論習(xí)近平文藝思想的時(shí)代特征
發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撌前l(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平率先垂范，已經(jīng)在文藝?yán)碚撋贤卣沽诵乱曇埃鞒隽诵赂爬?，?1世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝學(xué)開創(chuàng)性地奠定了基礎(chǔ)，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰臉?gòu)建樹立了新路標(biāo)。
一
任何一種文藝思想都是時(shí)代的產(chǎn)物,習(xí)近平文藝思想也是如此。習(xí)近平文藝思想是中華民族走向全面復(fù)興時(shí)代的文藝?yán)碚?，是發(fā)展和構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義進(jìn)程中的文藝?yán)碚摚窃谛職v史條件下對(duì)毛澤東文藝思想和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰闹卮蟀l(fā)展。
我們所以把習(xí)近平有關(guān)文藝的系列論述和講話概括和定義為習(xí)近平文藝思想，是因?yàn)檫@一思想站到了新的歷史起點(diǎn)上，繼承發(fā)揚(yáng)了馬克思主義文藝觀，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化有創(chuàng)新性的推動(dòng)。習(xí)近平文藝思想業(yè)已成為我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段之后有系統(tǒng)觀點(diǎn)、有理論支撐、有科學(xué)判斷、有舉措跟進(jìn)的完整的文藝學(xué)說體系。
只要我們回顧歷史和展望未來就可以發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平文藝思想極具戰(zhàn)略性、前瞻性和指導(dǎo)性。它所產(chǎn)生的和正在產(chǎn)生的理論能量，已經(jīng)極大地推動(dòng)和改變著中國(guó)社會(huì)主義文藝的格局與面貌，其影響超越了改革開放以來中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的任何一個(gè)時(shí)期。它攜帶著鮮明的時(shí)代特色，已經(jīng)把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摶七M(jìn)到一個(gè)生機(jī)勃勃的階段。
我們這樣說是有根據(jù)的。這個(gè)根據(jù)，就是習(xí)近平文藝思想對(duì)新世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義文藝的歷史地位、重大作用、職責(zé)使命、目標(biāo)任務(wù)、面對(duì)的問題和原則性要求，以及對(duì)文藝創(chuàng)作該做什么和怎么做，都有深入探討，都有精彩闡發(fā)，都有綱領(lǐng)性意見。習(xí)近平的文藝思想加之他在其他領(lǐng)域的相關(guān)論述，已使我們看到了一個(gè)相對(duì)完整的中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代形態(tài)。
在紀(jì)念建黨95周年重要講話中，習(xí)近平提出“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”。這從動(dòng)力源上揭示了包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的習(xí)近平思想的精神淵源和理論指向。這個(gè)“初心”，就是堅(jiān)定地踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，而把這一宗旨貫徹到文藝思想中，就有了“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。這不僅解決了文藝“為什么人”的問題，而且解決了“如何為”的問題，第一次從創(chuàng)作“導(dǎo)向”的角度，把文藝方向和道路問題創(chuàng)造性地落實(shí)到文藝的各個(gè)層面。
文藝的根基在人民，文藝的力量在人民。人民在文藝創(chuàng)作中處于何種地位，人民與文藝創(chuàng)作之間是何種關(guān)系，這關(guān)系著文藝的性質(zhì)、文藝的命運(yùn)、文藝的未來。人民能否成為文藝的服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)的主體對(duì)象，人民能否成為文藝的主體并享有文藝的權(quán)力，這是馬克思主義文藝?yán)碚撟铌P(guān)注的核心與靈魂?！靶且灰孤牬河?，深巷明朝賣杏花。”當(dāng)文藝真心實(shí)意地以人民作為實(shí)際創(chuàng)作導(dǎo)向的時(shí)候，人民就會(huì)把對(duì)文藝的由衷贊許和美好感情真誠(chéng)地呈現(xiàn)出來。
二
習(xí)近平文藝思想不僅解決了文藝與人民的關(guān)系問題，而且創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義文藝”怎樣完善和發(fā)展社會(huì)主義文藝”的問題。具體講，亦可說習(xí)近平文藝思想回答了“建設(shè)什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝”和“怎樣完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝”的問題。它進(jìn)一步深化了對(duì)發(fā)展社會(huì)主義文藝規(guī)律的認(rèn)識(shí)，成功開辟了具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的中國(guó)社會(huì)主義文藝的新道路。這在馬克思主義文藝?yán)碚撌飞暇哂袠O為重大的推進(jìn)意義。
《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平說：“社會(huì)主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝?！泵鎸?duì)文藝思潮、文藝現(xiàn)象和創(chuàng)作與批評(píng)中存在的問題，著重闡明了新形勢(shì)下繁榮與發(fā)展社會(huì)主義文藝的方向和任務(wù)?！对谥袊?guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》中，習(xí)近平通過提“幾點(diǎn)希望”的方式，揭示出了如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義人民文藝的辦法和路徑，這就是“堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神”；“堅(jiān)持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民”；“勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，用精湛的藝術(shù)推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展”；“堅(jiān)守藝術(shù)理想，用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”。不難發(fā)現(xiàn)，前一個(gè)講話更多談到的是“應(yīng)該不應(yīng)該”走“人民的文藝”之路問題，后一個(gè)講話更多談到的是走“人民的文藝”之路“應(yīng)當(dāng)做什么”和“應(yīng)當(dāng)怎么做”的問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，要推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為我們的人民昭示更加美好的前景，為我們的民族描繪更加光明的未來。
對(duì)社會(huì)主義文藝性質(zhì)的判斷，對(duì)實(shí)現(xiàn)“人民的文藝”舉措的擬定，這是習(xí)近平文藝思想的內(nèi)核，是習(xí)近平文藝思想賡續(xù)前人又超越前人的地方，是給馬克思主義文藝?yán)碚搶殠煸鎏淼挠袝r(shí)代感的新東西。不要小看這一點(diǎn)，它的理論威力和真理光芒，在今后的文藝實(shí)踐和文藝運(yùn)動(dòng)中必將日益顯露，社會(huì)主義文藝運(yùn)行的規(guī)律必將被更多人所把握，人民文藝的觀念必將影響更多人的意識(shí)，在有近一個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)史上必將寫下新的一頁。
從馬克思主義創(chuàng)始人呼吁工人階級(jí)的斗爭(zhēng)生活“應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域內(nèi)占有一席之地”，到列寧希望文藝“為千千萬萬的勞動(dòng)人民”服務(wù)；從毛澤東闡述 “為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，到中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)“我們的文藝屬于人民”；再到習(xí)近平提出“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，“真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”。我們清晰地看到，這樣一條如壯麗日出般的馬克思主義文藝觀紅線，越到后來越煥發(fā)出耀眼的光彩，越顯示出無窮的美學(xué)威力。
馬克思主義文藝觀在21世紀(jì)中國(guó)迸發(fā)與發(fā)展，說一千道一萬，就是高舉的社會(huì)主義人民文藝的旗幟。這是唯物史觀和唯物辯證法的必然要求，是社會(huì)主義文藝獲得理論自主和理論自信的基本表現(xiàn)。
站在新的歷史起點(diǎn)上，只要我們堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，一切想著人民，一切為了人民，我們的文藝事業(yè)、文藝工作、文藝?yán)碚撆u(píng)，就會(huì)有切實(shí)的抓手和規(guī)范，就會(huì)有成熟的思路和見解，就會(huì)有破解各種難題的招數(shù)，就會(huì)有攀登高峰的目標(biāo)和勇氣。這正是習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”，“文藝的一切創(chuàng)新，歸根結(jié)底都直接或間接來源于人民”的原因，是中國(guó)社會(huì)主義文藝經(jīng)歷幾十年風(fēng)雨的磨洗總結(jié)和提煉出來的根本經(jīng)驗(yàn)。
習(xí)近平曾經(jīng)指出：“實(shí)際上，怎么治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒有解決得很好?！?這個(gè)判斷對(duì)社會(huì)主義文藝也同樣適用。改革開放前和改革開放后文藝領(lǐng)域存在的諸多問題，說明解決社會(huì)主義文藝的“治理”也是個(gè)繞不過去的問題。
在以往的文藝實(shí)踐中，我們的主要?dú)v史任務(wù)是建立社會(huì)主義文藝的基本理念和基本制度，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的改革。經(jīng)過幾十年下來，這方面我們已經(jīng)有了很好的基礎(chǔ)。如今，我們就是要在新的歷史條件下把以往社會(huì)主義文藝實(shí)踐中沒有解決得很好的問題進(jìn)一步解決好，以新的成果證明社會(huì)主義文藝的先進(jìn)性和文藝制度的優(yōu)越性。為此，就必須沿著正確的航向不斷改革創(chuàng)新，使社會(huì)主義文藝的精神力量充分體現(xiàn)出來，使社會(huì)主義的文藝制度更加完備、管用和定型。習(xí)近平文藝思想恰是在這些方面給我們提供了豐富的理論啟迪。
三
習(xí)近平文藝思想是獨(dú)特的中國(guó)文藝現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。它是根據(jù)本國(guó)傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情、長(zhǎng)期的管理經(jīng)驗(yàn)與人民的期待，創(chuàng)造性地推進(jìn)文藝事業(yè)所形成的新的文藝學(xué)說和理論系統(tǒng)，形成了不同于中國(guó)社會(huì)主義文藝史上其他時(shí)期，也不同于任何西方資本主義國(guó)家文藝發(fā)展和政策的新模式。這是習(xí)近平文藝思想的鮮明特點(diǎn)和重大創(chuàng)新。
如果說以往我們的文藝?yán)碚摳嗟厥菑睦碚撋细鶕?jù)馬克思主義原理來闡釋社會(huì)主義文藝的性質(zhì)和特征，那么，習(xí)近平文藝思想則是在馬克思主義指引下，基于必須高于和好于現(xiàn)有文藝狀態(tài)的訴求，展示和探討了21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義文藝應(yīng)有的素質(zhì)和品格。因之可以說，這是21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝學(xué)，是對(duì)人類文藝思想長(zhǎng)河做出的新貢獻(xiàn)。
關(guān)于社會(huì)主義文藝,列寧曾經(jīng)預(yù)言，在社會(huì)主義鏟除了藝術(shù)家必須為市場(chǎng)生產(chǎn)商品這種最無聊的事態(tài)的壓力之后，蘇維埃國(guó)家應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)家的保護(hù)者和贊助人。毛澤東更多關(guān)心的是社會(huì)主義文藝應(yīng)當(dāng)稱贊或歌頌什么, 應(yīng)當(dāng)拒斥或反對(duì)什么,如何“古為今用、洋為中用”，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。鄧小平闡述的重點(diǎn)在文藝怎樣滿足人民精神生活多方面的需要、培養(yǎng)社會(huì)主義新人、為實(shí)現(xiàn)“四化”服務(wù)方面。像習(xí)近平這樣，結(jié)合新的歷史語境全方位地探討社會(huì)主義文藝的規(guī)律、總結(jié)社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的法則，并同整個(gè)民族復(fù)興偉業(yè)的大格局緊密結(jié)合，從必由之路到發(fā)展藍(lán)圖，從總體布局到戰(zhàn)略思維，從力量保障到中西關(guān)系，從領(lǐng)導(dǎo)核心到批評(píng)藝術(shù)，幾乎關(guān)涉社會(huì)主義文藝?yán)碚摰乃蟹矫娑继岢錾铄涞闹改闲砸娊猓@在馬克思主義文藝?yán)碚撌飞鲜遣欢嘁姷摹?/p>
習(xí)近平說：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。我國(guó)社會(huì)主義文藝的變革亦是如此。習(xí)近平文藝思想所描繪的社會(huì)主義現(xiàn)代文藝的藍(lán)圖與愿景，是最符合中國(guó)當(dāng)代國(guó)情、符合當(dāng)今中國(guó)文藝實(shí)際的。這是馬克思主義普遍真理同中國(guó)文藝實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。只有從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們才能深刻地理解為什么習(xí)近平在論述中對(duì)文藝的“西化”傾向如此保持高度的警惕。
習(xí)近平文藝思想清晰地告訴我們，那種認(rèn)為西方的文藝道路是實(shí)現(xiàn)文藝現(xiàn)代化的惟一可行之路，其他國(guó)家別無選擇、必須模仿和跟隨的觀念是錯(cuò)誤的。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒有前途的！”他還說：“離開了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命?！蔽阌怪M言，西方文藝道路的矛盾弊端、體制機(jī)制和歷史局限已經(jīng)充分暴露出來。亦步亦趨地追隨西方，迷信西方文藝現(xiàn)代化模式和方案，只會(huì)引導(dǎo)我國(guó)文藝走進(jìn)萎靡不振、膚淺低俗的死胡同。
多年來，西方文論話語對(duì)我國(guó)文藝的浸透是非常明顯的，它導(dǎo)致不少學(xué)者在一些重要觀點(diǎn)的論述上喜歡引述西方學(xué)者的話語，有些甚至不考慮前因后果、條件和背景“生搬硬套”，仿佛有西方學(xué)者話語的支撐才有說服力和權(quán)威性，心甘情愿地當(dāng)西方文論的“搬運(yùn)工”和“批發(fā)商”。習(xí)近平的講話，無疑給這種傾向敲響了警鐘，讓我們看到我們的文藝實(shí)踐已經(jīng)超出了西方文論話語和理論的闡釋能力和范圍，中國(guó)人完全可以以自己的眼光和話語，觀察和闡述自己的文藝世界。我們文藝?yán)碚摤F(xiàn)今的任務(wù)是辨析與揚(yáng)棄西方文論話語，為建設(shè)自己的文藝?yán)碚撛捳Z提供有益的借鑒，而無須用它作為標(biāo)準(zhǔn)和佐證。同時(shí)，防止馬克思主義文藝?yán)碚撏嗣袢罕娝囆g(shù)實(shí)踐之間的血肉關(guān)系被馬克思主義文藝?yán)碚撏Y產(chǎn)階級(jí)文藝學(xué)說之間的復(fù)雜關(guān)系所取代。習(xí)近平文藝思想中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度重視，我們也應(yīng)該從這個(gè)視角與高度去理解和判斷。
面對(duì)思想活躍、觀念碰撞、國(guó)際交融的大背景，面對(duì)文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的價(jià)值扭曲、是非混淆、浮躁粗俗、娛樂至上的諸多問題，習(xí)近平文藝思想沒有回避、沒有遮掩，而是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，知難而進(jìn)，精心制定一系列有針對(duì)性的措施，加強(qiáng)思想引領(lǐng)，倡導(dǎo)使命擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新工作方法，鞏固文化陣地，遏制錯(cuò)誤思潮的蔓延，同時(shí)堅(jiān)持把生產(chǎn)無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品作為工作中心，把創(chuàng)作定為作家藝術(shù)家的安身立命之本，極大地調(diào)動(dòng)了文藝工作者的積極性。這些帶有時(shí)代底色的理論建樹，無疑是對(duì)中國(guó)馬克思主義文藝觀的又一發(fā)展。
四
人民文藝事業(yè)發(fā)展到什么階段，黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)當(dāng)推進(jìn)到什么階段。這是黨對(duì)文藝事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須遵循的法則。
新世紀(jì)以來，我國(guó)文藝隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)、思想狀況和文藝風(fēng)氣都發(fā)生了深刻變化。面對(duì)這些變化，加強(qiáng)黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)面臨著諸多新的任務(wù)與挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，如何使文藝工作更好地適應(yīng)和配合新的偉大工程和斗爭(zhēng)，就成了文藝?yán)碚摫仨氈亟鉀Q的課題。
為此，習(xí)近平指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證?！薄凹訌?qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律?！薄艾F(xiàn)在，文藝工作的對(duì)象、方式、手段、機(jī)制出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局、人民群眾的審美要求發(fā)生了很大變化，文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾接受欣賞習(xí)慣發(fā)生了很大變化。對(duì)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播，我們有一套相對(duì)成熟的體制機(jī)制和管理措施。而面對(duì)新的文藝形態(tài)，我們還缺乏有效的管理方式方法。這方面，我們必須跟上節(jié)拍，下功夫研究解決。”這些論述，讓我們深切感受到習(xí)近平文藝思想的強(qiáng)烈問題意識(shí)，感受到習(xí)近平文藝思想同我國(guó)文藝變化之間緊密關(guān)聯(lián)、與時(shí)俱進(jìn)的脈動(dòng)。
因之，黨要用馬克思主義文藝觀給廣大文藝工作者“補(bǔ)鈣”，引導(dǎo)作家、藝術(shù)家樹立堅(jiān)如磐石的理想信念，使文藝創(chuàng)作“牢牢占據(jù)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類美好理想的道義制高點(diǎn)”，便成了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的責(zé)無旁貸的使命與責(zé)任。
在中國(guó)真正走進(jìn)世界舞臺(tái)中心的歷史時(shí)刻，在中國(guó)文藝從“高原”向“高峰”攀登的時(shí)刻，在中國(guó)要“為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”的時(shí)刻，我們更加體會(huì)到習(xí)近平文藝思想給予文藝家們的“豪氣”、“勇氣”和“底氣”，體會(huì)到習(xí)近平文藝思想高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚的思維定力和理論力量。
習(xí)近平說：“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”為此，他對(duì)中華民族精神大廈各個(gè)層級(jí)的構(gòu)筑都作了精心的思索與規(guī)劃。無論是在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面，還是在組織宣傳、新聞?shì)浾?、網(wǎng)絡(luò)媒體、高校思政工作等方面，都站在時(shí)代前沿做出了一系列重要而新穎的論述。文藝是民族精神大廈建設(shè)的重要一環(huán)，習(xí)近平文藝思想則是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文藝建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)與施工方案。
習(xí)近平希望廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑；要堅(jiān)守“紅色陣地”，旗幟鮮明地促使“黑色地帶”轉(zhuǎn)變顏色，在鞏固已有共識(shí)、推動(dòng)形成新共識(shí)中去爭(zhēng)取“灰色地帶”。他希望固守住“政治底線”這個(gè)圓心，進(jìn)而使包容的多樣性半徑更長(zhǎng)些，畫出的同心圓更大些，凝心聚力的效果更強(qiáng)些。
文藝是民族的血脈，是人民的精神家園。正因如此，習(xí)近平告誡我們說：無論怎么改、改什么，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的目標(biāo)不能改，堅(jiān)持文藝正確導(dǎo)向的原則不能變，傳承中華文化的歷史責(zé)任不能丟。
五
習(xí)近平文藝思想是在社會(huì)主義文藝改革的深化過程中出現(xiàn)的，是在反思和直面問題中展開自己的理論畫卷的。它的各個(gè)論點(diǎn)，都是從現(xiàn)實(shí)需求和廣大文藝工作者的關(guān)切與期盼中催生和提煉出來的。從習(xí)近平的大量論述中，我們幾乎可以發(fā)現(xiàn)文藝?yán)碚撗芯亢臀乃噭?chuàng)作需要探索和解決的所有要素與層面。譬如，文藝與生活問題、文藝與時(shí)代問題、文藝與理想信念問題、文藝與歷史經(jīng)驗(yàn)問題、文藝與文化傳統(tǒng)問題、文藝與市場(chǎng)關(guān)系問題、文藝的內(nèi)容和形式問題、文藝的風(fēng)格與創(chuàng)新問題、作家的創(chuàng)作狀態(tài)問題、文體和傳播方式問題、文藝與作者的道德情操問題、文藝價(jià)值與價(jià)值觀問題、文藝家的素養(yǎng)和感情問題、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義關(guān)系問題、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度問題、黨的領(lǐng)導(dǎo)與文藝工作的關(guān)系問題，等等。這些問題層層展開，都是有的放矢、切中肯綮、目光如炬的，不僅創(chuàng)造出新的話語，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性“名稱”向規(guī)定性“概念”的升華，而且為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摴串嫵鲆环N能發(fā)揮突出作用的框架結(jié)構(gòu)。
這一框架結(jié)構(gòu)還提供了另一條認(rèn)識(shí)線索，那就是從中我們可以了解到為什么馬克思主義文藝觀能夠恢復(fù)青春并保持經(jīng)久不衰的旺盛生命力。這是因?yàn)轳R克思主義文藝觀是集人類進(jìn)步文藝學(xué)說之大成，能從科學(xué)的世界觀和方法論去解釋文藝歷史、分析文藝現(xiàn)狀，并找出社會(huì)制度、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等因素與文藝發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。習(xí)近平的文藝論述，像以往馬克思主義的文藝著作一樣，每次學(xué)習(xí)都能見到獨(dú)特的、意想不到的新穎之處，每次重溫都像初讀那樣給我們帶來新的親切的發(fā)現(xiàn)與感受。
在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平提出：“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們推進(jìn)各項(xiàng)工作，要靠實(shí)踐出真知。理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持。要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！彪S后，他又提出“開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”的命題。2016年，他在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”。在2017年7月舉行的省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上，習(xí)近平又特別明確指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。我們要在迅速變化的時(shí)代中贏得主動(dòng)，要在新的偉大斗爭(zhēng)中贏得勝利，就要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來考慮和把握國(guó)家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。”
顯然，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撌前l(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平率先垂范，已經(jīng)在文藝?yán)碚撋贤卣沽诵乱曇?，作出了新概括，?1世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝學(xué)開創(chuàng)性地奠定了基礎(chǔ)，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰臉?gòu)建樹立了新路標(biāo)。
