李建軍的文學(xué)批評(píng)概念
內(nèi)容提要：當(dāng)代著名文學(xué)批評(píng)家李建軍在其一系列的文學(xué)批評(píng)論著中所提出的眾多概念涉及文學(xué)活動(dòng)的諸多要素，值得系統(tǒng)梳理，積極吸收。這些概念源于他對(duì)于古今中外文學(xué)作品的堅(jiān)實(shí)的批評(píng)實(shí)踐、淵博的閱讀視野以及深刻的理性反思，充分體現(xiàn)了有機(jī)的系統(tǒng)性、鮮明的問(wèn)題性、辯證的統(tǒng)一性、研究的普適性和實(shí)踐的指導(dǎo)性等特征。他的這些概念為文學(xué)批評(píng)理論的概念家族增添了新的成員，作出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：李建軍 文學(xué) 批評(píng) 概念
在集中系統(tǒng)地閱讀當(dāng)代著名文學(xué)批評(píng)家李建軍的一系列論著的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)他提出了很多關(guān)于文學(xué)、作家和文學(xué)批評(píng)的概念。在其論著中，常?？梢砸姷竭@樣的表述：“這是我提出來(lái)的一個(gè)概念”或“根據(jù)我個(gè)人對(duì)它的界定”等句子。他所提出的概念，引起了我的興趣，于是，便留意搜集。截至目前，在我所見到的李建軍的14 部評(píng)論著作中，他所提出的概念，歸納起來(lái)，涉及文學(xué)活動(dòng)中的許多方面。
這些概念對(duì)于作家創(chuàng)作、批評(píng)家研究和讀者閱讀等都具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義?；谶@一認(rèn)識(shí)，對(duì)這些概念進(jìn)行系統(tǒng)的歸納梳理，對(duì)于研究李建軍在文學(xué)批評(píng)上的治學(xué)原則和研究方法而言，具有學(xué)術(shù)上的階段性總結(jié)意義，對(duì)于文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的專家學(xué)者則具學(xué)術(shù)借鑒意義?；谶@一認(rèn)識(shí)，本文試就李建軍文學(xué)批評(píng)的重要概念，進(jìn)行初步的歸納和系統(tǒng)梳理，并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行探討。
人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，都是通過(guò)概念判批評(píng)家與當(dāng)代文學(xué)研究 斷推理來(lái)進(jìn)行的?！掇o海》（第六版）對(duì)概念是這樣定義的：“反映對(duì)象的特有屬性的思維形式。人們通過(guò)實(shí)踐，從對(duì)象的許多屬性中，抽出其特有屬性概括而成。概念的形成，標(biāo)志著人的認(rèn)識(shí)已從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的成果，都是通過(guò)各種概念來(lái)總結(jié)和概括的。表達(dá)概念的語(yǔ)言形式是詞或詞組。概念都有內(nèi)涵和外延。內(nèi)涵和外延是互相聯(lián)系、互相制約的。概念不是永恒不變的，而是隨著社會(huì)歷史和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化的?！?《辭海》對(duì)于概念的這一權(quán)威界定，將是我們理性認(rèn)識(shí)李建軍文學(xué)批評(píng)中所提出的概念的基本依據(jù)，據(jù)此對(duì)李建軍提出的這 些概念進(jìn)行系統(tǒng)梳理和初步探討。
一
從宏觀意義上的文學(xué)本身來(lái)看，李建軍 提出了“同我文學(xué)”與“異我文學(xué)”的概念。 具體而言，“同我文學(xué)是指那些能讓我們從中獲得熟悉感和認(rèn)同感的文學(xué)；異我文學(xué)則 是一種讓接受者覺(jué)得陌生、甚至很有理解難度的文學(xué)”2。這兩個(gè)概念對(duì)于讀者而言，有助于從整體上劃分對(duì)于文學(xué)閱讀的認(rèn)知和感受。 就文學(xué)活動(dòng)中作者和所反映的主觀世界和客觀世界的關(guān)系而言，李建軍提出了“病態(tài)的客觀性”和“病態(tài)的主觀傾向性”兩個(gè)概念。“前者否定世界與人的主體性聯(lián)系?！薄昂笳咔袛辔膶W(xué)與外部世界及現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)”3，這兩個(gè)概念上的區(qū)分，反映了體現(xiàn)在作者與世界關(guān)系上的兩種極端傾向。
作家作為文學(xué)活動(dòng)中具有獨(dú)創(chuàng)性的主體之一，不同的國(guó)家、地域、時(shí)代和個(gè)性氣質(zhì)等造就了不同類型的作家。李建軍以面對(duì)古今中外的廣闊閱讀視野，立足當(dāng)代中國(guó)作家的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，從不同角度對(duì)作家進(jìn)行分類、界定和研究。
宏觀上，他提出了“雙重氣質(zhì)的作家” 這一概念，他認(rèn)為“幾乎所有真正偉大的男 性作家，都是具有雙重氣質(zhì)的作家，也就是說(shuō)，既要有男性氣質(zhì)，又要有女性氣質(zhì)。所謂男性氣質(zhì)，是指一種精神氣概，一種剛性之美；所謂女性氣質(zhì)，是指一種情感態(tài)度，一種柔性之美?！疅o(wú)情未必真豪杰’，沒(méi)有柔情和女性氣質(zhì)，一個(gè)男性作家注定不是一個(gè)精神健康、情感豐富的好作家”4。這一概念為全面評(píng)價(jià)一位作家，提出了一種明確的參照標(biāo)準(zhǔn)。
根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五行意象，李建軍提出了“水性作家”和“土性作家”這一組概念。他認(rèn)為“水性的小說(shuō)家善感善變， 但要達(dá)到高明的境界，非有過(guò)人的才華，不能至也。而土性的小說(shuō)家則像一棵樹，牢牢地扎根在一個(gè)地方，風(fēng)吹不搖，雨打不動(dòng)——他們畢其一生就寫自己熟悉的那些生活，寫法或許有不同，但基本的主題則大體相近，所表達(dá)的情緒與所塑造的人物，也大體相同”5。據(jù)此，他還提出了有根據(jù)的寫作和無(wú)根據(jù)的寫作。他認(rèn)為諸如?？思{、哈代、沈從文、柳青、路遙、陳忠實(shí)、張煒和阿城的寫作都屬于這種有根據(jù)的寫作，他們都屬于土性作家。不難看出，李建軍對(duì)于土性作家是予以高度評(píng)價(jià)和認(rèn)同的。
眾所周知，“文學(xué)重鎮(zhèn)”陜西以其三種獨(dú)特的地理和文化形態(tài)孕育了三位代表性的作家。曾經(jīng)生長(zhǎng)生活于“父母之邦”的李建軍，對(duì)此有著深刻的體認(rèn)和長(zhǎng)久的思考，從而在微觀的文學(xué)地理意義上提出了三種精神氣質(zhì)，并對(duì)其特征進(jìn)行了界定：黃土高原型精神氣質(zhì)作家具有雄渾的力量感、沉重的苦難感、淳樸的道德感和浪漫的詩(shī)意感，路遙受其影響。關(guān)中平原型精神氣質(zhì)作家具有寬平中正的氣度、沉穩(wěn)舒緩的從容，但在道德上顯得僵硬板滯、缺乏必要的寬容和親切感，陳忠實(shí)受其影響。山地型精神氣質(zhì)作家表現(xiàn)為輕揚(yáng)、靈脫、善變，但也每顯迷亂、淫麗、狂放，有鬼巫氣和浪子氣，缺乏精神上的力量感及價(jià)值上的穩(wěn)定感和重心感，賈平凹等 陜南作家受其影響。6這三個(gè)概念對(duì)于識(shí)別陜西作家及其創(chuàng)作風(fēng)格無(wú)疑具有重要的引導(dǎo)意義。
就作家個(gè)體所具備的心理因素和精神素質(zhì)而言，李建軍提出了“心意狀態(tài)”這一概念，它用以概括“那些影響寫作的心理因素和精神元素，包括氣質(zhì)、性格和趣味傾向，也包括作家的才能和道德意識(shí)。這些復(fù)雜的精神因素和主體素質(zhì)，既是作家寫作的內(nèi)在動(dòng)力，也影響著寫作的深度和風(fēng)格。一個(gè)作家的寫作能達(dá)到什么水準(zhǔn)，最終決定于他的心意狀態(tài)”7。本文認(rèn)為，心意狀態(tài)是對(duì)一個(gè)作家的整體素質(zhì)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的復(fù)數(shù)性概念，很值得在作家研究中充分運(yùn)用。
就具體的作家而言，李建軍還提出了諸如“托爾斯泰難題”“契訶夫難題”“陳忠實(shí)難題”等概念。這些中外偉大的作家們所面臨的難題，其實(shí)就是他們?cè)谒枷牒蛣?chuàng)作上所面臨的不為人解、難以超越的精神困境，其實(shí)也是他們向世人發(fā)出的強(qiáng)烈召喚。
關(guān)于作家的創(chuàng)作過(guò)程及所運(yùn)用的方法，關(guān)于作家的主體性心理狀況，李建軍也提出了許多很有新意的概念。從具體的創(chuàng)作方式看，李建軍整合出了“集體性共創(chuàng)”這一概念，其內(nèi)涵是：“一切成熟意義上的文學(xué)創(chuàng)作，都是以前人或同代人文學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是對(duì)多種經(jīng)驗(yàn)吸納和整合的結(jié)果，因而，本質(zhì)上是集體性的，而非個(gè)人性的；是由知名或不知名的人‘共同’參與和創(chuàng)造的，而不是由一個(gè)人師心自用獨(dú) 自創(chuàng)作出來(lái)的。它涉及了對(duì)獨(dú)創(chuàng)、生活和內(nèi) 心封閉性等問(wèn)題的理解和闡釋?！?這一概念的意義在于幫助作家正確認(rèn)識(shí)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，幫助讀者正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代作家和前代作家的關(guān)系。
從陳忠實(shí)、莫言、賈平凹等當(dāng)代中國(guó)具 有代表性的作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中，李建軍提煉出 了很多概念。例如，在批評(píng)陳忠實(shí)前期創(chuàng)作 的時(shí)候，他提出了“隨順的平面化寫作”和“情 節(jié)解結(jié)的簡(jiǎn)單模式”等概念 ，重新界定了“新 八股文學(xué)”這一概念；還從人性觀和對(duì)人物 的態(tài)度等方面，揭示了這種文學(xué)的特點(diǎn)：就 其本質(zhì)來(lái)看，這種“寫作模式不僅是狹隘的、 反人性的，而且是丑陋的、反美學(xué)的”9；從人物塑造的角度看，這種文學(xué)“服從一種‘出身決定論’的邏輯：個(gè)人的人格和德性，與他的原生家庭有一種絕對(duì)意義上的同構(gòu) 性；任何個(gè)人的道德，都是一種遺傳性的精神現(xiàn)象，或者說(shuō)，都是一種階級(jí)性的道德現(xiàn)象—有產(chǎn)階級(jí)必然是極端自私的，邪惡的，應(yīng)該受到詛咒的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然是大公無(wú)私的，正義的，應(yīng)該受到贊美。這是認(rèn)知領(lǐng)域的教條主義，是生活哲學(xué)上的宿命論，也是倫理學(xué)范疇的泛惡論”10。對(duì)于闡釋異化狀態(tài)的文學(xué)來(lái)講，“新八股文學(xué)”這一概念具有很強(qiáng)的針對(duì)性和闡釋力。在研究陳忠實(shí)的《白鹿原》和后期創(chuàng)作的時(shí)候，李建軍又提出了“柔性反諷”“奇異性事象”11 等概念，批評(píng)了李澤厚的“文化心理結(jié)構(gòu)”概念的封閉性問(wèn)題 ，并提出了“人性—感情結(jié)構(gòu)”這一概念，認(rèn)為它比“文化心理結(jié)構(gòu)”要“更深層、更本質(zhì)”13，因?yàn)?，人性和人的情感，就像莊子所說(shuō)的那樣，“行小變而不失其大常也”。他還在分析陳忠實(shí)的人格狀況的時(shí) 候，提出了“靜態(tài)人格”和“動(dòng)態(tài)人格”兩個(gè)概念：“前者是一種沒(méi)有壓力前提下的人格反應(yīng)和人格狀態(tài)，后者則是處于壓力和考驗(yàn)情境的人格反應(yīng)和人格狀態(tài)。一切創(chuàng)造性的人文精神活動(dòng)，本質(zhì)上都是承受著壓力的人格反應(yīng)。作家的創(chuàng)作活動(dòng)，就屬于典型的非常狀態(tài)下的人格反應(yīng)。它要求作家克服日常狀態(tài)下的人格惰性，勇敢地承受來(lái)自現(xiàn)實(shí)的壓力，積極地實(shí)現(xiàn)自己的精神意志，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)和人格自由，表達(dá)對(duì)社會(huì)的懷疑性和批判性的態(tài)度和認(rèn)知。” 他還從文學(xué)創(chuàng)作的角度，重新界定了“認(rèn)同型人格”和“批判型人格”兩個(gè)概念：“認(rèn)同型人格是指那種完全接受現(xiàn)實(shí)的人格類型。它從不懷疑，也不拒絕，隨時(shí)準(zhǔn)備服從外部的指令，傾向于同現(xiàn)實(shí)建構(gòu)一種同一性關(guān)系。對(duì)作家來(lái)講，這種人格類型的人，就是一個(gè)沒(méi)有對(duì)抗勇氣和批判激情的人，就是一個(gè)在淺薄和虛假的意義上表現(xiàn)生活的人。相反，批判型人格就是指那種與生活保持理性距離甚至緊張關(guān)系的人格。它從不被動(dòng)地服從外在的指 令，也不接受任何未經(jīng)反思的意見和思想。它試圖建構(gòu)一種與現(xiàn)實(shí)積極對(duì)話的關(guān)系甚至對(duì)抗關(guān)系?！?5通過(guò)他的界定和闡釋，這兩個(gè)概念就有了創(chuàng)作動(dòng)力學(xué)的意義。
李澤厚從宏觀的意義上提出了“私有形 態(tài)的寫作”和“消極寫作”這兩個(gè)概念。他認(rèn)為，私有形態(tài)的寫作“是一種異化性質(zhì)的 寫作，它的視域極其狹窄，關(guān)注的只是作家自己和極少數(shù)人感興趣的生活內(nèi)容，而不是具有普遍意義的人類經(jīng)驗(yàn)和共同體驗(yàn)。與其對(duì)應(yīng)的偉大的寫作追求的則是對(duì)豐富的人性內(nèi)容和廣泛的人類經(jīng)驗(yàn)的深刻展示。以及正常地顯現(xiàn)自我形象的寫作”16。李建軍對(duì)這三者之間的內(nèi)涵都作了深刻的界定。其典型代表為賈平凹的《廢都》。而消極寫作這一概念，其突出特點(diǎn)是“一種缺乏現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性的寫作，是一種把寫作變成消極的習(xí)慣的寫作，是一種缺乏積極的精神建構(gòu)力量的 異化性寫作，是一種在藝術(shù)上粗制濫造的偽寫作”17。賈平凹的《懷念狼》被李建軍視為“我 們時(shí)代消極寫作的典型文本”，而《病相報(bào)告》則是在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)消極寫作的最新文本。
就作者的創(chuàng)作態(tài)度而言，李建軍界定了“主觀態(tài)度”和“心情態(tài)度”這一對(duì)概念。其內(nèi)涵是：“主觀態(tài)度是一個(gè)消極的概念，導(dǎo)致的后果是對(duì)人物的不尊重，對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的忽視，對(duì)事實(shí)的歪曲，它是簡(jiǎn)單的、粗暴的、外在的，它與小說(shuō)的情節(jié)事像是沖突的；而心情態(tài)度則是作者的正常、真誠(chéng)的情感和思想的自然流露，在小說(shuō)中它意味著作者的傾向、愿望、立場(chǎng)和價(jià)值觀，它是復(fù)雜的、細(xì)膩的、內(nèi)在的，是小說(shuō)的整個(gè)形象體系的水乳交融的構(gòu)成部分?！?8 作品是作家態(tài)度性的反應(yīng)，作家的態(tài)度也是其心意狀態(tài)的傳遞。心情態(tài)度是一個(gè)更有包容性的概念。這一概念對(duì)人們反思排斥主體性介入的“零度寫作” 和絕對(duì)化的“客觀寫作”，都很有啟發(fā)意義。應(yīng)該注意到，在李建軍的概念體系里，涉及主體性的三個(gè)概念，從“主觀態(tài)度”到“心情態(tài)度”，再到“心意狀態(tài)”，概念的邊界在擴(kuò)大，內(nèi)涵越來(lái)越豐富，有助于人們用來(lái) 描述不同的心理經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。
就微觀的創(chuàng)作方法而言，李建軍提煉出了以下概念：對(duì)于托爾斯泰關(guān)于準(zhǔn)確得體的 細(xì)節(jié)描寫，李建軍將其總結(jié)為“無(wú)限小律”，并視為文學(xué)寫作尤其是寫作的絕對(duì)真理。從莎士比亞的創(chuàng)作中他提煉出了他者鏡像法、兩面并觀法、肺腑自語(yǔ)法等創(chuàng)作方法。從肖洛霍夫的《靜靜的頓河》中他概括出了景物描寫的三種方式，即物態(tài)化的描寫、情態(tài)化的描寫和意態(tài)化的描寫。從賈平凹的創(chuàng)作中他概括出了文學(xué)上的戀污癖和性景戀這兩個(gè)概念（關(guān)于性景戀這個(gè)概念，他引用了靄理斯的界定）。從殘雪的寫作中，他提出了“積極的想象力”這一概念。這些概念對(duì)其他寫作者而言具體精準(zhǔn)、有效實(shí)用。
二
在李建軍的著作中，修辭學(xué)和創(chuàng)作方法方面的概念非常豐富。他提出和界定的修辭學(xué)概念和方法學(xué)概念，主要集中體現(xiàn)在其《小說(shuō)修辭研究》《并世雙星：湯顯祖與莎士比亞》 《陳忠實(shí)的蝶變》以及關(guān)于汪曾祺等作家的評(píng)論中。
從宏觀層面來(lái)看具體有：小說(shuō)修辭即“小說(shuō)家為了控制讀者的反應(yīng)，‘說(shuō)服’讀者接受小說(shuō)中的人物和主要的價(jià)值觀念，并最終形成與讀者間的心照神交的契合性交流關(guān)系而選擇和運(yùn)用的相應(yīng)的方法、技巧和策略的活動(dòng)”19。修辭姿態(tài)，“就是包含在文體風(fēng)格、敘述語(yǔ)調(diào)中的作家自己的基本態(tài)度，是作者在作品中顯示自我形象的策略和方式”20。小說(shuō)的修辭效果，“就是小說(shuō)家利用小說(shuō)修辭藝術(shù)的各種技巧手段，對(duì)讀者發(fā)生積極的作用，即通過(guò)說(shuō)服讀者接受作品所塑造的人物，認(rèn)同作者在作品中宣傳的價(jià)值觀，從而最終在作者和讀者之間達(dá)成精神上的契合與交流” 21。這三個(gè)概念從宏觀上奠定了李建軍對(duì)小說(shuō)修辭的核心理解。在小說(shuō)的修辭效果部分，他則界定了“小說(shuō)倫理”這一概念，它“是指小說(shuō)家在處理自己與人物、人物與人物、作品與讀者之間關(guān)系的時(shí)候，在塑造自我形象的時(shí)候，在建構(gòu)自己與生活和權(quán)力的關(guān)系的時(shí)候，所選擇的文化立場(chǎng)和價(jià)值體系，所表現(xiàn)出來(lái)的道德觀念和倫理態(tài)度，所運(yùn)用的修辭策略和敘事方法，它既關(guān)乎理論，也關(guān)乎實(shí)踐，既是指一套觀念體系，也指一 種實(shí)踐方式”。在界定“小說(shuō)倫理”的時(shí)候，他還附帶提出了“內(nèi)部倫理”和“外部倫理”、“積極倫理”和“消極倫理”兩個(gè)概念，并對(duì)它們也作了界定。
李建軍的小說(shuō)修辭學(xué)研究，不是一種簡(jiǎn)單而封閉的研究，而是一種開放的、深度化的研究。他的修辭學(xué)既研究技巧和形式，也研究?jī)r(jià)值和倫理。將修辭研究與倫理研究結(jié)合起來(lái)，是他的小說(shuō)修辭研究的一個(gè)特點(diǎn)。
從微觀層面看，李建軍還重新界定了“不可靠敘述者”這一概念，“這是指那些在智力、 道德、人格上存在嚴(yán)重問(wèn)題和缺陷的敘述者。 從這樣的敘述者的角度展開的敘述，通常具 有混亂和不可靠的性質(zhì)”22。與其對(duì)應(yīng)的是“可靠敘述者”?！柏S饒的復(fù)義性”是“指作為小說(shuō)家高度自覺(jué)的修辭目的的體現(xiàn)的象征，一方面應(yīng)有一個(gè)容易尋繹的確定的意義層面，他保證了作家與讀者在對(duì)象征的傳達(dá) 與領(lǐng)會(huì)上的契會(huì)，另一方面，它還應(yīng)該有可 以滿足讀者涵茹吐棄之要求的多義性”23。
對(duì)于小說(shuō)視點(diǎn)技巧的選擇和轉(zhuǎn)換，他提出了“整體通觀原則”。他對(duì)此的解釋是，“小說(shuō)家作為修辭主體，在選擇視點(diǎn)和變化 視點(diǎn)的過(guò)程中，一定要有充分的自由和高度 的自覺(jué)，從整體上對(duì)內(nèi)在于小說(shuō)的各個(gè)人物 的視點(diǎn)和外在的作者的視點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧， 使其既有表現(xiàn)上的靈活性，同時(shí)又具有邏輯 上的一致性，從而完成對(duì)人物心理和情節(jié)事件進(jìn)行完整把握的敘事任務(wù)”24。在關(guān)于小 說(shuō)中兩種距離的矛盾中，李建軍提出了“外在距離原則”和“內(nèi)在距離原則”這兩個(gè)概念。他認(rèn)為“外在距離原則要求小說(shuō)家要以直接的展示性描寫，最大程度地追求客觀化效果……內(nèi)在距離原則則意味著作者適時(shí)適度地介入小說(shuō)，通過(guò)各種形式對(duì)小說(shuō)中的人物和事件進(jìn)行評(píng)價(jià)，借以引導(dǎo)讀者的情感和 認(rèn)識(shí)上的反應(yīng)，從而縮短他們與小說(shuō)意義世界的距離”25。
就微觀修辭技巧的反諷方面，他提出了“強(qiáng)性反諷和弱性反諷”這組概念。他認(rèn)為“強(qiáng) 性反諷是指作者通過(guò)議論、強(qiáng)烈的對(duì)照或極度的夸張等修辭手段，強(qiáng)烈地顯示了自己的 態(tài)度”26。而弱性反諷，“是指作者的修辭目的更為隱蔽、不像強(qiáng)性反諷那樣鮮明、強(qiáng)烈，屬于客觀性的反諷”27。就微觀修辭技巧的象征方面，他提出了“過(guò)度性反復(fù)”這一概念，它“是指小說(shuō)中某種或某些象征意象，以超 過(guò)象征的強(qiáng)調(diào)原則所要求的合理限度的頻率 反復(fù)出現(xiàn)，占據(jù)了很大的篇幅，排擠了人物和情節(jié)，造成了小說(shuō)的沉悶、滯重、可讀性差和象征意義貧乏等消極后果”28。
根據(jù)表現(xiàn)方式的不同，李建軍又提出了小說(shuō)中的象征分為“陳述式象征”（顯化象征） 和“描述式象征”（隱性象征）。而描述式象征又可根據(jù)客觀的物素、形素和主觀的情素、義素所占的比例不同，分為“內(nèi)傾型的意態(tài)化描述性象征”和“外傾型的物態(tài)化描 述性象征”等概念。
在批評(píng)賈平凹《秦腔》的時(shí)候，他還提出了“細(xì)節(jié)分離化描寫”這一概念，并對(duì)這一概念作了描述性的說(shuō)明：“分離化的細(xì)節(jié)描寫，必然導(dǎo)致意義感和趣味性的喪失，必然會(huì)給讀者帶來(lái)難以卒讀的閱讀障礙。作者在狹小的空間里流連忘返。他對(duì)日常生活場(chǎng) 景的描寫細(xì)致而緩慢，細(xì)致到了密不透風(fēng) 的程度，緩慢到了凝滯不動(dòng)的程度?！?9對(duì)于分析和批評(píng)缺乏概括力和意義感的描寫來(lái)講，“細(xì)節(jié)分離化描寫”是一個(gè)特別具有闡釋力的概念。
針對(duì)《狼圖騰》的缺乏現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性的敘事，李建軍提出了“假言敘事”這一概念。 在他的理解中，這種敘事具有虛假的性質(zhì)和反邏輯的特點(diǎn)：“《狼圖騰》采擇的顯然不是寫實(shí)性的寫作路徑，而是一種依據(jù)理念和假想展開的虛擬性敘事策略。然而，遺憾的是，這部小說(shuō)的作者犯了一個(gè)小說(shuō)修辭上的大忌，那就是，將過(guò)于隨意的猜測(cè)，當(dāng)作展開敘事的基本策略。這同在沙灘上建高樓一樣，屬于徒勞甚至危險(xiǎn)的工作。我將他的這 種奇特的敘事命名為‘假言敘事’。這是一種極其消極的敘事模式?！?0顯然，他所提出的這一概念，不僅幫助他有效地分析了《狼圖騰》在敘事上所存在的問(wèn)題，而且，也有助于我們認(rèn)識(shí)同類作品的局限和問(wèn)題。
關(guān)于小說(shuō)的風(fēng)格，李建軍界定了“強(qiáng)性風(fēng)格”“中間風(fēng)格”和“透明的風(fēng)格”等概念。其中“透明的風(fēng)格”就是自然和親切的風(fēng)格，也是最容易被讀者感受和接受的風(fēng)格。 關(guān)于人物創(chuàng)作的角度，李建軍概括出了“絕對(duì)原則”與“中間原則”的方法。他對(duì)后者的界定為“敘事焦點(diǎn)集中在生活和人物的復(fù)雜性，致力于真實(shí)地寫出生活本身固有的交叉和纏繞的相對(duì)性和中間性，它更有助于塑造那些在形勢(shì)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代被動(dòng)生活的中間人物，有助于寫出這類人物情感、思想和 行動(dòng)上的依違難決的矛盾性”。關(guān)于“中間人物”，李建軍的描述是“有自己的愿望和訴求，所以，對(duì)于兩種對(duì)立的代表不同階層利益的力量和原則，他們都很難絕對(duì)認(rèn)同和服從，他們最終會(huì)被兩種力量所排斥、成為時(shí)代的多余人和犧牲品”31。這些概念，對(duì) 于小說(shuō)修辭進(jìn)行深入的研究來(lái)說(shuō)，都具有舉 足輕重的基礎(chǔ)性理論意義。
就小說(shuō)作品的類型及其中的現(xiàn)實(shí)主義來(lái)說(shuō)，李建軍則從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了細(xì)化分類和個(gè)體命名。 他將阿列克謝耶維奇的作品命名為“巨型人道主義敘事”。他提出了“規(guī)則現(xiàn)實(shí)主 義和不規(guī)則現(xiàn)實(shí)主義”這組概念?！扒罢呤侵竿袪査固┑默F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，他有著純粹的 寫實(shí)傾向、嚴(yán)格的寫實(shí)方法、嚴(yán)肅的道德態(tài) 度和明確的宗教立場(chǎng)；后者是指莎士比亞的 現(xiàn)實(shí)主義戲劇，它融合了寫實(shí)主義、象征主義和浪漫主義等多種寫作方式和修辭策略，具有更為寬闊的道德視野，表現(xiàn)出更加寬平中正的生活態(tài)度，對(duì)宗教的態(tài)度也不那么極端絕對(duì)?！?2 就具體作家而言，李建軍將“反對(duì)和抗議是赫爾岑面對(duì)生活的基本立場(chǎng)和精神姿態(tài)”的赫爾岑的現(xiàn)實(shí)主義命名為“反抗的現(xiàn)實(shí)主義”33。同樣，關(guān)于陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)，因?yàn)榈搅撕笃?，其敘事世界漸趨封閉，幾乎只有反映人物內(nèi)心世界一個(gè)維度，所以他的現(xiàn)實(shí)主義被界定為“內(nèi)在現(xiàn)實(shí)主義”“心理現(xiàn)實(shí)主義”“宗教現(xiàn)實(shí)主義”，甚至可以徑直被界定為“唯心主義的現(xiàn)實(shí)主義”。上述這些命名，為讀者從整體上理解赫爾岑、 陀思妥耶夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義的具體特征提供了一種明確的標(biāo)識(shí)和有價(jià)值的線索。
三
在艾布拉姆斯的文學(xué)活動(dòng)四要素——世界、作者、作品和讀者——中，讀者這一要 素居于非常重要的位置。一般來(lái)講，讀者可以分為普通讀者和專業(yè)讀者兩個(gè)層面。文學(xué)批評(píng)就是一種專業(yè)意義上的閱讀行為。李建軍根據(jù)自己的批評(píng)經(jīng)驗(yàn)，或者通過(guò)對(duì)他者的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從專業(yè)的文學(xué)批評(píng)家層面，提煉出了很多關(guān)于文學(xué)批評(píng)的概念。
關(guān)于文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)，李建軍認(rèn)同蒂博代的觀點(diǎn)：“爭(zhēng)論是文學(xué)的靈魂”，“沒(méi)有批評(píng)的批評(píng)，批評(píng)本身就會(huì)死亡”。進(jìn)而這 樣揭示了批評(píng)的性質(zhì)：“真正的批評(píng)是充滿 辯論色彩的對(duì)話，是爭(zhēng)論。”同時(shí)，他由此出發(fā)，說(shuō)明了文學(xué)批評(píng)的功能和作用：“文學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)作家、作品及思潮現(xiàn)象的分析和評(píng)價(jià)，積極地影響讀者的閱讀和作者的寫作，維護(hù)文學(xué)肌體和社會(huì)精神環(huán)境的健康。批評(píng)會(huì)潛在而有力地影響一個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)氣和精神氣候。”34顯然，在李建軍的理解中，文學(xué)批評(píng)是一種與教育和治療具有極大共性的精神現(xiàn)象。文學(xué)批評(píng)是人的一種主體行為，而人的行為則是精神驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。文學(xué)批評(píng)需要一種積極的心態(tài)，需要一種特殊的氣質(zhì)。一個(gè)批評(píng)家如果缺乏熱情和活力，缺乏勇氣和力量感，那么，他就很難成為一個(gè)有個(gè)性的、真正意義上的批評(píng)家。正是基于這樣的認(rèn)知，李建軍提出了“盛氣”這一概念。那么，盛氣為什么重要？李建軍的解釋是：“一個(gè)合格的批評(píng)家，要有一股子不肯隨順的‘盛氣’， 要有一點(diǎn)恥感，要把隨喜說(shuō)好話、順勢(shì)說(shuō)假話，當(dāng)作有傷尊嚴(yán)的事情；甚至，還要有點(diǎn) 犧牲精神，要把被誤解、受傷害，看作自己應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。文學(xué)批評(píng)文風(fēng)之好壞與境界之高下，從專業(yè)能力方面看，決定于批評(píng)家是否有成熟的判斷力和表達(dá)力，從倫理精神方面看，則決定于他的氣是否很盛、恥感 是否很強(qiáng)?！苯酉聛?lái)，他通過(guò)對(duì)中國(guó)文論關(guān)于“氣”的論述，從“倫理”和“心理” 兩方面，說(shuō)明了“氣”的內(nèi)涵，進(jìn)而說(shuō)明，他所說(shuō)的“盛氣”，即“充實(shí)而勃郁的浩然之氣”，主要是倫理意義上的心理動(dòng)力：“它是真氣、英氣、正氣、膽氣的混合體，是批評(píng)家在克服了內(nèi)心的顧慮和恐懼之后所獲得的一種個(gè)性舒展、情緒飽滿、心智活躍的狀態(tài)；只有進(jìn)入這樣一種狀態(tài)，批評(píng)家才能以一種自由的心態(tài)進(jìn)行寫作，才能淋漓盡致地表達(dá)自己的思想和情感，相反，如果處于氣虛和氣竭的狀態(tài)，那么，他就會(huì)因?yàn)槟懬佣箢櫽遗?，而言不由衷地說(shuō)漂亮話，而虛頭巴腦地說(shuō)好聽話。盡管，對(duì)一個(gè)批評(píng)家來(lái)講，情、識(shí)、才、學(xué)也很重要，但相提而論，浩然之氣更為重要，因?yàn)椋瑳](méi)有它的推激和支持，批評(píng)家的內(nèi)心就缺乏勇氣和活力，他的 情、識(shí)、才、學(xué)就很難被充分地表現(xiàn)出來(lái)?！?5 顯然，李建軍所理解的“盛氣”，是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，是以倫理學(xué)作為第一推動(dòng)力的心理學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)。“盛氣”意味著生氣和活力，意味著文學(xué)批評(píng)的力量感和有效性。一個(gè)氣沮色撓的人，不可能成為一個(gè)理直氣壯的批評(píng)家。所以，一個(gè)合格的批評(píng)家，一定是一個(gè)充滿活力的人，一個(gè)有“盛氣”的人。
李建軍贊同那種負(fù)責(zé)任的、具有專業(yè)精神的文學(xué)批評(píng)。他把這種批評(píng)命名為“純批評(píng)”。他指出這種批評(píng)“在方法上，固然也吸納‘新批評(píng)’的文本細(xì)讀和修辭分析的經(jīng)驗(yàn)，接受它對(duì)語(yǔ)言的‘咬文嚼字’的認(rèn)真態(tài)度，但卻主要是一種針對(duì)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的庸俗化而提出來(lái)的主張，意在強(qiáng)調(diào)求真精神和專業(yè)精神對(duì)于文學(xué)批評(píng)的重要性”36。他將批評(píng)家分為“熱評(píng)家”和“冷評(píng)家”。所謂熱評(píng)家就是“與媒體周旋較多的批評(píng)家。他關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)動(dòng)態(tài)，熱衷于以快捷的方式評(píng)介最新出版的作品或者最近發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象。而冷評(píng)家則是陽(yáng)性的、剛性的，充滿否定和懷疑的精神，傾向于同流行的文學(xué)趣味保持必要的距離”37。他將批評(píng)從性質(zhì)上分為“直派批評(píng)”和“諛派批評(píng)”：“直派批評(píng)是指正直、坦率而又尊重事實(shí)、忠誠(chéng)于自我感受的批評(píng)，及物的、觸及真問(wèn)題的、敢于尖銳質(zhì)疑的批評(píng)”，相反，“諛派批評(píng)則是一種 投其所好、唯利是圖、曲世阿學(xué)的批評(píng)，是一種唯唯諾諾、閃爍其詞、言不及義的批評(píng)，是一種缺乏真熱情、質(zhì)疑能力和否定勇氣的批評(píng)，也是一種無(wú)原則的為被批評(píng)者的‘合理性’與‘完美性’進(jìn)行辯護(hù)的批評(píng)”38。需要指出的是，雖然上述的分法不是絕對(duì)的，但確實(shí)有助于我們理解文學(xué)批評(píng)的特殊性質(zhì)和復(fù)雜性。
就普通讀者的層面而言，李建軍提出了 “積極讀者”和“消極讀者”的概念。他指出“積極讀者是指那種思考型的批評(píng)型的讀者。他有較為豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，有一定的思辨力和判斷力。他從不把閱讀當(dāng)作被動(dòng)觀看，而是把它當(dāng)作積極參與，當(dāng)作與作者進(jìn)行對(duì)話的一種方式。他通過(guò)認(rèn)真的甚至是反復(fù)的閱讀，對(duì)作品的意義和價(jià)值，對(duì)作者在修辭方面的得失，進(jìn)行客觀的分析和可靠的評(píng)價(jià)。消極讀者則是指那種在閱讀上缺乏獨(dú)立精神、分析能力的讀者”39。李建軍還對(duì)這兩種讀者 的表現(xiàn)進(jìn)行了進(jìn)一步的描述。
就閱讀過(guò)程中讀者的心理而言，李建軍提出了“期待刺痛的受虐狂心理”這一概念。他對(duì)其描述為“指人們有時(shí)會(huì)根據(jù)受作品傷 害的程度來(lái)表達(dá)對(duì)作者的敬意，受其傷害越 深，人們反倒越傾向于認(rèn)為作者更偉大，更值得尊敬”40。他的這一點(diǎn)，和魯迅先生在雜文《拿破侖與隋那》中提出的觀點(diǎn)，頗多契合之處。
李建軍很善于將自己的文學(xué)批評(píng)理論，靈活地用之于自己的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。例如，在研究和評(píng)價(jià)路遙的時(shí)候，他就揭示了路遙 的寫作在寫作方法和修辭上的特點(diǎn)，并提領(lǐng) 出了幾個(gè)很有價(jià)值的概念：“路遙寫作方法上的另一個(gè)明顯的個(gè)性特點(diǎn)，表現(xiàn)在修辭姿態(tài)上。所謂修辭姿態(tài)，按我的界定，就是包含在文體風(fēng)格、敘述語(yǔ)調(diào)中的作家自己的基本態(tài)度，是作者在作品中顯示自我形象的策略和方式。它可以被粗略地分為兩種：一種主觀性較強(qiáng)的宣抒性的修辭姿態(tài)，一種客觀性較強(qiáng)的展示型的修辭姿態(tài)。其實(shí)，修辭姿 態(tài)是多種多樣的，遠(yuǎn)不止這兩種。路遙在修 辭上顯示出積極的介入姿態(tài)?！?1在這段話里，他提出了“修辭姿態(tài)”“宣抒性的修辭姿態(tài)”“展示型的修辭姿態(tài)”等三個(gè)概念。其中，“宣抒性的修辭姿態(tài)”這一概念，無(wú)疑為人們認(rèn)識(shí)路遙的文學(xué)寫作經(jīng)驗(yàn)，提供了有價(jià)值的啟示。
四
那么，李建軍的這些文學(xué)批評(píng)概念，有些什么樣的特點(diǎn)呢？是如何形成的呢？又該如何評(píng)價(jià)呢？從系統(tǒng)性上看，李建軍提出或者界定的文學(xué)概念，涉及文學(xué)活動(dòng)中的世界、作者、 創(chuàng)作過(guò)程、作品、讀者乃至媒體等諸多要素，涵蓋廣泛，具有一定的系統(tǒng)性。從這些概念的產(chǎn)生來(lái)源看，有以下幾種方式：1. 對(duì)古今中外偉大作家的正性創(chuàng)作思 想的提煉概括。如關(guān)于阿列克謝耶維奇的“巨型人道主義敘事”、托爾斯泰的“最小律法”、 莎士比亞的“他者鏡像法”“兩面并觀法”、 司馬遷的“肺腑自語(yǔ)法”等。2. 對(duì)當(dāng)代中國(guó) 作家和批評(píng)家的創(chuàng)作及批評(píng)實(shí)踐的概括歸納。例如，關(guān)于路遙的“宣抒性的修辭姿態(tài)”、 關(guān)于賈平凹的“消極寫作”“私有形態(tài)的寫作”、殘雪所缺乏的“積極的想象力”等。3. 對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在地理視域意義上的提煉概括。如“黃土高原型精神氣質(zhì)”“關(guān)中平原型精神氣質(zhì)”和“山地型精神氣質(zhì)”，以及“北方態(tài)度的批評(píng)”和“南方態(tài)度的批評(píng)”等。4. 對(duì)已有概念的化用和借用，如化用“俄羅斯態(tài)度”和“法蘭西態(tài)度”，化用于瑞恰慈的“新批評(píng)”的“純批評(píng)”，化用于 B.I. 史華慈的“豐饒的含混性”的“豐饒的復(fù)義性”等。從這些概念的特點(diǎn)上看，主要有以下幾點(diǎn)：1. 概念的對(duì)舉性。如“同我文學(xué)”和“異我文學(xué)”、“規(guī)則現(xiàn)實(shí)主義”和“不規(guī)則現(xiàn) 實(shí)主義”、“水性作家”和“土性作家”、“主觀態(tài)度”和“心情態(tài)度”、“熱評(píng)家”和“冷評(píng)家”、“直派批評(píng)”和“諛派批評(píng)”、“北方態(tài)度的批評(píng)”和“南方態(tài)度的批評(píng)”、“外在距離”和“內(nèi)在距離”、“積極讀者”和“消極讀者”等。雖然這些對(duì)舉性不是絕對(duì)的，但它們是哲學(xué)上的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)在文學(xué)中的反映。這些概念有的是李建軍對(duì)其所做的一種客觀的描述，有的則表明了作為文學(xué)批評(píng)家的李建軍的情感立場(chǎng)和褒貶態(tài)度，這和他在批評(píng)上的立場(chǎng)原則是高度一致的。2. 概念的宏觀性與微觀性。宏觀性的概念，如同我文學(xué)、異我文學(xué)、集體性創(chuàng)作、心意狀態(tài)、雙重氣質(zhì)作家、整體通觀原則、純批評(píng)等；微觀性概念，如文學(xué)上的蘇聯(lián)化、對(duì)抗性比較、文學(xué)上的戀污癖、性景戀等。這些宏觀性與微觀性的概念，一方面有其理論實(shí)踐意義上的普適性，另一方面則有其特定的作家個(gè)人針對(duì)性。李建軍在其長(zhǎng)期的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中提煉概括出的上述大量概念，是其對(duì)于古今中外的文學(xué)和理論作品深入閱讀并緊密結(jié)合個(gè)體批評(píng)實(shí)踐的自覺(jué)理論結(jié)晶，是其獨(dú)具個(gè)性魅力的學(xué)術(shù)語(yǔ)言的有機(jī)組成部分。這些概念為 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)語(yǔ)匯增添了新成員，是李 建軍在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域作出的積極的富有建設(shè)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書的序言中曾說(shuō)：“新名詞的出現(xiàn)總標(biāo)志著新的問(wèn)題，標(biāo)志著新的思想、新的商榷論爭(zhēng)的題目，同時(shí)也不免成為知識(shí)界的一種新商品?！?李建軍提出的上述這些概念自然也應(yīng)如是觀。它們帶給了包括作家、批評(píng)家、讀者和媒體等在內(nèi)的文學(xué)同仁關(guān)于文學(xué)活動(dòng)嶄新的審視視角，甚至包含著值得文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)活動(dòng)留意和解決的問(wèn)題。作為著名文學(xué)批評(píng)家，李建軍所提出的豐富的 文學(xué)批評(píng)概念，很值得系統(tǒng)梳理和積極借鑒。
注釋：
1 夏征農(nóng)、陳至立主編《辭海》，上海辭書出版社 2009 年版，第 551 頁(yè)。
2 9 10 11 12 13 14 15 李建軍：《陳忠實(shí)的蝶變》， 二十一世紀(jì)出版社集團(tuán) 2017 年版，第 73，33， 34，203、287，334，343，387，387 頁(yè)。
3 20 李建軍：《時(shí)代及其文學(xué)的敵人》，中國(guó)工人出版社 2004 年版，第 229、18 頁(yè)。 4 18 33李建軍：《重估俄蘇文學(xué)》（上），二十一 世紀(jì)出版社集團(tuán) 2018 年版，第 449、350、458 頁(yè)。
5 6 李建軍：《文學(xué)的態(tài)度》，作家出版社2011年版， 第 213、258 頁(yè)。
7 8 32 李建軍：《并世雙星：湯顯祖與莎士比亞》， 二十一世紀(jì)出版社集團(tuán) 2016 年版，第 76、456- 457、366 頁(yè)。
16 17 29 40 李建軍：《超越消極寫作》，作家出版社 2017 年版，第 106-107、155、167、321 頁(yè)。
19 21 23 24 25 26 27 28 39 李建軍：《小說(shuō)修辭研究》（修訂版），二十一世紀(jì)出版社集團(tuán) 2019 年版，第 17、32、243、129、133、224、227-228、252、 265-266 頁(yè)。
22 李建軍：《必要的反對(duì)》，山東文藝出版社 2005 年版，第 68 頁(yè)。
30 李建軍：《是大象，還是甲蟲》，北岳文藝出版社 2013 年版，第 249 頁(yè)。
31李建軍：《重估俄蘇文學(xué)》（下），二十一世紀(jì)出版社集團(tuán) 2018 年版，第 939 頁(yè)。
34 35 36 37 38 李建軍：《不成樣子的扯淡》，廣東 人民出版社2018年版，第37、73、4、153、168頁(yè)。
41 李建軍：《文學(xué)的態(tài)度》，作家出版社2012 年版，第 258 頁(yè)。
42 [英] 弗雷德里克?杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與 文化理論?序》，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社 2005 年版，第 4 頁(yè)。
[作者單位：新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育系]
