激發(fā)中國(guó)文化的創(chuàng)造力

中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視本體論，最重視的是什么呢？最重視的是修齊治平，它的基礎(chǔ)在家庭。中國(guó)人對(duì)家庭有一種神圣感，所以一直到今天很多中國(guó)人都喜歡講家國(guó)情懷。家和國(guó)顯然不是一回事，這樣的情懷處于西方文化體系中的人恐怕很難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的特色就是差序倫理，家國(guó)同構(gòu)。［詳細(xì)］

中國(guó)的品格——北京大學(xué)教授樓宇烈訪談

北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教系教授，北京大學(xué)宗教文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樓宇烈，是中國(guó)文化真誠(chéng)、積極的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者之一。他不僅創(chuàng)立了國(guó)藝苑，還兼任北京大學(xué)校園內(nèi)多家中國(guó)文化社團(tuán)的顧問(wèn)和指導(dǎo)，耄耋之年仍赴各地講學(xué)，致力于傳播與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。近日，中國(guó)藝術(shù)研究院黃海貝就如何學(xué)習(xí)、理解、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系等問(wèn)題采訪了樓宇烈。 ［詳細(xì)］

故鄉(xiāng)在哪里中國(guó)人的根就在哪里

在作家余光中的詩(shī)中，鄉(xiāng)愁是“一枚小小的郵票”、“一張窄窄的船票”、“一方矮矮的墳?zāi)埂�、“一灣淺淺的海峽”，它表達(dá)的是漂泊異鄉(xiāng)的游子對(duì)故鄉(xiāng)和祖國(guó)的深深眷戀和綿綿深情�！澳晟钔饩唱q吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)愁是一種難以割舍的故土情結(jié)，一種浸入心靈的人文情懷，更是維系中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的精神基因和情感依托。面對(duì)城市化步伐的不斷加快，當(dāng)越來(lái)越多的人從鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)走向大都市，從鄉(xiāng)土的寧?kù)o走向現(xiàn)代的喧囂時(shí)，游子們可否還記得“土地的芳香”、懂得媽媽的“心腸”？日前，由中宣部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家新聞出版廣電總局、國(guó)家文物局組織實(shí)施，中央電視臺(tái)組織拍攝的百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》正在央視國(guó)際頻道播出。該片旨在喚起海內(nèi)外華人記憶中的鄉(xiāng)愁，凝聚億萬(wàn)中國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟，深入挖掘中華民族傳統(tǒng)文化基因，激發(fā)全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共鳴。自1月1日首播以來(lái)，該片引發(fā)了海內(nèi)外眾多觀眾的關(guān)注和熱議。 ［詳細(xì)］

天津泥人張彩塑：在生活中煥發(fā)新的活力

進(jìn)入新年，大江南北到處是一派喜慶的節(jié)日氛圍，燈籠、剪紙、彩塑、鮮花……裝點(diǎn)著又一個(gè)辭舊迎新的時(shí)刻。在天津的大街小巷，泥人張的影子處處可見，古典戲曲、民間傳說(shuō)、民俗民風(fēng)中的人物、故事，自然是藝術(shù)家塑造的主要題材，除此之外，以“中國(guó)夢(mèng)”為主題的一系列反映當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌的作品也受到普通百姓喜愛。近些年來(lái)，熟悉這門民間藝術(shù)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，泥人張的許多作品越來(lái)越充滿時(shí)代氣息，普通人的形象、百姓身邊的尋常故事、英模人物的事跡都通過(guò)這門古老技藝呈現(xiàn)出來(lái)。一代代民間藝術(shù)家始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，深入生活、扎根人民，讓這項(xiàng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。不久前，2015年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)目組還曾走進(jìn)天津，專門探訪泥人張的老藝人們，希望從當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕�中汲取文藝�?chuàng)作營(yíng)養(yǎng)。［詳細(xì)］

扎根于傳統(tǒng)文化厚土的當(dāng)代文學(xué)

從民族傳統(tǒng)文化中尋找、發(fā)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的根系，一直就是“五四”以來(lái)許多經(jīng)典作家的重要立場(chǎng)。魯迅就以《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》表明了他與魏晉風(fēng)度的精神聯(lián)系；胡適以《白話文學(xué)史》揭示了“一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間”的定律；周作人也以《中國(guó)新文學(xué)的源流》證明了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與古代“言志派”傳統(tǒng)的精神承傳……這條“尋根”的思想史線索，到了1980年代，繼續(xù)結(jié)出了豐碩成果：從李凖、汪曾祺、賈平凹在1970年代末、1980年代初不約而同“回到傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)作到1985年“尋根文學(xué)”的異軍突起，都體現(xiàn)出文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取智慧與靈感的文化品格。大略看去，這股思潮從兩方面展開。［詳細(xì)］

戲曲是傳統(tǒng)文化的載體與中國(guó)人的精神家園——戲曲史家廖奔訪談

戲曲生態(tài)的歷史演變
　　王 昉：首先您是否能談一談，戲曲曾經(jīng)擁有什么樣的生態(tài)？其發(fā)展變化的過(guò)程是怎樣的？
　　廖 奔：戲曲是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)自給自足經(jīng)濟(jì)形態(tài)晚期的藝術(shù)形式，因而它的盛期在20世紀(jì)前，它的市場(chǎng)是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村和城市市民社會(huì)。自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的戲曲，擁有自生自滅的原始生態(tài)，興起于宋朝的市民社會(huì)和村鎮(zhèn)土壤，元明清不斷發(fā)揚(yáng)光大。［詳細(xì)］

當(dāng)漢字面對(duì)世界

漢字是屬于人類的，它不僅僅屬于某一個(gè)民族和國(guó)家，也是人類文明中一個(gè)特定的非常重要的成員。漢字在當(dāng)今仍然處于一個(gè)在全球范圍內(nèi)大家要去認(rèn)識(shí)它理解它闡述它運(yùn)用它的狀態(tài)，而且漢字在中國(guó)文化跟多種文化文明相互碰撞互相交流的過(guò)程中，擔(dān)負(fù)著非常重要的責(zé)任。
　　關(guān)于漢字的特質(zhì)。創(chuàng)制漢字和使用漢字是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)的一種再現(xiàn)，這種再現(xiàn)是通過(guò)視覺(jué)以形載義來(lái)完成的，關(guān)注的是筆畫部件之間，以及一個(gè)字和所要表達(dá)的認(rèn)識(shí)或者是客觀世界之間的關(guān)系。［詳細(xì)］

認(rèn)清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義

作家蘇叔陽(yáng)一直致力于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作了《中國(guó)讀本》《西藏讀本》等著作。《中國(guó)讀本》以15種文字在世界出版，介紹中華民族悠久的歷史、燦爛的文化以及對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn)，發(fā)行1500多萬(wàn)冊(cè)，被譽(yù)為中國(guó)圖書“走出去”的范例，2010年7月獲得聯(lián)合國(guó)藝術(shù)貢獻(xiàn)特別獎(jiǎng)。如今，他以抱病之軀在創(chuàng)作之余擔(dān)任中國(guó)文化書院導(dǎo)師和太湖文化論壇副主席等職務(wù)，參與各種文化論壇，傳播相關(guān)理念。面對(duì)當(dāng)下傳承傳統(tǒng)文化的熱潮，他更有著自己獨(dú)特的思考。［詳細(xì)］