阿來(lái)小說(shuō)中的隱喻表達(dá)及其自然生態(tài)觀探析
內(nèi)容提要：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究關(guān)注的是語(yǔ)言、語(yǔ)言使用及語(yǔ)言使用者對(duì)生態(tài)問(wèn)題的影響。本文從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)阿來(lái)文學(xué)作品中的隱喻表達(dá)進(jìn)行分析。在阿來(lái)作品的隱喻表達(dá)中，人與自然的互動(dòng)映射反映了人類與自然中其他生物和自然現(xiàn)象的平等關(guān)系，揭示了作家生物生態(tài)共存的自然生態(tài)觀。
關(guān)鍵詞：阿來(lái) 隱喻表達(dá) 自然生態(tài)觀
進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類在享受自身生活改善的同時(shí)，也面臨著全球性的自然生態(tài)問(wèn)題，如環(huán)境污染、物種消失、自然資源的消耗越來(lái)越大等等。因此不同的學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)始關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，研究生態(tài)問(wèn)題，對(duì)各類與生態(tài)相關(guān)的課題的探討也逐步深入。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者開(kāi)始提出要用生態(tài)的眼光關(guān)注自然，看待世界。
藏族作家阿來(lái)是文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注自然生態(tài)問(wèn)題的代表，他在寫(xiě)作實(shí)踐中表達(dá)了自己對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的思考。阿來(lái)認(rèn)為，從古典文學(xué)開(kāi)始，中國(guó)的敘事文學(xué)處理的主要是人與人之間的關(guān)系，很少涉及人與自然的關(guān)系，而且“中國(guó)這些年來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重問(wèn)題。即便這樣，我們文學(xué)還是沒(méi)有對(duì)此發(fā)出過(guò)任何聲音。稍微想想，就覺(jué)得文學(xué)反映生活或者現(xiàn)實(shí)，還有相當(dāng)大的局限，不夠?qū)拸V”。1阿來(lái)在創(chuàng)作中書(shū)寫(xiě)了人類的同時(shí)，還展現(xiàn)給讀者各種各樣的動(dòng)植物，包括草木蟲(chóng)獸河流山川等天地萬(wàn)物。在阿來(lái)的作品中人類與大自然中的各個(gè)物種以及自然現(xiàn)象一起構(gòu)成了自然。
文學(xué)作品利用語(yǔ)言來(lái)表述現(xiàn)實(shí)，表達(dá)感情，反映作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。正如阿來(lái)所說(shuō)：“故事中的含義并不等于故事本身，意義的蘊(yùn)含與發(fā)現(xiàn)都是通過(guò)語(yǔ)言?！?從語(yǔ)言學(xué)角度探討阿來(lái)對(duì)于人與自然關(guān)系的思考，不僅可以加深對(duì)文學(xué)作品的理解，更能夠?yàn)樯鷳B(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究提供新的視角。本文從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)角度分析阿來(lái)小說(shuō)中的隱喻，認(rèn)為在這些隱喻表達(dá)中人和自然物種、自然現(xiàn)象既充當(dāng)本體，又充當(dāng)喻體，人和自然物種、自然現(xiàn)象互為源域與目標(biāo)域。阿來(lái)小說(shuō)中人和自然的互動(dòng)映射反映了阿來(lái)是基于人的自然屬性來(lái)關(guān)注人與自然的關(guān)系的，表達(dá)了阿來(lái)對(duì)如何通過(guò)人與自然的平等互動(dòng)構(gòu)建二者生態(tài)關(guān)系的思考。
一、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的隱喻研究
生態(tài)語(yǔ)言學(xué)（ecolinguistics，簡(jiǎn)稱EL），是由生態(tài)科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合而形成的語(yǔ)言研究領(lǐng)域。20 世紀(jì)末，全球性的生態(tài)問(wèn)題給全人類帶來(lái)了生存與發(fā)展難題。面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，語(yǔ)言學(xué)界能做些什么？ 1990 年，韓禮德在國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)會(huì)議（AILA）上就提醒語(yǔ)言學(xué)家要重視語(yǔ)言在生態(tài)問(wèn)題中的作用。隨著各種生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，語(yǔ)言學(xué)界的研究開(kāi)始生態(tài)轉(zhuǎn)向，即結(jié)合生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行語(yǔ)言研究。斯蒂芬·考利在一次訪談中提出“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)要在關(guān)注地球生命體方面發(fā)揮重要作用，從而深入擴(kuò)展學(xué)科研究范圍”，在談到生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的生命科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，提出要樹(shù)立“生物生態(tài)共存觀”。3黃國(guó)文就生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的興起與發(fā)展等問(wèn)題提出“從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角審視我們的所作所為和所思所想，并指導(dǎo)我們的一行一動(dòng)”4。何偉認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，具有明顯的開(kāi)放性特征，能夠與其他學(xué)科知識(shí)和研究范式合力解決自然和社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，“即從生態(tài)的視角探究語(yǔ)言與環(huán)境之間的關(guān)系，以及語(yǔ)言在人與人、人與其他生物、人與環(huán)境之間的生命可持續(xù)性關(guān)系的作用和發(fā)展，并且其研究可以揭示語(yǔ)言的源起和本質(zhì)”。5從學(xué)者們的討論中可以看出，語(yǔ)言和語(yǔ)言的使用對(duì)生態(tài)問(wèn)題的影響以及對(duì)于人與人、人與自然、人與其他物種的關(guān)系研究是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的重要內(nèi)容。
隱喻長(zhǎng)期以來(lái)被看作是一種修辭手段，是詞語(yǔ)的非常規(guī)用法。但隨著語(yǔ)言學(xué)研究的不斷深入，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論提出隱喻是一種思維和認(rèn)知方式。隱喻這種語(yǔ)言現(xiàn)象能夠反映人們對(duì)世界的認(rèn)知，在本質(zhì)上是人類感受世界，認(rèn)識(shí)世界，并且形成概念的工具?！半[喻不是語(yǔ)言的表面現(xiàn)象，它是深層的認(rèn)知機(jī)制，組織我們的思想，形成我們的判斷，使語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化，從而有巨大的語(yǔ)言生成力?！?束定芳提出：“一般來(lái)說(shuō)，隱喻在人類認(rèn)知方面有兩大作用：1. 創(chuàng)造新的意義，2. 提供看待事物的新視角?！?隱喻能夠連接不同的領(lǐng)域，幫助人們利用一個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)解讀另一個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，其中被說(shuō)明的領(lǐng)域稱作目標(biāo)域，用來(lái)說(shuō)明的領(lǐng)域稱作源域。隱喻意義的表達(dá)就是將源域的經(jīng)驗(yàn)或特質(zhì)映射到目標(biāo)域，從而幫助人們實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)目標(biāo)域的目的，或者是幫助人們摒棄現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)域的目的。
作家利用語(yǔ)言在創(chuàng)造意義與表現(xiàn)自己的思想的同時(shí)也能夠借機(jī)指導(dǎo)和影響讀者的行為。他們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)自己所感知的世界時(shí)，可以借助隱喻把不同范疇的事物聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)這些不同范疇進(jìn)行整合。不同的隱喻表達(dá)反映了作家不同的思維方式和生活態(tài)度。分析文學(xué)作品中的隱喻表達(dá)，可以幫助我們理解作家對(duì)世界上的事物和事件的態(tài)度和認(rèn)知。從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)角度分析文學(xué)作品中的隱喻表達(dá)，不僅拓寬了普通語(yǔ)言學(xué)研究的視角，更重要的是將語(yǔ)言放置于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)對(duì)人類生存環(huán)境的影響，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響。因此，將語(yǔ)言研究與生態(tài)系統(tǒng)直接結(jié)合起來(lái)，可以揭示語(yǔ)言與生態(tài)環(huán)境的相互作用，揭示語(yǔ)言學(xué)研究的社會(huì)責(zé)任。
二、阿來(lái)小說(shuō)中關(guān)于人的隱喻表達(dá)
阿來(lái)的很多作品都是基于自己的家鄉(xiāng)，反映了阿來(lái)對(duì)故鄉(xiāng)的復(fù)雜情感，其中對(duì)于家鄉(xiāng)人的生活及生產(chǎn)活動(dòng)的描寫(xiě)能夠表現(xiàn)出阿來(lái)對(duì)于自然生態(tài)的態(tài)度。阿來(lái)在作品中關(guān)于人的隱喻表達(dá)突出了人的植物性特質(zhì)、動(dòng)物性特質(zhì)等等。在這些隱喻表達(dá)式中，人是目標(biāo)域，自然中的樹(shù)、野獸、塵埃、花草等來(lái)自不同范疇的概念構(gòu)成了源域。小說(shuō)中人物的體驗(yàn)、感受、行為和自然界的現(xiàn)象關(guān)聯(lián)起來(lái)，人的自然屬性在人與各種植物、動(dòng)物的關(guān)聯(lián)中得以昭示。阿來(lái)利用這些隱喻表達(dá)喚起人們重新認(rèn)識(shí)人類在自然中的地位和作用。
《天火》中，機(jī)村的多吉身兼雙重身份，雖然他平常只是機(jī)村一個(gè)卑微的農(nóng)人，但作為巫師他又是當(dāng)?shù)厣竦o與人群的靈媒。多吉以巫師的身份帶領(lǐng)村里人放火燒荒，違反了國(guó)家的法規(guī)政策，事后總是被當(dāng)成縱火犯抓起來(lái)并接受審判。每次都是先放火再被抓然后釋放，這樣的情況重復(fù)了多年。最后一次因?yàn)榉呕馃谋蛔ズ螅嗉伎甲约旱奶幘硶r(shí)做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中和派出所的老魏談話時(shí)說(shuō)自己的命就是沒(méi)用的雜樹(shù)。放火人多吉被拘留起來(lái)時(shí)產(chǎn)生了一種感觸，把自己與現(xiàn)實(shí)的格格不入聯(lián)系到雜樹(shù)在大自然中的狀況。多吉是目標(biāo)域，雜樹(shù)是源域，雜樹(shù)的特質(zhì)映射到多吉的身上。在多吉和機(jī)村人的心目中，牧場(chǎng)上的雜樹(shù)本來(lái)是天然地存在于自然中，但是由于瘋長(zhǎng)影響了牧草的生長(zhǎng)，使得牛羊沒(méi)有草吃。機(jī)村人只好每年燒荒，燒掉瘋長(zhǎng)的雜樹(shù)，才能恢復(fù)草場(chǎng)的生命力，讓機(jī)村人正常地生活下去。多吉的情況也是如此，巫師的使命讓他不得不每年帶著村里人放火燒荒，雖然他想不通為什么燒荒違反了國(guó)家法律，但是他知道自己的行為給政府給派出所的老魏帶來(lái)了麻煩，因此他覺(jué)得自己就像天然存在但又必須被燒掉的雜樹(shù)。
《隨風(fēng)飄散》中的格拉是個(gè)私生子，和母親桑丹在村里受到村民的歧視，生活在機(jī)村主流社會(huì)之外，過(guò)著自生自滅的日子。格拉一直不理解為什么村里人覺(jué)得所有的壞事都是他做的。只有兔子的奶奶同情格拉母子的遭遇。幾番努力和掙扎之后，格拉還是隨著兔子奶奶死去了?！巴米拥哪棠桃?jiàn)過(guò)他這種莫名的嘔吐，嘆著氣對(duì)人說(shuō)，這種娃娃從來(lái)命不長(zhǎng)。她說(shuō)，這種娃娃在別的地方就是天成異稟?！墒?，你們知道我們機(jī)村是什么嗎？一個(gè)爛泥沼，你們見(jiàn)過(guò)爛泥沼里長(zhǎng)出筆直的大樹(shù)嗎？沒(méi)有，小樹(shù)就在泥沼里腐爛了。知道嗎？這就是眼下的機(jī)村。’”8上例中，格拉是目標(biāo)域，小樹(shù)是源域，小樹(shù)在泥沼中無(wú)法生存的特質(zhì)投射到生活中衣食無(wú)著的少年格拉身上。惡劣的生活環(huán)境沒(méi)有給格拉生存下來(lái)的空間。在老奶奶的眼里格拉就是一棵在泥沼里掙扎的小樹(shù)，而村莊則是不利于小樹(shù)生長(zhǎng)的泥沼，無(wú)論格拉如何掙扎，還是擺脫不了生活的困頓和苦難。
在阿來(lái)的作品中，人可以是自然中的旋風(fēng)，可以是塵埃，可以是田野，例如，“如果說(shuō)那群總是粗野地呼嘯而來(lái)又呼嘯而去的孩子，像是一個(gè)旋風(fēng)，那他總不在旋風(fēng)的中間，他總是在邊緣，像是被旋風(fēng)從中心甩出來(lái)的一塊雜物，零落而孤單”9?！八杏X(jué)自己就是一堆塵埃，光線射來(lái)，是一股風(fēng)，正將這堆塵埃一點(diǎn)點(diǎn)吹散。”10“也有人說(shuō)：‘為什么？心田都荒蕪了，哪里不是長(zhǎng)滿了亂草？’”11 在這些例子中，隱喻表達(dá)中游戲時(shí)的孩子們、機(jī)村人拉加澤里、人的心思是目標(biāo)域，旋風(fēng)、塵埃、長(zhǎng)滿了草的田野是源域。這些隱喻利用自然界中特征明顯的事物做源域，可以讓我們更好地理解孩子們?cè)谟螒驎r(shí)的狀態(tài)，拉加澤里當(dāng)時(shí)無(wú)助的心理活動(dòng)以及機(jī)村人迷茫的心思。
當(dāng)人類真正置身于自然之中，融為了大自然的一部分時(shí)，就會(huì)自覺(jué)地受到自然規(guī)律的支配，為了生存與其他生物既相互競(jìng)爭(zhēng)也相互合作，表現(xiàn)出人的自然屬性。阿來(lái)小說(shuō)中的隱喻表達(dá)反映出，機(jī)村人在與自然相處中掌握了自然規(guī)律和特點(diǎn)，形成了自己對(duì)自然的感知方式，在詮釋人的某些特質(zhì)時(shí)，會(huì)用自然中自己熟悉的事物做喻體。在阿來(lái)的筆下，人的自然屬性是與原生態(tài)共生共存的。在人與自然的關(guān)系中，他沒(méi)有把人當(dāng)作是萬(wàn)物的主宰或者流露出任何人定勝天的意味，摒除了凌駕于自然之上的“人類中心主義”心態(tài)，利用自然中事物的特質(zhì)來(lái)反映人的部分特質(zhì)，突出了人與自然中其他物種的平等關(guān)系。
三、阿來(lái)小說(shuō)中關(guān)于自然的隱喻表達(dá)
每個(gè)人都有自己獨(dú)特的自然觀，對(duì)于自然是什么都有自己的解釋。對(duì)于自然觀的界定自然會(huì)影響到個(gè)人思考和行為。我們可以通過(guò)作品中的語(yǔ)言表述來(lái)了解一個(gè)作家的自然觀。
阿來(lái)認(rèn)為，“馬克思定義說(shuō)人是社會(huì)關(guān)系的總和，但是有一個(gè)詞，我覺(jué)得比社會(huì)還大，那就是世界。世界當(dāng)然就不只包括人，還有大自然更多的、更廣泛的生命存在，還有水、天空、空氣。我們有時(shí)候偶爾關(guān)注到一點(diǎn)點(diǎn)自然因素，也只不過(guò)是把它當(dāng)成生活背景，而不是把它當(dāng)成真正客體性的存在。就像電影，出來(lái)一個(gè)人，背后肯定會(huì)帶上一棵樹(shù)，一座山，是風(fēng)景描寫(xiě)，沒(méi)有真正滲透到對(duì)自然本身的充分的尊重和認(rèn)識(shí)”12?！叭绻覀儗?duì)大自然沒(méi)有最基本的熱愛(ài)和認(rèn)識(shí)，又說(shuō)尊重自然，保護(hù)自然，你相信嗎？”13阿來(lái)曾經(jīng)在訪談中強(qiáng)調(diào)自然對(duì)他的成長(zhǎng)有著巨大的影響，他覺(jué)得自己可以和自然界的石頭、樹(shù)木說(shuō)話，自然在他的作品中始終是一個(gè)角色。
阿來(lái)眼里的自然是有生命的有機(jī)體，所以他會(huì)以人做源域，來(lái)描寫(xiě)自然中的其他物種。阿來(lái)使用語(yǔ)言時(shí)充分表現(xiàn)出自己對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)、對(duì)自然界和萬(wàn)物生存權(quán)利的尊重、對(duì)人類生存環(huán)境的憂慮等等，體現(xiàn)了作家對(duì)眾生平等的認(rèn)識(shí)。例如，“轉(zhuǎn)眼之間，卑微而又頑強(qiáng)的野草使劫后的大地四處都泛出了淺淺的綠意。水面閃閃發(fā)光，巖石閃閃發(fā)光。大樹(shù)被燒盡了枝葉，剩下的樹(shù)干默默矗立，陽(yáng)光落下來(lái)，它們沉默著閃爍著金屬般喑啞的光芒”14?！笆前。蟮貨](méi)有死去，世界還存有生機(jī)，綠意還在頑強(qiáng)滋蔓，眾鳥(niǎo)的嗓子還會(huì)歌唱！”15這兩例都是描寫(xiě)機(jī)村先是經(jīng)歷了一場(chǎng)大火，然后又下了十幾天的大雨之后的情景。當(dāng)時(shí)雨水沖走了大火的余燼，好像把山野都清洗干凈了。野草、大樹(shù)、大地是目標(biāo)域，人是源域，大雨后的野草被賦予人類的性格特征“卑微、頑強(qiáng)”，樹(shù)干被賦予人類的行為表現(xiàn)“默默”，大地也可以恢復(fù)生命。這些隱喻表達(dá)反映出野草、大樹(shù)、大地等先是經(jīng)歷大火，接著在雨后又表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，讓人有種劫后余生的感覺(jué)。這些隱喻表達(dá)反映了在阿來(lái)心目中，野草、大樹(shù)、大地跟人是一樣的，可以浴火重生。
《隨風(fēng)飄散》中，當(dāng)機(jī)村人根據(jù)上級(jí)的要求，要砍伐村東山坡上的樺樹(shù)時(shí)，并不是所有的機(jī)村人都能夠理解為什么要砍伐樺樹(shù)林，因?yàn)槟瞧瑯鍢?shù)林向來(lái)被認(rèn)為是村里的神樹(shù)林。但是為了完成上級(jí)交代的任務(wù)，人們還是砍掉了樺樹(shù)林，并把樹(shù)切成整齊的光滑端直的段子，交了上去。在砍樹(shù)時(shí)，“第二天，村東頭的山坡上，就響起了斧子的聲音。斧子的聲音打破了那漂亮樹(shù)林的平靜。一株株修長(zhǎng)挺直的白樺樹(shù)，吱吱嘎嘎旋轉(zhuǎn)著樹(shù)冠，有些不情愿地轟然倒下”16。作為植物，白樺樹(shù)顯然不會(huì)表達(dá)出不情愿的情感態(tài)度，在這里是非常明顯的一個(gè)概念隱喻，白樺樹(shù)是人。這個(gè)概念隱喻中，白樺樹(shù)是目標(biāo)域，人是源域，把人的情緒投射到白樺樹(shù)上。從這里我們可以看出：人們強(qiáng)行砍樹(shù)，對(duì)樹(shù)木是一種傷害。再如，《天火》寫(xiě)了由于不注意生態(tài)保護(hù)，一場(chǎng)大火過(guò)后，“一段泥石流下來(lái)，淹沒(méi)了公路，他會(huì)聲稱，是他把山最后一點(diǎn)可以支撐起這些累累泥石的筋脈挖斷，才導(dǎo)致這樣的結(jié)果”17。這里的一個(gè)概念隱喻是“山是人”，山是目標(biāo)域，人是源域。由于亂砍亂伐，山體裸露，水土流失，像人沒(méi)有筋脈支撐一樣，就會(huì)出現(xiàn)泥石流。作家的表述讓人們意識(shí)到正如筋脈對(duì)支撐人體具有相當(dāng)?shù)闹匾裕帘Ｗo(hù)對(duì)于大山來(lái)說(shuō)也非常重要，充分表達(dá)出人類向自然過(guò)度索取的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然界生態(tài)平衡的影響。
阿來(lái)的作品中，自然界的其他生物、土地、群山跟人一樣，可以有各種情感或行為，例如大樹(shù)、雪峰可以沉默，白楊樹(shù)有不情愿的情緒，大地具有生命，有生死的狀態(tài)，野草是卑微而又頑強(qiáng)的，沃土可以忍俊不禁、發(fā)出呻吟，山長(zhǎng)著筋脈，莊稼會(huì)有記憶，樹(shù)木會(huì)蘇醒、會(huì)拼命發(fā)出某種動(dòng)作。例如，“這些黑土太肥沃了，如果不施些堿性的草木灰中和一下，莊稼一個(gè)勁瘋長(zhǎng)，都會(huì)忘記結(jié)出果實(shí)了”18?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”是人類認(rèn)識(shí)事物的基本原則。在這些例子中，人是源域，自然界的萬(wàn)物是目標(biāo)域。對(duì)于自然中萬(wàn)物的描寫(xiě)，不管這些事物是有生命的還是無(wú)生命的，阿來(lái)都將其賦予了人類的特質(zhì)，利用人類自己熟悉的情緒和行為可以幫助讀者來(lái)加深對(duì)自然中萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。結(jié) 語(yǔ)阿來(lái)筆下關(guān)于人、自然中其他物種和各種自然現(xiàn)象的隱喻表達(dá)中，人與自然中的萬(wàn)物都是既充當(dāng)源域又充當(dāng)目標(biāo)域。我們可以借助自然中的萬(wàn)物加深對(duì)人性的理解，同時(shí)也可以借助自己熟悉的人類特質(zhì)加深對(duì)自然的理解。這些隱喻表達(dá)反映了人與自然之間具有默契的渾然天成的關(guān)系，可以引導(dǎo)人們重新考慮生態(tài)大環(huán)境中自身的地位和角色，從而幫助人們構(gòu)建出新的身份意識(shí)。因此，可以說(shuō)阿來(lái)作品中的語(yǔ)言使用反映了作家對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的反思，以及作家重塑人類與自然萬(wàn)物平等互動(dòng)關(guān)系的意識(shí)和生物共生的自然生態(tài)觀。
[本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“構(gòu)式語(yǔ)法視角下的漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)構(gòu)式研究”（19BYSJ47）的階段性成果]
注釋：
1 2 12 朱又可、阿來(lái)：《瘋狂的蟲(chóng)草，瘋狂的松茸——專訪作家阿來(lái)》，《阿來(lái)研究》第8 輯。3 周文娟、斯蒂芬·考利：《分布式語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)及其對(duì)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的重要啟示——斯蒂芬·考利教授訪談錄》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2017 年第2 期。
4 黃國(guó)文：《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的興起與發(fā)展》，《中國(guó)外語(yǔ)》 2016 年第1 期。
5 何偉：《關(guān)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的幾個(gè)重要問(wèn)題》，《中國(guó)外語(yǔ)》 2018 年第4 期。6 胡壯麟：《認(rèn)知隱喻學(xué)》，北京大學(xué)出版社2004 年版，第71 頁(yè)。
7 束定芳：《隱喻學(xué)研究》，上海外語(yǔ)教育出版社2000 年版 ，第17 頁(yè)。
8 9 16 阿來(lái)：《隨風(fēng)飄散》，浙江文藝出版社2018 年版，第27、137、143 頁(yè)。
10 阿來(lái)：《空山》，浙江文藝出版社 2018 年版，第205 頁(yè)。
11 14 15阿來(lái)：《達(dá)瑟與迭戈》，浙江文藝出版社2018 年版，第19、21、21 頁(yè)。
13 吳虹飛：《阿來(lái)：終生都在叛逆期》，《南方人物周刊》2009 年第4 期。
17阿來(lái)：《天火》，浙江文藝出版社 2018 年版，第80 頁(yè)。
18 阿來(lái)：《荒蕪》，浙江文藝出版社 2018 年版，第152 頁(yè)。
[作者單位：山東第一醫(yī)科大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院]
