生態(tài)美學(xué)的文學(xué)表達(dá) ——評(píng)葛水平散文集《河水帶走兩岸》
內(nèi)容提要：生態(tài)美學(xué)作為一門新型學(xué)科，闡述了人與自然、人與社會(huì)、人與自我、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系，提出了家園意識(shí)、場(chǎng)所意識(shí)、自然的返魅、詩意的棲居等基本范疇。葛水平散文集《河水帶走兩岸》以一種類似人類學(xué)家田野調(diào)查的方式，記述了她的母親河沁河兩岸的人事與物態(tài)風(fēng)俗的變遷，其中諸多內(nèi)容契合了生態(tài)美學(xué)的相關(guān)命題，比如尋找精神家園，善待生存的環(huán)境，重拾對(duì)自然的敬畏，享受慢生活，詩意地棲居、審美地生存等，是生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域一次成功的文本實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：葛水平 《河水帶走兩岸》 生態(tài)美學(xué) 家園意識(shí) 場(chǎng)所意識(shí)
《河水帶走兩岸》是葛水平于2013 年完成的一本散文集。她花兩年多的時(shí)間走完了家鄉(xiāng)的母親河—沁河，以一種類似人類學(xué)家田野調(diào)查的方式，記述了沁河兩岸的人事與物態(tài)風(fēng)俗的變遷，以及對(duì)沁河歷史、文化、生態(tài)及民情的深刻體驗(yàn)，表達(dá)了對(duì)母親河沁河的熱愛與敬畏，其中諸多內(nèi)容契合了生態(tài)美學(xué)的相關(guān)命題，是生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的一次成功的文本實(shí)踐。
一 尋找家園及“場(chǎng)所意識(shí)”
“家園意識(shí)”是具有當(dāng)代色彩的生態(tài)美學(xué)觀的重要范疇之一，它的提出緣起于現(xiàn)代社會(huì)中由于環(huán)境的破壞與精神的緊張，人們普遍產(chǎn)生的一種失去家園的茫然之感，如海德格爾所說，“在畏中人覺得‘茫然失其所在’”①。眾所周知，伴隨著現(xiàn)代性的極度擴(kuò)張，一方面，人類享受到了現(xiàn)代化帶來的豐饒的物質(zhì)文明，另一方面，與之相伴的生態(tài)環(huán)境惡化、傳統(tǒng)道德淪喪、欲望永無止境等現(xiàn)代性的弊端也越來越嚴(yán)重。當(dāng)生活成為一場(chǎng)慢不下來的加速度奔跑比賽，當(dāng)千瘡百孔的地球不再是人們賴以安息的家園，生長于此間的人類的焦慮、不安和緊張感便越來越嚴(yán)重，他們感到了無家可歸的恐懼，家園意識(shí)也因而變得分外強(qiáng)烈。其實(shí)，“所謂家園就是每個(gè)人的休養(yǎng)生息之所，是自己祖祖輩輩繁衍生息之地，也是生我養(yǎng)我之地，那里有自己的血脈與親人。‘家園’是最能牽動(dòng)一個(gè)人的神經(jīng)情感之地”②。葛水平走沁河，也有感于現(xiàn)代化的城市文明進(jìn)程中種種的弊病，比如在城市里，“人不知敬畏和尊重，欲望讓人手忙腳亂了”“欲望讓我們的日子過得斷了線”③；在沁河岸邊的樊山村，因?yàn)樯较峦诿海缴戏课蓍_裂，人不能住了，開裂的老屋的老窗上積滿了灰塵，“我看到那裂紋，人一生難道真應(yīng)驗(yàn)了一個(gè)詞語：背井離鄉(xiāng)？”④這就是家園的失去! 葛水平把自己定位為是一個(gè)“蝸居在城里的鄉(xiāng)下女人”。出于對(duì)城市文明的失望，她希望通過重走母親河，通過重新發(fā)現(xiàn)沁河民間的美，來尋找自己的精神根基。在后記中，她說，“我只是想尋找到一種人與陽光和水同質(zhì)的語言?；氐匠錾兀氐轿页跎谋尘?，雖然我已經(jīng)找不到一張我熟識(shí)的臉，然而，鄉(xiāng)村，總讓我有俯拾皆是的熱愛”⑤。又說，“我始終懂得感恩。這條河流給了我健康的心智，健壯的體格，我只要走近它，我就會(huì)想到現(xiàn)代文明的喧囂是如何一步步邊緣化了鄉(xiāng)村，在追逐童年的記憶里，我找不到我的青山綠水了。我對(duì)所有的要求將變得迫切起來，只有鄉(xiāng)村才能緩解我緊張的情緒，它讓我生動(dòng)活潑。鄉(xiāng)村成為我生死不移的眷戀與誘惑”⑥。在結(jié)尾，她更是直接喊出：“沁河，我的精神寄托，我愿以我的愛，卑微地化作你腳下的泥土?！雹呖梢?，沁河是葛水平在紛亂的塵世間賴以依存的精神家園，她走沁河，就是在尋找自己的精神家園。
與“家園意識(shí)”緊密相連的是“場(chǎng)所意識(shí)”。“如果說，‘家園意識(shí)’是一種宏大的人的存在的本源性意識(shí)，那么，‘場(chǎng)所意識(shí)’則是與人的具體的生存環(huán)境以及對(duì)其感受息息相關(guān)?！雹唷皥?chǎng)所意識(shí)” 仍然是海德格爾首次提出的。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家伯林特則從人對(duì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)角度探索了生態(tài)美學(xué)觀中的“場(chǎng)所意識(shí)”問題。他認(rèn)為美好的生活場(chǎng)所能帶給人愉悅的體驗(yàn)，人們對(duì)它的記憶中充滿了情感；環(huán)境惡劣的場(chǎng)所則會(huì)對(duì)人造成傷害，侵害人的美好生存。而且，“從另外的角度，從更高的精神的層面，城市化的急劇發(fā)展，高樓林立，生活節(jié)奏的快速，人與人的隔膜，人與自然的遠(yuǎn)離，居住的逼仄與模式化，人們其實(shí)都正在逐步失去自己的真正的美好的生活‘場(chǎng)所’”⑨?！逗铀畮ё邇砂丁穼?duì)這點(diǎn)有深切體會(huì)。追憶中的沁河源頭，清泉噴涌，碧水成溪，如今已經(jīng)看不到水了；曾經(jīng)的沁河兩岸，繁花似錦，人聲鼎沸，熱鬧非凡，而今是林林總總的水庫、水電站、抽水站，河道堆滿垃圾，排污管道排放著煤礦黑水，挖煤造成的裂縫使得村莊窯塌屋破，連一個(gè)人也難以留?。贿^去作縣治的地方，講究風(fēng)水，風(fēng)脈攜帶山水之脈繞城而來，使城市福氣不散，蔭庇子民；如若風(fēng)水有損，則會(huì)傾其財(cái)力修補(bǔ)，使其不斷，以增沁水縣治地脈。風(fēng)水好的地方出人才。這種對(duì)風(fēng)水的看重實(shí)則是人與自然、人與環(huán)境和諧友好的表征，“人為天地山川精秀之所終聚，不出杰出人才的地方何談地靈人杰？”⑩而現(xiàn)在人誰還修補(bǔ)城市風(fēng)水？葛水平說“人和自然之間，目前尚無溝通的語言，山水與人其結(jié)果會(huì)是怎樣？我們可以不相信一切，但是，理性的人們啊，請(qǐng)一定要相信我們的環(huán)境變得已經(jīng)很糟糕了”11 。
二 重拾敬畏
當(dāng)代生態(tài)審美觀有一個(gè)最基本的哲學(xué)支撐與文化立場(chǎng)，即生態(tài)論的存在觀。
生態(tài)論的存在觀由美國建設(shè)性后現(xiàn)代理論家大衛(wèi)·雷·格里芬提出，是對(duì)“以海德格爾為代表的當(dāng)代存在論哲學(xué)觀的繼承與發(fā)展，并且標(biāo)志著當(dāng)代哲學(xué)與美學(xué)由認(rèn)識(shí)論到存在論、由人類中心到生態(tài)整體、由對(duì)于自然的完全‘祛魅’到部分‘返魅’的過渡”12 。
在認(rèn)識(shí)論的思維模式中，人與世界是一種“主客二分”的在世關(guān)系，在這種關(guān)系中人與自然從根本上是對(duì)立的，“人是宇宙的中心”“ 人為自然立法”等思想成為壓倒一切的理論觀念,他們認(rèn)為自然是人類的奴仆，人類為了實(shí)現(xiàn)自己的利益可以不顧整體環(huán)境和他人的利益?！斑@種掠奪性的世界觀一旦成為一種普世觀念，對(duì)自然的剝削和掠奪就在所難免。這直接造成了‘人與自然的那種親切感的喪失，同自然的交流之中帶來的意義和滿足感的喪失……人們?cè)絹碓讲皇峭ㄟ^與自然的律動(dòng)保持和諧的方式，而是通過對(duì)自然控制和支配來尋找這種意義?！伺c自然之間的依存關(guān)系被破壞了，自然成為人類為了自身生存可以肆意掠奪的‘資源’，而不是人類賴以生存的家園?！?3 于是，借助于工具理性，人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的“祛魅”，對(duì)自然的神秘感、敬畏和恐懼日漸喪失，作為宇宙中心的人類充斥著意欲征服、教化、馴服、破壞和利用自然萬物的沖動(dòng)，并導(dǎo)致人對(duì)自然的無限索取及嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)；“而當(dāng)代存在論哲學(xué)則是一種‘此在與世界’的在世關(guān)系，即人的此時(shí)此刻與周圍事物構(gòu)成的關(guān)系性的生存狀態(tài)，這里只有‘關(guān)系’與‘因緣’，沒有‘分裂’與‘對(duì)立’，只有這種在世關(guān)系才提供了人與自然統(tǒng)一協(xié)調(diào)的可能與前提”14 。這種生態(tài)論的存在觀是對(duì)“人類中心主義”的揚(yáng)棄，同時(shí)也是對(duì)于當(dāng)代“生態(tài)整體觀”的倡導(dǎo)。它認(rèn)為生態(tài)整體的破壞就是生態(tài)危機(jī)形成的原因，并將危及人類的生存。要想改變這一狀況，有必要在工業(yè)革命取得巨大成績(jī)之后的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)對(duì)于自然的部分的“返魅”，亦即部分地恢復(fù)自然的神圣性、神秘性與潛在的審美性，人與自然和諧共處。
《河水帶走兩岸》恰好完美地體現(xiàn)了這種當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀。在《河水帶走兩岸》中，葛水平深入思考了生態(tài)環(huán)境、區(qū)域文化、民俗禮儀等社會(huì)問題，充分表達(dá)了對(duì)母親河沁河的熱愛與敬畏，對(duì)沁河兩岸鄉(xiāng)間尊重自然、敬畏鬼神、樂天知命的傳統(tǒng)生命方式的高度認(rèn)同。對(duì)于養(yǎng)育自己的沁河，葛水平竭盡贊美之詞：“沁河是佛，一路走來，寧靜心緒，洗滌塵埃，廣布和諧因緣，在青翠廣闊的田野沃土上，于云霧山谷間遠(yuǎn)去。”“我喝沁河水長大，沁河給了我天籟的聲音” 15“我是一個(gè)在外鄉(xiāng)長成的女人，我的沁河澄凈如夢(mèng)，我時(shí)刻眷念它，我對(duì)它永懷感恩：父母給了我健康的生命，沁河給了我健全的心智”16 。對(duì)于大自然，葛水平眷戀那種“天人合一”的感覺：“我是天地之間的人”17 “ 人不可能自成一世界” 18“聞著花草香氣，我愿意這樣睡過去，睡到塵世花開?！?9 她欣賞沁河鄉(xiāng)間村民們對(duì)自然敬畏、尊重的態(tài)度：“鄉(xiāng)下人相信自然的力量比人大，也相信人是永遠(yuǎn)改變不了自然的。”20 “古代沁水縣人從不敢相信人定勝天的大道理，他們只相信‘天人合一’的觀念，對(duì)自然取尊重的態(tài)度。”21 “看看那些花開，歲月永恒靜好，人的慧敏，該是為自然所開啟，看群山巍峨河流綿長，你會(huì)明白什么是人類的宗教？自然才是人類的宗教?！?2 在葛水平的筆下，過去的沁河兩岸是一塊安詳?shù)臉吠粒且粋€(gè)凝聚的氣場(chǎng)，一個(gè)情感的集聚地。鄉(xiāng)人們活在一個(gè)敬畏的社會(huì)里，敬老恤貧，修德求福，天、地、神、人和諧相處。驢是他們的兄弟，村莊的舞臺(tái)是向神表示敬意的，春秋二祭的唱大戲則是村莊對(duì)自然敬畏的象征，唱戲的戲臺(tái)也是為酬神而建。寺廟是他們的宗教和精神寄托，屋脊上曾是有神的靈魂走動(dòng)的地方。“鄉(xiāng)下人相信，磨難會(huì)在五禽六畜中激起殘忍，而人的心間就應(yīng)該喚起良善，良善是所有生命活下去的光明。大地上布滿了具有魂魄的事務(wù)，牲畜、山水、土地、風(fēng)、雨、雷、電等等，這些事物選擇了與人相親相愛，人更應(yīng)該毫不吝嗇地用親愛把一切生命的激情點(diǎn)燃。”23正因?yàn)槿绱?，所以葛水平?duì)于她沿著沁河一路走來所親眼目睹的沁河的走失，手藝的消失，古建筑的坍塌以及現(xiàn)在鄉(xiāng)民們無所歸依的精神狀況，滿是失落、嘆惋，抑制不住的傷感，甚至憤慨。她說：“我記得數(shù)十年前的城市邊緣, 我還看到過水、荷花荷葉。每到夏秋之際，粉紅的花，翠綠的葉，風(fēng)一吹，它們擺動(dòng)出一塘漣漪。那是大自然最末尾的零星韻律，看著花開，心情也還是朗晴的?？上ВL(fēng)物已是比不得昨日?，F(xiàn)在的城市，洶涌而至的垃圾遮住了原來的蓄水的池塘，似乎并不是很久，出門覓得的，已是一座標(biāo)志著文明的灰色立體物了。城里人喝著黃銹的水，心情卻大都不在水上。水和著泥砌出的墻不見了，隨之而來的是用鋼筋水泥堆起來的高樓大廈，傷痕斑斑的裸土、污穢片片的死水，如今，到哪里去尋這清冽的泉水？”24又說“我回憶曾經(jīng)走過的地方，所有的似乎都只剩下河床了。能想到的都該叫‘河床’。人流如河流涌向城市，黑色的烏金如河流般滾滾向前，向前。也就是幾年的事情，河流失去了生活的美感和歷史的質(zhì)感”25 。
葛水平認(rèn)為這一切正是人類對(duì)自然失去敬畏所導(dǎo)致的后果，是人類索取的貪欲，征服自然、掠奪自然的欲望造成了今日沁河的衰?。汉恿髯呤?，河床斷水，鬼神驅(qū)離，信仰缺失，利欲熏心，失義取利，窯塌屋破，人脈斬?cái)?。是人類自己殺死了河流，玷污了曾?jīng)美好的家園。葛水平極為憤慨的也正是這一點(diǎn)：敬畏不再，為所欲為！“眼下，我們還需要敬畏什么？敬畏，這是人體肺腑最健康的擁有，缺失在了浮躁狂妄散亂之下。許多美好被遺棄被當(dāng)作歷史垃圾。”26 “沁河兩岸何止一個(gè)端氏鎮(zhèn)在實(shí)現(xiàn)水利化？做機(jī)磚、煉鐵、挖煤，人開始與土地疏離，與河水疏離，疏離使人對(duì)大地的感情萎縮，誰能喝住虛榮的野心？”27 葛水平認(rèn)為因?yàn)橛辛藢?duì)神靈的敬畏，人們才有了規(guī)約，而且神報(bào)答給敬奉他的人們溫暖的未來，伴隨鄉(xiāng)民們度過貧困和苦難如影相隨的歲月。因此，“我懷念那些與神為伴的日子，那些日子里的百姓都有神性的快活”28 。但是，“鄉(xiāng)村城市化的過程中最明顯的一點(diǎn)是讓我們丟棄了神，世界在文化巨變前，‘神’消失得讓我們目瞪口呆……當(dāng)神鬼沒有了主人，這個(gè)世界又能求得什么樣的福氣呢？”29 葛水平多么希望今人能夠重拾對(duì)自然和神靈的敬畏，做事的時(shí)候能夠有所顧忌，因?yàn)?“頭上三尺有神明”??！
三 慢生活，審美地生存
“詩意地棲居”是海德格爾提出的最重要的生態(tài)美學(xué)觀之一。他在《追憶》一文中引用了荷爾德林的詩“充滿勞績(jī)，然而人詩意地，棲居在這片大地上”，并提出了“詩意地棲居”這個(gè)美學(xué)命題。“‘詩意地棲居’即‘拯救大地’，擺脫對(duì)于大地的征服與控制，使之回歸其本己特性，從而使人類美好地生存在大地之上、世界之中”30 ，也即“審美地生存”“詩意地棲居”的“拯救大地”，并非利用大地，甚或耗盡大地，而是與大地親和友好、和平相處。海氏這一美學(xué)命題在當(dāng)時(shí)是有明顯指向性的，即“指向工業(yè)社會(huì)之中愈來愈嚴(yán)重的工具理性控制之下的人的‘技術(shù)地棲居’，亦即工業(yè)資本家緣于利潤的最大化追求以及對(duì)于通過技術(shù)獲取剩余價(jià)值的迷信，因而濫伐自然、破壞資源、侵略弱國成為整個(gè)時(shí)代的弊病”31 ，大地和天空、人和神的無限關(guān)系被摧毀了。所以，要做到“詩意地棲居”，人類必須要愛護(hù)自然，拯救大地，方能在世界之中審美地生存。
《河水帶走兩岸》表達(dá)了追求人與自然協(xié)調(diào)的“詩意地棲居”的愿望。文本有多篇描寫了沁河兩岸鄉(xiāng)間原始卻富有詩意的生命方式。比如《驢是兄弟》敘述了人與動(dòng)物的深厚情誼：在莊稼人看來，鄉(xiāng)間有兩種動(dòng)物，一種是人，一種是驢：家畜。驢是童年的兄弟姐妹，它曾與人共同面對(duì)大自然的艱難險(xiǎn)阻，它也是歲月風(fēng)霜中莊稼人一種安詳?shù)囊栏?。年輕的嬸嬸哺育幼驢的細(xì)節(jié)則充滿了人性的光輝，生命的等級(jí)超越了，“大自然所具有的那種永恒、自在、單純、樸素的性格，培植出了莊稼人的良善。山高水長，由于自然的素樸，莊稼人的愛，就如山中日月，明澈而高潔”32 。這是人類與其他生命的平等相處，一種遠(yuǎn)離文明的詩意的原始情懷。再如《面是由花朵經(jīng)歷季候修成的正果》中，父親以幸福的姿態(tài)翹著二郎腿吃面的細(xì)節(jié)，傳達(dá)出的是吃面帶來的滿足感，一種樸素的幸福。“面是北方人的天，是把日子快過成光景了，憋著足勁走在人前頭去的精神，面是走長路的糧食，是把人安頓住了，以圓潤姿態(tài)把持著每一顆或遠(yuǎn)或近的心，是誠實(shí)、穩(wěn)當(dāng)、知足、認(rèn)死理和一好百好的德性根源，世上的山珍海味再好也抵不過實(shí)實(shí)在在的一碗面！”33 這其實(shí)是一種日常生活的美學(xué)，在普通平常的一碗面香里，感受到了生活的美。再如《我不是過客，我是歸人》中的西文興村，這個(gè)由明清兩代傳承下來的村莊，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的儒家文化修建，神廟社壇宗祠牌坊等一應(yīng)俱全，遵循著儒家道德禮儀的規(guī)范，重情守義，耕讀傳家，其宗族社會(huì)家族延續(xù)四支十戶，明清兩朝始終團(tuán)結(jié)在先祖柳氏的周圍，并且相安無事，發(fā)揚(yáng)光大，這是多么不容易！葛水平說：“我對(duì)西文興村最感興趣的是歷史中存在過的家族生活的必然樣式，那樣的存在樣式不可能有后來了。一個(gè)生機(jī)勃勃的宗族社會(huì)，雖然被后來者瓦解了，但依然喂養(yǎng)了我的民族自豪感，曾經(jīng)我們過得有多么好呀，哪像現(xiàn)在：一切現(xiàn)代的東西都?xì)w于西方了，一切中國的東西都?xì)w于過去了。”34 至于《河水帶走兩岸》中多處寫到的沁河民間曾經(jīng)有過的手藝，那更是匠人們一種審美的生命存在方式。無論是充滿創(chuàng)造的石匠的世界35，還是“被人們賦予了蓄納佛家凈土的光明與智慧功能”的澄明神奇的琉璃，亦或精致的雕花木床、刻著傳統(tǒng)吉祥圖案的花格老窗，精工細(xì)作的背后蘊(yùn)含著的是古人對(duì)人生滿滿的祈愿、祝福、喜悅和熱愛，一睜眼看到的就是美好的事物。匠人把手藝信奉為神，用精巧的手藝來豐沛艱難的歲月，只想給那些守著流水和豐收的人修筑一座看得見的天堂。葛水平說，“真喜歡過去的幸福，是那樣的具象、有力！精神上獨(dú)自出游，那么誰會(huì)與榮華富貴結(jié)怨呢？不會(huì)”36 。
在葛水平筆下，過去沁河兩岸的鄉(xiāng)人們物質(zhì)生活是貧苦的，但他們樂天知足，隨緣放達(dá)，精神生活充盈，活出了一種精氣神。如五爹—一個(gè)民間二胡高手，打小跟草臺(tái)班子闖碼頭，冬練三九，夏練三伏，跟著師傅練茶水功，練就了一手好技藝。村里人說五爹的指頭是長了嘴的：“活說活道?！?7五爹長大后娶了山外的五嬸，娶妻后不再出山，種地辛苦，維持節(jié)儉的生活之余卻始終沒有丟掉二胡。每當(dāng)黃昏時(shí)刻，五爹在窯垴的條石上盤坐下來，面對(duì)著翠色的山崖和遠(yuǎn)嶺以及村莊上空氤氳的炊煙，在一陣專心的揉弦后，那二胡聲就在山神凹上空仙霧般繚繞開來，給村民們帶來美的享受。戲臺(tái)—一個(gè)村莊最重要的場(chǎng)所，是村莊伸出的手臂，向神表示敬意，也是人類為自己創(chuàng)造快樂的一個(gè)場(chǎng)所。每當(dāng)秋收后，莊戶人的喜慶日子便開始了，村村唱戲，“臺(tái)上鑼鼓家伙一響，臺(tái)下黑乎乎、清一色核桃皮般的臉上，會(huì)漾開一片兒十八歲的春光”38 。一年春秋二祭的兩臺(tái)大戲，便是老百姓的狂歡節(jié)，在祭祀神靈的同時(shí)也愉悅了自己。還有故鄉(xiāng)濃郁的年味兒—從臘月初八給灶王爺上臘八粥開始，臘月十幾蒸各樣面點(diǎn)，臘月二十四大掃除，除夕夜請(qǐng)祖宗、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮，初一五更天家家院子里燃明火，孩子們圍著火堆嬉鬧，大人們開始敬神，大年初一上午迎喜神：“迎喜神迎的不是哪門子神仙，是鄉(xiāng)下人的五禽六畜。”“一縷炊煙，幾聲五畜六禽的叫聲，人就有了活下去的精氣神兒?！?9喜神被趕到一個(gè)大的空地上，人圍了它們，給它們最好的吃食，鑼鼓家什很有節(jié)奏地敲，唱詞的人唱道：“過年迎喜神啦，五禽六畜一家人啦，一保天地，二保錢財(cái)，三保平安，四保喜神，五保祖先，六保太平，千年保富貴，萬年保兒孫吶！”40看到這些，我們真是羨慕，鄉(xiāng)民們過日子的心勁兒真是足?。∷麄円则\之心對(duì)待生活，創(chuàng)造快樂，把日子過成了光景，把生活過出了味道。他們那種對(duì)美好事物的巨大熱愛，對(duì)生活需求的幸福滿足，讓我們這些在快節(jié)奏的現(xiàn)代城市中整天忙碌的、浮躁的、疲于奔命的所謂城里人相形見絀，因?yàn)槲覀円呀?jīng)失去了對(duì)美、對(duì)幸福的最原始的感知能力，干什么都覺得沒勁、吃什么都覺得沒味了?！叭嗽谟?、在誘惑、在無形的逼迫、在生存原則和價(jià)值觀的熏陶中慢慢變得功利化、現(xiàn)實(shí)化”41 ，我們已經(jīng)沒有心情去慢下來好好品味生活，因?yàn)椤斑@個(gè)世界存在的永遠(yuǎn)是遺棄的快感，轉(zhuǎn)瞬即逝的遺棄讓我們放棄了一切有利于健康的笨重方式，去追求生活狗攆兔子似的現(xiàn)代文明”42 。但實(shí)際上，慢下來才能欣賞風(fēng)景，少了才更懂得珍惜，美是該有品味的，好生活需要細(xì)細(xì)品，讓我們慢下來，享受藝術(shù)，欣賞美，如葛水平所說“文明的復(fù)興是歷史進(jìn)程，慢是一種堅(jiān)實(shí)凝聚。慢下來吧，讓我們慢一些走向生命的終極”43 。
綜上，葛水平的《河水帶走兩岸》揭示了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中由于人與自然的嚴(yán)重對(duì)立而導(dǎo)致的河水?dāng)嗔鳌①Y源枯竭、生存條件惡化等一系列嚴(yán)重的環(huán)境問題。在此意義上，《河水帶走兩岸》所表達(dá)的家園意識(shí)、場(chǎng)所意識(shí)、對(duì)自然的敬畏以及詩意地棲居的生活方式等便成為救治“文明現(xiàn)代病”的良方，回應(yīng)了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的諸多關(guān)切。
注釋：
1②⑧⑨12143031曾繁仁：《當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇》，《生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)》，曾繁仁，譚好哲主編，人民出版社2016 年版，第89、90、91、92、83、83、88、88 頁。
3④⑤⑥⑦⑩111516171819202122232425262728293233343637383940414243葛水平：《河水帶走兩岸》，北岳文藝出版社2013 年版，第38、62、307、308、310、282、280、7、8、69、277、70、122、277、70、298、146、144、222、250、272、272、111、192、289、73、78、218、297、298、38、124、221 頁。
13楊建剛：《建設(shè)性后現(xiàn)代視域中的生態(tài)美學(xué)建構(gòu)及其意義》，《生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)》，曾繁仁，譚好哲主編，人民出版社2016 年版，第234 頁。
35“有人說石匠的手藝是民俗文化的萬花筒，我覺得還有一個(gè)更為隱匿的角色，完成一種自然的轉(zhuǎn)換，精神在現(xiàn)實(shí)里托物寄情的過程。我在晉城玉皇觀近旁的關(guān)帝廟看見過石制圓柱，雕花圓柱上布滿人物，那樣的手藝，打遠(yuǎn)處看真叫人敬畏和尊重。我能感覺到時(shí)間的重量，它啟悟我未曾有過的感知，我甚至?xí)耄突钪囊饬x與匠人相比我多么的平庸。它就那樣存在，靜默不言，以藝術(shù)的方式取得了盛氣凌人的效果，同時(shí)加強(qiáng)了它的最高禮制性質(zhì)?！备鹚剑骸逗铀畮ё邇砂丁?，北岳文藝出版社2013 年版，第19 頁。
[ 作者單位：呂梁學(xué)院中文系]
