《詩歌藝術(shù)論——全國詩歌理論研討會論文集》(5)

　　公認(rèn)的轉(zhuǎn)喻是以事物的毗連性為基礎(chǔ)，以彼物感知、體驗(yàn)、指稱此物的思維方式。自20世紀(jì)80年代以來，人們對轉(zhuǎn)喻的認(rèn)識也發(fā)生了很大變化，認(rèn)為轉(zhuǎn)喻和隱喻一樣是人類的一種基本心理機(jī)制，多少提升了轉(zhuǎn)喻的“地位”。認(rèn)知語言學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)喻在交際活動中，交際者大多選擇具有突顯的、重要的部分代替整體，或用具有完形感知的整體取代部分。因此，語言本質(zhì)上是轉(zhuǎn)喻的。在認(rèn)知語言學(xué)框架內(nèi)，整體與部分、以及整體的部分之間因互換而成就了七種細(xì)化的轉(zhuǎn)喻分類：分別是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)喻、標(biāo)量的轉(zhuǎn)喻、領(lǐng)屬的轉(zhuǎn)喻、容納的轉(zhuǎn)喻、事件的轉(zhuǎn)喻、構(gòu)成的轉(zhuǎn)喻等，它們涵蓋了廣泛的言說領(lǐng)域。①

　　兩者的“分工”是明確的，用雅各布森的原話表述：

　　與選擇相關(guān)的是相似性，它暗含了某種替換的可能，選擇的過程產(chǎn)生了隱喻，隱喻根植于相似性的替換：與組合相關(guān)的是鄰近性，它暗含了某種延伸的可能組合的過程產(chǎn)生轉(zhuǎn)喻，轉(zhuǎn)喻是根植于鄰近性的修辭和思想手段。②

　　詩歌的創(chuàng)造性指數(shù)之一就體現(xiàn)在選擇與組合、隱喻與轉(zhuǎn)喻之間的默契、交換，有如型號不一的齒輪，在一條被叫作“對等原則”的紐帶牽動下運(yùn)轉(zhuǎn)——速度、密度、頻率、間歇，看誰運(yùn)轉(zhuǎn)得桴鼓相應(yīng)、游刃有余。

　　二、對等原則及其關(guān)聯(lián)

　　從隱喻文化回到狹義的詩學(xué)，勿需公投，最具創(chuàng)造性的隱喻無疑來自詩歌這一特殊文體。有人通過六種文體比較，證實(shí)詩歌的隱喻創(chuàng)造概率一直高居榜首。①

　　詩歌的隱喻占了近一半比例，可見去掉隱喻，詩歌就會變成怎樣的面黃肌瘦、半死不活。難怪路易斯( C.Lewis )會說，隱喻是詩歌的生命原則，是詩人的主要文本和榮耀。巴克拉德( G.Bachelard )會堅持，詩人的大腦完全是一套隱喻的句法。不可否認(rèn)，詩歌的發(fā)生與完型完全有賴以隱喻的全息進(jìn)行。而隱喻之所以能站住腳，是因?yàn)樗鼡碛凶约鸿F打的運(yùn)行機(jī)制，這也就是羅曼·雅各布森( Roman·Jakobson )一直揪住不放的詩歌核心：

　　詩歌功能就是把對等原則從選擇軸心反射到組合軸心。②

　　這句話說得十分到位，它包含四個關(guān)鍵詞：對等、反射、選擇、組合。選擇相當(dāng)于“遣詞”，組合相當(dāng)于“造句”；對等是在上下句之間，進(jìn)行“等值交換”。在組合軸上兩個看似不等的詞，由于有選擇(

　　聚合 )軸上的“等值”參照，就容易“映射”或“轉(zhuǎn)嫁”到句子中，從而實(shí)現(xiàn)了把選擇關(guān)系置入組合關(guān)系的轉(zhuǎn)換。這就是詩歌特有的隱喻“語法”，也是隱喻與轉(zhuǎn)喻的基本“秘密”。

　　對等原則作為隱秘而靈活“杠桿”，聯(lián)結(jié)起隱喻與轉(zhuǎn)喻，共同實(shí)施語詞句子的運(yùn)作。需要注意的是，對等并非相等的同義，對等是在對應(yīng)，類似和相異，同義和反義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，故對等原則也是雅各布森所說的“平行”結(jié)構(gòu)。這意味著對等原則中相似與相異，同義和反義具有同等重要的地位，由此奠定了在相似性中廣泛“代表”的可能，同時也暗含著向著組合過程不斷生發(fā)、延伸的多種可能。即對等原則投射到組合軸上，組合軸也存在“替代”次序的支配可能。所以隱喻與轉(zhuǎn)喻之間，不管是“等價”、“代表”、“替換”關(guān)系，轉(zhuǎn)喻都帶有輕微的隱喻特性，而隱喻也同樣帶有轉(zhuǎn)喻的色彩。這種投射轉(zhuǎn)換也恰如羅蘭·巴特所言：“在隱喻中，選擇變成了鄰近；在轉(zhuǎn)喻中鄰近變成了一種從中選擇的范圍。因此，看起來，在這兩個邊緣上，創(chuàng)造似乎永遠(yuǎn)有著存在的機(jī)會�！雹�

　　正是雙方不可抗拒的親和、兼容，互為照耀才成為可能，它完全符合詩歌的復(fù)合意指功能。

　　要之，隱喻掌握著詩語的“垂直關(guān)系”，從語言庫存選擇具體的詞( 表現(xiàn)在相似性上的替換選擇 )，轉(zhuǎn)喻則在橫向水平關(guān)系上組織句或段(

　　表現(xiàn)在鄰近性上把一個詞置于另一個詞的旁邊 )這就構(gòu)成等值原則下的語詞“交換儀式”，形成千千萬萬語詞的一體化“交歡”。在這一過程中，或許張力可以視為隱喻與轉(zhuǎn)喻的后臺老板，“對等原則”則成了前臺執(zhí)導(dǎo)，在他們共同策劃下，隱喻與轉(zhuǎn)喻翩翩起舞，上演了形形色色的詩語節(jié)目。

　　由于組合軸與選擇軸之間的投射關(guān)系( 多向、對照、呼應(yīng)、襯托

　　)，每個層次的語義單位都會產(chǎn)生一個互操作過程，使詩歌語言成分復(fù)雜化生成新的意思。這樣隱喻與轉(zhuǎn)喻接近于一種函數(shù)關(guān)系，函數(shù)關(guān)系不妨也看做是一種張力結(jié)構(gòu)。

　　函數(shù)的定義告訴我們：設(shè)在某一變化過程中有兩個變量x和y，如果當(dāng)變量x在其變化范圍內(nèi)任意取定一個數(shù)值時，變量y按照一定的法則總有確定的數(shù)值和它對應(yīng)，它們就構(gòu)成相互映射( 投射 )的變化關(guān)系。那么我們無妨把Y看成隱喻——選擇軸，把X看成轉(zhuǎn)喻( 換喻 )——組合軸，那么雙方相互作用下的S“值”( 張力 )就不是一種意義的累加，而是xy兩軸上語義的比值。在話語的通常情況下，能指和所指完全照應(yīng)對等，比值為l，張力最小。在詩語的特殊語境下，隱喻與轉(zhuǎn)喻的映射( 投射

　　)、轉(zhuǎn)化( 變化 )過程，比值都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1，即它們的語義關(guān)系愈疏遠(yuǎn)，比值越大，其含義的復(fù)雜化愈深，所留下的聯(lián)想空間愈大，張力也就越大。① 這樣的效果，正好顯現(xiàn)出列奧塔德( Lyotard )所指認(rèn)的：意義“斷塹”中的意義“富余”。②

　　比值取決于對等中的對等與“不對等”，它幾乎“操控”了隱喻轉(zhuǎn)喻的運(yùn)行。需要說明的是，對等原則建立在語義相同、相似、相鄰以及相異的基礎(chǔ)上，即對等的內(nèi)容不僅有語義的同價、聲音的同價與形態(tài)的同價，同時還包含相異的、甚至相對立的東西(

　　這其實(shí)隱含了不對等 )。所謂對等原則可看做是替代與交換功能：即隱喻在詩語的縱向軸列，是用一種意象取代另一種意象，而轉(zhuǎn)喻是基于橫向聯(lián)系，通過聯(lián)想方式對相鄰成分進(jìn)行排列式的衍生。以獨(dú)立句為例，當(dāng)一個人說“他經(jīng)過大�！�，基本上看不出有什么隱喻，因?yàn)樗麩o法暗示或證明兩種不同事物存在著同一性，從而失去替代與交換功能。但只要改動一個字，“他犁過大�！�，就有那么一丁點(diǎn)隱喻色彩了，這是利用兩個符號之間的相似性，以一個類比另一個(

　　相似性比喻 )，即靠一個動詞中介“犁”的聯(lián)想，就讓“大海—土地”結(jié)成隱喻的淺表性聯(lián)盟；而使用轉(zhuǎn)喻時，通常是用局部代替整體并由此衍生其他物，“他聆聽貝殼的深淵、珊瑚、和風(fēng)的細(xì)雨”——其實(shí)他是在聆聽大海，因?yàn)樨悮ぁ⑸汉骺梢皂斕婢植康拇蠛�，或整個大海被大海的局部貝殼、珊瑚所取代；“深淵”身兼大海的相似、相近屬性，共同承擔(dān)隱喻與轉(zhuǎn)喻的“雙肩挑”，同時和后一個序列“風(fēng)的細(xì)雨”并列制造出另一個轉(zhuǎn)喻。前者基于代替者與被代替者之間在時空上的親密關(guān)系，后者(

　　風(fēng)的細(xì)雨 )則是轉(zhuǎn)喻出來的衍生物。(

　　嚴(yán)格地說，此例是隱喻與轉(zhuǎn)喻的混合。 )

　　在對等原則基礎(chǔ)上，筆者力主將張力引入本來已夠復(fù)雜的隱喻與轉(zhuǎn)喻的關(guān)系中。這，會不會把水?dāng)嚋啠空`入“自作多情”的推舉，抑或牽強(qiáng)附會的累贅？三者關(guān)系如下：

　　比值S(

　　張力 )=X( 隱喻

　　)/Y(

　　轉(zhuǎn)喻 )

　　比值≤1             基本無張力：     他經(jīng)過大海( 常態(tài)話語 )

　　比值≥1             出現(xiàn)張力：        他犁過大海( 一丁點(diǎn)隱喻 )

　　比值遠(yuǎn)遠(yuǎn)＞1       張力增大：        他聆聽貝殼的深淵、珊瑚、和風(fēng)

　　的細(xì)雨( 轉(zhuǎn)喻+隱喻 )

　　這就是說，當(dāng)比值由1發(fā)生遞增性變化，隱喻( 轉(zhuǎn)喻 )的功能得到增強(qiáng)。

　　為了更深入了解隱喻，接下來還有必要理順一下隱喻與象征的聯(lián)系與區(qū)別。隱喻與象征同是具有混同交叉關(guān)系的認(rèn)知模式，它們最大的同一性都是建立在相似性基礎(chǔ)上，它們都有本體和喻體、本體和象征體兩種構(gòu)成成分。在用甲物暗示乙物的基本功能上，它們?nèi)绯鲆晦H，幾乎分不出伯仲。處在相對單純狀態(tài)中，隱喻等同于象征的說法可以被認(rèn)同(

　　例如“石頭”隱喻或象征暴力 )，正如復(fù)雜狀態(tài)下，帶有寓意成分的意象等同于隱喻也是可以成立的。兩者的微妙區(qū)別是：①隱喻經(jīng)常攜帶情同手足的轉(zhuǎn)喻，多數(shù)時候可以感受它的具體性和豐富性，并且是它從具體的形象中過渡、聯(lián)結(jié)到它所指稱的意義的；象征是整體的、甚至是體系化的抽象，使得象征具有重復(fù)與持續(xù)的意義(