第五章　西部的新生代(2)

　　隨自然物性作藝術(shù)延伸，展開頗具哲理性的意蘊(yùn)，是楊紅櫻科學(xué)童話重要的原創(chuàng)性，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了一般科學(xué)童話的概念。如短篇《夢(mèng)屋》，寫毛毛蟲變成蝴蝶的過(guò)程，也是一個(gè)經(jīng)典的個(gè)案。作家用“夢(mèng)屋”既指稱自然現(xiàn)象，又隱喻生命形態(tài)變異前所必然醞釀、等待希望的過(guò)程。因此，關(guān)于蝴蝶，孩子的認(rèn)識(shí)便在事實(shí)與哲理發(fā)現(xiàn)之雙重結(jié)果了。

　　以短篇科學(xué)童話為起步，楊紅櫻在兒童文學(xué)的創(chuàng)作道路上積累了十年左右的時(shí)間，之后她開始了一般童話的創(chuàng)作，這一寫又是十年，關(guān)于童話，她累積了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。到上個(gè)世紀(jì)末，她再一次沖刺了長(zhǎng)篇科學(xué)童話的創(chuàng)作，《小蛙人游大�！贰对僖娨榜橊劇贰渡袢�探長(zhǎng)》三部作品的問(wèn)世，是她對(duì)原創(chuàng)科學(xué)童話的又一重要貢獻(xiàn)。三部作品都是關(guān)于地球生態(tài)環(huán)境的，有趣的故事覆蓋了海洋、沙漠、森林三大領(lǐng)域。作家廣博的創(chuàng)作視野在當(dāng)下兒童文學(xué)語(yǔ)境中是非常突出的。在更普遍的意義上將科學(xué)引入兒童文學(xué)，這一意識(shí)是前瞻性的，匯入了世界兒童文學(xué)潮流。以兒童文學(xué)的方式介入孩子對(duì)各學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，是國(guó)外很多學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注的課題。在《將環(huán)境問(wèn)題融入到兒童文學(xué)》一書的前言中，作者這樣說(shuō)：

　　“文學(xué)是教授學(xué)生，尤其是K-4級(jí)學(xué)生的絕好媒體。文學(xué)故事以最好的理解和交流方式教授給學(xué)生知識(shí)。文學(xué)故事是能夠結(jié)合事實(shí)和概念的載體——一種將理念和思想與抽象概念連在一塊的介質(zhì)。因此，文學(xué)故事可以使學(xué)生對(duì)過(guò)于復(fù)雜信息的歸納和總結(jié)成為可能。

　　研究我們的其他書籍，《兒童文學(xué)中的科學(xué)》、《兒童文學(xué)中的初級(jí)科學(xué)》、《兒童文學(xué)中的許多科學(xué)》，我們將許多偉大人物的故事和通過(guò)各種綜合活動(dòng)才能教會(huì)學(xué)生的科學(xué)概念融入到圖畫故事書中。我們的書籍將覆蓋三大主要科學(xué)分類——生命科學(xué)，物理科學(xué)，地球/太空科學(xué)。” [2]

　　有趣的是，楊紅櫻的理念正好暗合于此，她將“文學(xué)性”自如散射于孩子對(duì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)掌握中。她以兒童文學(xué)積極介入兒童教育的姿態(tài)，在國(guó)內(nèi)兒童文學(xué)界還是較為少見的。以此所拓寬的兒童文學(xué)學(xué)科的生存發(fā)展空間，是最富啟示力的。

　　三部長(zhǎng)篇在藝術(shù)上的處理各有特色，綜合了短篇?jiǎng)?chuàng)作的所有優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)篇的展開便是游刃有余的了�！缎⊥苋擞未蠛！氛嬲秊楹⒆哟蜷_了進(jìn)入海洋世界的通道，以小蛙人和鮣魚波卡的游歷為主線，串聯(lián)了海洋世界形形色色的生命形態(tài)。作家對(duì)內(nèi)容的編排組織非常得力，雖然涉及龐大的海洋生物家族部落，信息量過(guò)于豐富，但故事情節(jié)的展開并不累贅，內(nèi)容過(guò)渡不牽強(qiáng)，和諧自然。而且“信息”的出場(chǎng)充滿趣味性，生命體描摹不僅形似，且神態(tài)畢露，是在客觀事理基礎(chǔ)上，富有邏輯性的對(duì)自然生命內(nèi)涵的闡釋。這部長(zhǎng)篇的動(dòng)人之處同樣也在作家對(duì)客體事實(shí)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與意義升值。如作家所言，這部作品她是飽含情感在寫，從字里行間，能讀出她對(duì)生命的感動(dòng)。小鮣魚波卡游歷大海和河流的過(guò)程，就是感受生命和愛(ài)的過(guò)程。[3]最純真的間性關(guān)系是在最原始的生命形態(tài)中的，為文明過(guò)濾了太久的人類在精神境界上也許永遠(yuǎn)難以企及。童話中的大馬哈魚、抹香鯨、美人魚、企鵝……為了同類與后代，以生命本身對(duì)愛(ài)的表達(dá)與捍衛(wèi)是故事絕對(duì)的情感主線，統(tǒng)攝為作品的靈魂。

　　《再見野駱駝》是作家親自游走沙漠收獲的果實(shí)。故事中在沙漠里探奇的是少年米奇與鴕鳥巴巴，他們這一路遇見了許許多多可愛(ài)的動(dòng)物，作家寫出了它們豐富個(gè)性的造型。每一種動(dòng)物的故事又局部結(jié)構(gòu)，獨(dú)立成篇，讀來(lái)方便自如。

　　《神犬探長(zhǎng)》的構(gòu)思最為別出心裁，通過(guò)神權(quán)探長(zhǎng)與青蛙博士破案的方式來(lái)引出大自然的科學(xué)奧秘，頗具匠心。案情的敘事視點(diǎn)使故事線索清晰，讀來(lái)輕松自如，偵探故事本身充滿玄機(jī)，環(huán)環(huán)相扣，最易引起孩子的閱讀欲望。這樣的處理更充分顯示出作家的藝術(shù)智慧。案情的揭底也就是一種知識(shí)的最終呈現(xiàn)，它既讓孩子的緊張感得到平衡釋放，更獲得“原來(lái)如此”的事實(shí)接受，審美與認(rèn)識(shí)功能同時(shí)兼得。

　　二、關(guān)于愛(ài)與美：童話的進(jìn)一步表達(dá)

　　雖然從1981年開始發(fā)表兒童文學(xué)作品，在兒童文學(xué)領(lǐng)域楊紅櫻也一直筆耕不輟，但人們真正開始注意她卻是十年以后的事了。被引起關(guān)注的也是她自80年代末至90年代以來(lái)陸續(xù)出版發(fā)表的童話。

　　一進(jìn)入童話創(chuàng)作，楊紅櫻的個(gè)性追求即在童話的理想性。這是她兒童本位的文學(xué)理念的又一次強(qiáng)烈表現(xiàn)。她一定要在純真的童年境域內(nèi)完成她的審美理想。一種美善的人間生活方式是楊紅櫻苦苦追問(wèn)的，她希望這個(gè)世界被更新為孩子天然的生命本色，純潔、美麗、無(wú)私，人們和諧交往，沒(méi)有爾虞我詐、工于心計(jì)，生命因簡(jiǎn)單而快樂(lè)。這是孩提時(shí)代本然的生活樣式，對(duì)成人來(lái)說(shuō)卻是一種精神高度，一種生命境界，甚至就是一種生活哲學(xué)。楊紅櫻所力求的也是這種價(jià)值認(rèn)同的普遍性，為此她苦心經(jīng)營(yíng)了一個(gè)個(gè)童話故事來(lái)反復(fù)表達(dá)這一題旨。《尋找快活林》是代表作品。狐貍一家看待世界總是處于“他人”范式，“他人”是為我利用的對(duì)象，人際交往是現(xiàn)實(shí)而有限的，沒(méi)有無(wú)利益、純粹性的“我與你”[4]之愛(ài)�？墒侵辉凇拔ㄎ摇敝猩�活的狐貍們卻并不快樂(lè)。所以，它們一家三口要尋找夢(mèng)中的“快活林”。在這個(gè)途中它們?cè)俅我驗(yàn)樨澙放c占有差點(diǎn)丟失了生命，是毛猴與白兔現(xiàn)身說(shuō)法教育了它們，最終它們知道了真正快樂(lè)的通道。只有在真正間性的理念中學(xué)會(huì)尊重別人，超“現(xiàn)實(shí)”去愛(ài)這個(gè)世界，以“我與你”之價(jià)值維度參照“自我”行為，生命才自然散發(fā)出光彩。

　　生命的美麗就在于有愛(ài)。愛(ài)的聲音是世間最動(dòng)聽的音樂(lè)。愛(ài)體現(xiàn)出最強(qiáng)烈的生命主體性，其本質(zhì)力量在對(duì)被愛(ài)者的惜重與呵護(hù)。愛(ài)是觀念性的，它可以超現(xiàn)實(shí)，因此是非占有性的。生命的光亮照亮在愛(ài)與被愛(ài)中。發(fā)生愛(ài)與發(fā)現(xiàn)愛(ài)是人生圓滿的標(biāo)志。所以楊紅櫻可以用“我愛(ài)你”是“最好聽的聲音”來(lái)結(jié)構(gòu)她的故事。這篇童話滲透了一些民間童話的元素。能夠贏得打鼓國(guó)公主的芳心的不是把鼓打得最響亮的人，而是能說(shuō)出“我愛(ài)你”的人(《最好聽的聲音》)。所以愛(ài)也是可感性的，它必須是在生命的行動(dòng)中才能散發(fā)出來(lái)�！皻g樂(lè)使者”就是讓愛(ài)傳遞開來(lái)的人�，F(xiàn)實(shí)中人心間的壁壘因各種固有的關(guān)系而難以打破，而童話故事中一次意外的事件，卻讓豬玀玀品嘗到了被愛(ài)的感覺(jué)。愛(ài)的神奇就在它是再生的，或者說(shuō)是寄生的，愛(ài)寄生在愛(ài)之中，愛(ài)在愛(ài)之中再生出來(lái)。豬玀玀因得到了愛(ài)，所以它也就能夠給小狼愛(ài)，依此類推，歡樂(lè)村莊整體便洋溢在愛(ài)的海洋中了(《歡樂(lè)使者》)。

　　“我與你”的生命世界觀的實(shí)現(xiàn)也在一種理性的途經(jīng)，它是實(shí)踐交往的結(jié)果，訴諸于主體間積極的努力與有效的橋梁。楊紅櫻在《粉紅信封》一篇中意求的就是這樣的努力。狒狒國(guó)王成天勞累于它的臣民間雞毛蒜皮的小事，人們因小利益產(chǎn)生的糾紛讓它哭笑不得。所以聰明的國(guó)王有了一個(gè)絕妙的主意。它的國(guó)家將通行一種粉紅色的信封，內(nèi)裝賠禮道歉的信，不貼郵票，免費(fèi)郵送。很快這種信封便流行開來(lái)，而且因?yàn)楸舜说膶捜菖c主動(dòng)的理解，狒狒的森林王國(guó)變得非常美麗。

　　貪婪與縱欲是楊紅櫻在童話中始終摒棄的，人自在于世界的生命價(jià)值不是“占有”能夠?qū)崿F(xiàn)的。撕破物欲所障眼于人的東西，透視出人與世界關(guān)系的本相，生命才可以輕松飛揚(yáng)起來(lái)。楊紅櫻在《只有一個(gè)太陽(yáng)》中表達(dá)的就是這樣的命題�！赌�固的池塘》則表現(xiàn)人對(duì)自然生命的毀滅，所帶來(lái)的自我滅頂之災(zāi)�！掇r(nóng)夫和蛇》頗具“寓言”氣質(zhì)地重復(fù)了民間童話古老的主題，人不能放縱自己的欲望。而生命一旦放棄貪婪與占有，打破生命間因利益紛爭(zhēng)導(dǎo)致的隔閡與生疏，“之間”的關(guān)系便瞬間美麗生動(dòng)起來(lái)。楊紅櫻善于以奇異的構(gòu)思與細(xì)微的場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)這一深?yuàn)W的哲理，《風(fēng)鈴兒丁當(dāng)》對(duì)“捕狼的老漢與被捕的狼”之間的關(guān)系進(jìn)一步續(xù)寫演繹，因?yàn)橐粋�(gè)生靈對(duì)另一個(gè)生靈的關(guān)愛(ài)，二者的存在便成為用心呼應(yīng)著的了，飄蕩的風(fēng)鈴兒便是見證。一片樹葉上的兩只螞蟻也能在這一方天地中見出生活的智慧，沖破自我的束縛，用心去關(guān)照他人，整個(gè)世界才能盡收眼底(《一片樹葉，兩只螞蟻》)。

　　為了凸顯自我的生活理想，楊紅櫻在童話中反復(fù)營(yíng)建了一個(gè)“歡樂(lè)村莊”的意象。歡樂(lè)村莊就是理想中的人間模態(tài)。這一生活居所所以能構(gòu)建起來(lái)，是因?yàn)橐粋�(gè)重要人物的存在——笨笨豬，圍繞它作家寫作了長(zhǎng)篇童話《親愛(ài)的笨笨豬》�！氨勘控i”雖然外形憨笨不引人注目，可是它心地善良，不計(jì)個(gè)人得失，凡事總是無(wú)私地想到別人，用心使朋友獲得快樂(lè)。無(wú)私即意味著犧牲自我，某種程度不惜自我否定，但其根本在為更多的人謀利益。笨笨豬就像是歡樂(lè)村莊的溶合劑，因?yàn)樗�，所有的�?wèn)題都能迎刃而解。歡樂(lè)村莊真正成為了愛(ài)的樂(lè)園，連與村民們?yōu)閿车拇蠡依�、狐貍一家最后也融入到這個(gè)大家庭中。童話的主體性征本來(lái)就是超現(xiàn)實(shí)的，它就是要以積極的理想性去逼問(wèn)實(shí)際生活。童話的精神世界也許是人類的“烏托邦”，但它卻永存于本真的童年境界中，是兒童文學(xué)可以持續(xù)表達(dá)的主題。