今生大致有了共識——它就是 通俗文學(xué)，其基本形態(tài)就是類型小說。既然不是橫空出世，而是前度劉郎，我們就可以在一個歷史脈絡(luò)中考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的性質(zhì)、特點以及它在中國文學(xué)史上的地位和 意義。

　　中國一直就有通俗文學(xué)的傳統(tǒng)，我們常說的唐詩、宋詞、元曲、明清小說，后兩者當(dāng)初都是通俗文學(xué)，不登大雅之堂，明清小說被納入正典是新文化運動 早期的事。隨著中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，通俗文學(xué)有過很大的繁榮，到晚清小說類型已經(jīng)很豐富，后來出現(xiàn)的鴛鴦蝴蝶派、張恨水、還珠樓主等在當(dāng)時有很大影 響。由于時代主題的變化，這一路偏重消費性、娛樂性的寫作消歇下去了，但是，從上世紀(jì)30年代的大眾化運動到《在延安文藝座談會上的講話》、解放區(qū)文學(xué)， 大眾化、通俗化成為重要的、基本的文學(xué)訴求，雖然1949年以后傳統(tǒng)的類型化小說基本沒有了，但也形成了新的革命的通俗文學(xué)傳統(tǒng)。到了上世紀(jì)80年代，情 況又是一變，出來個“純文學(xué)”，通俗文學(xué)在理論和創(chuàng)作上都變成了很邊緣的東西。即使是80年代，我們也開始讀瓊瑤、金庸、梁羽生、古龍，隨著改革開放和市 場經(jīng)濟的發(fā)展、大規(guī)模的城市化進(jìn)程和人民精神文化需求的日益豐富多樣，這樣的文學(xué)需求越來越大。但是，在“純文學(xué)”占據(jù)主流的情況下，它很難在原有的文學(xué) 生產(chǎn)機制中得到釋放。結(jié)果到90年代末期，互聯(lián)網(wǎng)來了，出現(xiàn)了一片新天地，這種需求和能量一下子在網(wǎng)上迸發(fā)出來，投互聯(lián)網(wǎng)之胎，轉(zhuǎn)通俗文學(xué)之世，純文學(xué)一 下子變成了“傳統(tǒng)文學(xué)”——這個叫法其實也不準(zhǔn)確，但現(xiàn)在約定俗成這么叫了，那就這樣吧。一開始的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，現(xiàn)在看，其實還是傳統(tǒng)文學(xué)，但是很快，它就向 著通俗化、類型化發(fā)展了。

　　在這樣一個脈絡(luò)中，我們就能夠理解何以中國會有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。它是一個歷史的產(chǎn)物。歐美沒有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，他們在網(wǎng)上主要是超文本、電子文學(xué)。為什么沒有？因為網(wǎng)下已有充分發(fā)育的通俗文學(xué)生態(tài)，不需要在網(wǎng)上釋放。

　　有一度大家一談到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就含糊其辭，因為沒有一個歷史的參照系，被“網(wǎng)絡(luò)”二字嚇住了，不知道該把這個文學(xué)往哪擺。其實位置很清楚，就是通俗 文學(xué)。由此，我們也可以把一些偽問題放下，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否會取代傳統(tǒng)文學(xué)？古今中外的文學(xué)發(fā)展表明，它們之間不存在誰取代誰的問題。在市場上，通俗文學(xué) 可能會占相當(dāng)大的份額，不僅中國，外國也是這樣，但傳統(tǒng)文學(xué)的價值是不可替代的。

　　我們要放下兩種傲慢與偏見，傳統(tǒng)文學(xué)依靠思想和藝術(shù)品質(zhì)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)抱有傲慢與偏見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)背靠市場對傳統(tǒng)文學(xué)抱有傲慢與偏見。實際上，它們應(yīng)該是并行不悖的，它們都能從對方那里得到重要的支持和營養(yǎng)，共同構(gòu)成一個完整、健全的文學(xué)生態(tài)。

　　從四個方向構(gòu)建評價體系

　　因為搞不清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是什么，所以就有了評價標(biāo)準(zhǔn)和評價體系的困惑。如果我們確認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是天上掉下來的，它就是通俗文學(xué)，那么，它的標(biāo)準(zhǔn)和評價體系就不必從零建起。我們起碼可以從這幾個方向去作探索：

　　一是從傳統(tǒng)中去找。在這方面，大家已有比較清晰的認(rèn)識，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承了中外通俗文學(xué)傳統(tǒng)，也受到了世界青年亞文化的深刻影響�？匆徊孔髌罚�要考 察它的傳統(tǒng)來源，它受了什么影響，在傳統(tǒng)的脈絡(luò)中去評估它的創(chuàng)造性，這是基本的批評方法。比如寫武俠小說，現(xiàn)代以來，從還珠樓主到金庸、梁羽生、古龍，就 構(gòu)成了參照系。

　　二是從網(wǎng)絡(luò)性中去找。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要創(chuàng)造，也是現(xiàn)在談得比較多的，是它的交互性和讀者參與，有效運用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的可能性。當(dāng)然，也有人談到，這 是古老的說書人傳統(tǒng)的復(fù)歸。過去的純文學(xué)作家是自我訴說，當(dāng)然他可能有一個想象中的讀者，但寫作的基本語態(tài)是獨語。說書人不是這樣，他要回應(yīng)聽眾的反應(yīng)， 語態(tài)是對話的、交流的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在這方面有很大的發(fā)展，它使創(chuàng)作和閱讀幾乎同步發(fā)生，長時間如此，形成一個日�；�的交流場域。很多人詬病，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為什么 那么長？其實，長是通俗文學(xué)常態(tài)，當(dāng)年揚州評話的大師王少堂說《武松》，好幾個晚上過去了，武松進(jìn)了店門還沒喝上酒呢。國外的通俗小說也是成系列，或者沒 完沒了往下續(xù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把這個特性發(fā)揮到極致，它提高讀者黏性，深度地介入讀者的生活——天天都要讀一段，等于是生活的一部分。這也和媒介有關(guān)系。從歷史 上看，通俗文學(xué)對媒介是最敏感的，每一次大眾媒介的革命，都會帶來通俗文學(xué)的大繁榮。明代商業(yè)印刷形成規(guī)模，詩歌沒什么反應(yīng)，但通俗的長篇小說一下子興起 了；后來報紙出現(xiàn)了，于是有了大量的連載小說；現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)，又是一個發(fā)展，而且趨勢是越來越長。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、現(xiàn)在手機客戶端的發(fā)展，會深刻地影響通俗文 學(xué)的生態(tài)，影響它的藝術(shù)形式，現(xiàn)在我們看到的可能僅僅是一個開頭，我甚至認(rèn)為，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面還偏于保守，還有很多可能性遠(yuǎn)沒有窮盡。

　　三是從讀者反應(yīng)去找。既然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是面向大眾的俗文學(xué)，那么讀者喜不喜歡，當(dāng)然是一個重要的評價標(biāo)準(zhǔn)，實際上這也是市場標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這里面的情 況很復(fù)雜，讀者是在海量的文本中做出選擇，這個選擇實際上不可能完全是自主自發(fā)的，要靠市場機制、廣告和營銷的幫助。也就是說，讀者的需要有時是真實的， 有時是扭曲的，有時是被忽悠出來的。在文化產(chǎn)品中，這個問題尤其重要，對讀者反應(yīng)也要有分析，要看到這種反應(yīng)背后的商業(yè)機制，看到商業(yè)機制是如何引導(dǎo)、調(diào) 動讀者反應(yīng)的。否則，還評價什么？看誰的點擊數(shù)最多不就行了？

　　第四，也是最重要的，要看價值觀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為通俗文學(xué)，價值觀的問題不是沒有，而是更加突出。它是消費的、娛樂的、日常的，你跟讀一部網(wǎng)絡(luò)小說，把自己代入進(jìn)去，一跟就是一年，這就叫潛移默化，是真正的以文化人，一個人對世界、對自我的內(nèi)在看法由此受到深刻影響。

　　總之，要把以上幾個因素綜合起來考量。要充分考慮到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的通俗文學(xué)屬性，不能簡單粗暴地把傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)拿來用。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也要強化文學(xué)自覺，把古今中外的通俗文學(xué)優(yōu)秀作品作為參照系，認(rèn)真研究創(chuàng)作規(guī)律，提高思想和藝術(shù)水平。

　　從新經(jīng)驗出發(fā)建立文學(xué)整體觀

　　大家都感到有必要加強網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論，但做起來又覺得很困難。評論家面對海量文本，真是老虎吃天，無從下嘴。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成了與傳統(tǒng)文 學(xué)很不一樣的生產(chǎn)和消費機制，評論家在這個機制中還找不到有效的位置，評論家對具體作品的評論能夠起的作用是很有限的。所以，我們還需要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特 殊性，有的放矢地探索有效的機制和辦法。

　　同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)和體系的建設(shè)之所以困難，也是因為，我們雖然知道大致的方向，但是缺乏知識準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備。很長一段時間以來，我們的文 學(xué)理論是建立在純文學(xué)傳統(tǒng)之上的，對通俗文學(xué)和大眾文化的研究沒有充分展開。我們的文學(xué)觀念里就沒有配置這個，好比是在蘋果系統(tǒng)里運行安卓，當(dāng)然就不匹配 不適應(yīng)。所以，我認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是加強相關(guān)的理論研究。當(dāng)然這樣的研究不是從理論到理論，而是面對新鮮的文學(xué)經(jīng)驗，努力回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提出的問題。

　　例如，文學(xué)的大眾化、通俗化問題，普及和提高的關(guān)系問題，陽春白雪和下里巴人的關(guān)系問題。對于這些問題，《在延安文藝座談會上的講話》和《新民 主主義論》都做過有力的論述，解放區(qū)文學(xué)和新中國文學(xué)也都積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，但是，在新的歷史條件下，面對時代的發(fā)展變化，需要我們做出新的理論探 索。

　　例如通俗文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系問題。我們說文學(xué)要認(rèn)識、表現(xiàn)、反映現(xiàn)實，但是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，我們怎么看待玄幻小說、穿越小說、武俠小說等？它們是 否具有現(xiàn)實性？依我看，表面上是飛到了十萬八千里以外，但根子還是在現(xiàn)實的土壤里，這些小說是在通過幻想的鏡子來照見現(xiàn)實�；孟�、夢想機制在通俗文學(xué)中是 很基本的配置，即使是職場小說、都市言情小說，反映的是當(dāng)代生活，內(nèi)在的機制也是訴諸讀者的代入感。這與傳統(tǒng)文學(xué)是不同的。讀《阿Q正傳》你不會想象自己 是阿Q，讀《紅高粱》你也不會覺得自己是“我爺爺”“我奶奶”，但讀通俗文學(xué)，你通常會有代入感，認(rèn)同乃至扮演某個角色。這實際上也是一種白日夢的機制， 它表達(dá)了人的希望和向往，以緩解現(xiàn)實生活中的種種壓力和焦慮，由此形成了通俗文學(xué)的特定形態(tài)和藝術(shù)方式。對此我們的文學(xué)理論無法應(yīng)對，我們對大眾層面的幻 想詩學(xué)、夢想心理學(xué)研究得很不夠。

　　例如通俗文學(xué)的經(jīng)典性與當(dāng)下性。經(jīng)典性是文學(xué)的重要訴求，也是大家現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一項主要質(zhì)疑。經(jīng)典的產(chǎn)生當(dāng)然是重要的，但一個時代的文學(xué)作 品，成為經(jīng)典的總是極少數(shù)，這并不意味著沒有成為經(jīng)典就沒有意義。這就好比，我們這些人誰都不是偉人，也成不了偉人，但能不能說成不了偉人就都白活了？恐 怕不能這么說。藏之名山、傳諸后世不是通俗文學(xué)的首要目的，通俗文學(xué)的目的首先是撫慰當(dāng)下的具體的人。一個青年工人，工間休息時拿出手機看一段小說，為的 是放松一下。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)肯定會出精品，但這一定是大量創(chuàng)作經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗積累的結(jié)果，不可能一蹴而就。即使一時出不了經(jīng)典，也不能否定其當(dāng)下存在的價 值。

　　例如通俗文學(xué)的類型化問題。通俗文學(xué)的客觀規(guī)律就是類型化，分門別類應(yīng)對讀者特定的心理需求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之初，也沒有誰倡導(dǎo)類型化，結(jié)果做著做著 就類型化了。很多類型是在通俗文學(xué)的傳統(tǒng)中經(jīng)過長期積淀、慢慢發(fā)展起來的，其中包含著一些復(fù)雜的原型、成規(guī)和技巧，你不遵守它，讀者不買賬。當(dāng)然隨著人類 經(jīng)驗的擴展，也不斷有新的類型出現(xiàn)，比如推理小說是隨著現(xiàn)代大都市的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，隨著城市化和白領(lǐng)階層的出現(xiàn)有了職場小說，等等。不能說類型化就沒有文 學(xué)價值，就是陳陳相因，每一種類型都包含著對特定領(lǐng)域的人類經(jīng)驗的精深研究和豐富想象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化，總體上說還處于初級的、粗糙的水平，除了作家的 探索，也需要理論上的總結(jié)。

　　例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者心理、接受美學(xué)研究以及由此延伸的社會學(xué)研究和文化研究。通俗文學(xué)的讀者在接受上是有它的規(guī)律的，比如快感補償機制，生活中 總有不如意，就希望在小說里把自己代入進(jìn)去，人見人愛，花見花開。同時，它的讀者高度分眾化，一個讀者不會什么都喜歡，他只喜歡某個類型，愛情小說還要分 男屏女屏，專門針對男士和女士，針對女士的還要分少女還是熟女、已婚還是未婚、工人還是白領(lǐng)，等等。我們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者了解甚少，對他們的年齡分布、職 業(yè)分布、閱讀心理、人生觀、價值觀也了解很少。這方面的研究也會為社會學(xué)批評、文化批評提供新的材料，有助于我們認(rèn)識千千萬萬人內(nèi)心在想什么，他們的焦慮 與困惑、希望和夢想。

　　總之，課題很多，加強這方面的理論研究，實際上是補課。生活已經(jīng)走在理論前面，我們現(xiàn)在應(yīng)該把傳統(tǒng)文學(xué)和通俗文學(xué)的并存作為一種常態(tài)，從中汲取 新的力量。要建立一種全面的文學(xué)整體觀，傳統(tǒng)文學(xué)和通俗文學(xué)都是文學(xué)，不存在誰搶誰的飯碗、誰占誰的地盤的問題，雙方要保持充分的交流和對話。在這樣一個 整體中，傳統(tǒng)文學(xué)仍然是主流，體現(xiàn)著一個時代文學(xué)和精神的最高水平�，F(xiàn)在，人們常說通俗文學(xué)要向傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)，這當(dāng)然是絕對必要的，但事情還有另一面，就 是傳統(tǒng)文學(xué)也要主動、積極地向通俗文學(xué)學(xué)習(xí)。通俗文學(xué)聽起來不那么“高大上”，但“高大上”也是相對的、變動的，長期“高大上”，不接地氣不接人氣，就會 枯萎，就會進(jìn)博物館。通俗文學(xué)是傳統(tǒng)文學(xué)保持活力的重要資源，中外文學(xué)史上，一些作品本來是通俗文學(xué)，但隨著時代變化逐漸獲得正典地位，這也是文學(xué)的常 態(tài)。在這個意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評論和理論工作不僅對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是重要的，而且有利于中國文學(xué)的整體發(fā)展。從歷史上看，沒有正統(tǒng)、主流文學(xué)與通俗文學(xué)的密切交 流，就沒有偉大的中國文學(xué)，現(xiàn)在和未來也同樣如此。

　　從心理影響機制重視價值引導(dǎo)

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須加強引導(dǎo)。通俗文學(xué)本來就有市場驅(qū)動的屬性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)在的主要媒介平臺就是商業(yè)性網(wǎng)站，資本的力量起很大作用，如果沒有自律，沒 有必要的管理，那么，低級庸俗就會大行其道，這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。國外有個報業(yè)大亨說過一句名言：從來沒有一家報紙因為低估人性而賠錢。也就是 說，資本的逐利性不加管束的話它就一定要不斷地跌破底線，貶損人、踐踏人的尊嚴(yán)。什么是色情暴力？色情暴力就是對人的貶損，拉著人向下，把人變成物。

　　對千千萬萬的普通讀者來說，這些通俗作品構(gòu)成了他們精神生活的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個新特點是，對一部作品的閱讀是一個日�；�的、持續(xù)時間很 長的過程，也就是說，一個人的閱讀和他在真實世界的行為、想法有一個相互投射影響的關(guān)系，在代入性的角色扮演中，他在作品中的第二自我一定會影響到他生活 中的第一自我。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者主要是青年，很多年輕人由此形成了對世界、對自我的基本看法、基本感受方式和想象方式。如何滋養(yǎng)讀者的心靈和精神，增強讀者 的社會責(zé)任感，培育和踐行社會主義核心價值觀，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展面臨的緊迫課題。

　　現(xiàn)在，也有很多觀點認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別就是沒有編輯，大家想怎么發(fā)就怎么發(fā)，所以沒辦法引導(dǎo)。哪有這種事？你投下資本辦一家網(wǎng)站就 是為了讓大家隨便發(fā)？事實上，沒有一家網(wǎng)站不是深入研究讀者心理和市場定位的，他們都在琢磨什么樣的小說能夠滿足讀者，而且都有一套辦法，反過來，他們也 會用這套辦法去要求作者，然后再去向讀者營銷推廣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機制不是那么簡單，沒有那么浪漫，網(wǎng)絡(luò)同樣有強勢的編輯，問題只在于他用什么樣的價值觀 去選擇和引導(dǎo)。

　　一位網(wǎng)站的高管曾介紹說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)原則就是多巴胺原則、快樂原則，就是讀者哪方面欲求不滿足，就提供對應(yīng)的白日夢。他講得很具體，連基本情 節(jié)都設(shè)定了。我聽了很受啟發(fā)，但他講了這么多，恰恰說明他就是那個制片人，他起碼手里是有腳本的，能夠引導(dǎo)他的編輯，也能夠有效地引導(dǎo)他的作者和讀者。關(guān) 鍵是，我們現(xiàn)在那些腳本還是過于簡單、直接，沒有充分考慮人的復(fù)雜性、豐富性和人的精神向度。通過幻想和夢想機制使欲求得到補償，這確實是通俗文學(xué)的基本 規(guī)律之一，但是，古今中外優(yōu)秀的通俗文學(xué)都證明了，它們不滿足于簡單、直接地回應(yīng)，它們對人的心理機制有更復(fù)雜的認(rèn)識和了解，它們也對人的向善向好抱有充 分的信心。比如希望成功、希望出人頭地，這都沒錯，但問題是什么樣的成功？是豪車美女把別人踩在腳底下洋洋自得，還是一種社會價值的實現(xiàn)？有人指出，中外 通俗文學(xué)的優(yōu)秀作品也寫個人成功，但這種成功最終都是利他的成功，而我們現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說里的成功往往是純粹利己的。這難道不值得深思嗎？任何一個社會都不能 說我們的文化只培養(yǎng)利己主義者，中國更不能這樣。

　　通俗文學(xué)對應(yīng)著人的某些基本欲求，但同時，它也追求、想象、探索和表現(xiàn)這些欲求的轉(zhuǎn)化和升華，從而體現(xiàn)某種社會廣泛認(rèn)同的主流價值，給讀者以意 義感。大家常常提到“垃圾”這個詞，什么是垃圾？就是直接地、單面地、粗俗地滿足某種欲望。而是否轉(zhuǎn)化、能否升華，則是合格的通俗文學(xué)和不合格的通俗文學(xué) 的基本分界。

　　所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展需要文學(xué)的自覺，更需要文化的自覺。大家要意識到，我們不僅是陪著人取樂的，我們在影響人甚至塑造人，一定要把社會效 益放在首位。通俗文學(xué)有消費性、娛樂性，但任何時代包括通俗文學(xué)在內(nèi)的大眾文化，整體上都是有文化志向的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該確立自己的文化志向，把弘揚社會主 義核心價值觀放在首要位置，認(rèn)真學(xué)習(xí)和繼承文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以優(yōu)秀的作品激勵人、鼓舞人，引領(lǐng)人的精神向善向上。

　　我非常贊同馬識途老先生的觀點，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一要引導(dǎo)，二要多一點寬容。近期各地陸續(xù)成立網(wǎng)絡(luò)作協(xié)，這是政府有關(guān)部門和作協(xié)組織對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的有力 引導(dǎo)�！皟艟W(wǎng)行動”也有力促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展，在整個行業(yè)重申了基本規(guī)則，努力建立合法秩序。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在發(fā)展中出現(xiàn)了一些問題，但絕不是說一團漆 黑，相反，我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總體上是好的，20年來，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品和作家，滿足了廣大讀者的精神文化需求，提供了精神上的正能量。應(yīng)該從中國文化、 中國文學(xué)整體發(fā)展的戰(zhàn)略高度看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義和作用，通俗文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的并存和相互促進(jìn)，才是一個健全的文學(xué)生態(tài)，才能全面地滿足人民群眾的精神文化 需求。必須看到，通俗文學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)就包含著對生活基本秩序、基本價值的深刻認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕不是什么另類，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與我們的社會和時代從根本上說是同構(gòu) 的，它常常反映、表達(dá)著人們心中真實的向往、夢想。善加引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠為實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢提供充沛的正能量。

　　在國際文化競爭中，一個國家的大眾文化、通俗文學(xué)構(gòu)成了國家文化軟實力的重要組成。通俗文學(xué)是大眾文化原創(chuàng)力的基本源泉，由此可以帶動動漫、游 戲、影視的發(fā)展。有學(xué)者提出，我們可以借助大眾文化傳播實現(xiàn)在世界格局中的文化逆襲，這是一個良好的愿景，但還需要艱苦的努力。弘揚和踐行社會主義核心價 值觀，創(chuàng)造民族的、現(xiàn)代的，又是面向未來、面向世界的新型大眾文學(xué)，不僅滿足中國人民的精神需求，而且走向世界，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家和從業(yè)人員，也是整個文 學(xué)界的重大使命。

　　(作者為中國作家協(xié)會副主席、書記處書記，評論家)