中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：在蔡?hào)|近期創(chuàng)作的小說(shuō)中，我們能明顯感受到她的成長(zhǎng)，她日漸明確了自己基于自由主義價(jià)值多元論的敘事倫理：體貼個(gè)體的生命困境，理解個(gè)體的生命選擇，尊重個(gè)體的生命理想。同時(shí)，我們也能感覺到她小說(shuō)中一些耐人尋味的變化：她的人物由被動(dòng)的“逃避”轉(zhuǎn)為主動(dòng)的“逃逸”，由消極自由通往積極自由，他們?cè)趯?duì)時(shí)代強(qiáng)勢(shì)功利主義意識(shí)形態(tài)——成功學(xué)一元論價(jià)值觀的突圍中，建構(gòu)著個(gè)體自主性信念。

關(guān)鍵詞：蔡?hào)| 《星辰書》 敘事倫理 多元價(jià)值 失敗者

讀蔡?hào)|的小說(shuō)常常有珍惜之感，這不僅是因?yàn)檫@位年輕的小說(shuō)家多年來(lái)操持著文字的“煉金術(shù)”，寫小說(shuō)仿若苦吟詩(shī)人般反復(fù)推敲，集腋成裘為兩三本不厚的小說(shuō)集；還因?yàn)?，在這些寥若晨星的作品中，有著她從生活中所提煉出來(lái)的“真金”——作為同代人，我滿懷期待于她的成長(zhǎng)，她的思考與發(fā)現(xiàn)，甚至于她的困惑與糾結(jié)，能使我在面對(duì)同一個(gè)世界、同樣的時(shí)代時(shí)感到有所呼應(yīng)，有所感悟，有所得。

一

在蔡?hào)|前些年的創(chuàng)作中，短篇小說(shuō)《往生》與《無(wú)岸》堪稱翹楚，借自佛家術(shù)語(yǔ)的標(biāo)題，已經(jīng)暗示了作者對(duì)于人類終極問(wèn)題的思考，那是生與死、此岸與彼岸間的苦苦涉渡，是掙扎于人間的煉獄，朝向天堂的入口。自然，都是通過(guò)作者精彩的敘事來(lái)呈現(xiàn)的。在最新小說(shuō)集《星辰書》中，我們欣喜地看 到蔡?hào)|對(duì)于這類主題有了新的探索。

與《往生》一樣，前兩年名列各大“小說(shuō)榜”的短篇小說(shuō)《朋霍費(fèi)爾從五樓縱身一躍》寫的也是關(guān)于人生的近乎無(wú)解的困境，所謂苦海無(wú)邊，卻無(wú)法回頭是岸。因?yàn)閷?duì)于蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，這困境無(wú)盡無(wú)岸?！锻分v述 61 歲的兒媳婦康蓮照料患老年癡呆的 81歲的公公，兩個(gè)生命不期然捆綁在一起的老人“兩敗俱傷”。最初在《人民文學(xué)》上發(fā)表時(shí)，小說(shuō)卒篇于康蓮心肌梗死，“突然，她的身體感受到一種前所未有的輕盈，像是，到家了。她閉上雙眼，悲喜交加，萬(wàn)籟俱寂”。相比公公的屈辱求存，這速死竟像是一種福氣和運(yùn)氣。然而，小說(shuō)在結(jié)集出版時(shí)，結(jié)局卻變成了康蓮被丈夫及時(shí)救活?！八c在丈夫懷里，聽到他喊，你得活著，你得活著。恍惚間，遙遠(yuǎn)的天空中也傳來(lái)惡作劇般地叫喊聲，讓她活著，讓她活著！她接上了一口氣，悲喜交加，原來(lái)，還是走不了，還要熬 下去。熬下去?！蓖粋€(gè)詞“悲喜交加”， 意思卻反擰了：對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，死了竟然是“喜”——終于“回家了”，解脫了；對(duì)于后者，“沒死”反倒成了“悲”——“走不了”， 還得“熬下去”。對(duì)于康蓮，這可能比死來(lái)得更加殘酷。

《朋霍費(fèi)爾從五樓縱身一躍》中的周素格則是又一個(gè)現(xiàn)世中的康蓮，她獨(dú)立照料失智的丈夫，曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)哲學(xué)教授，如今宛若嬰孩依附于她。這生之枷鎖“像是長(zhǎng)在她身上一樣，磨著她，墜著她”1，幾乎剝奪了生命最可寶貴的自由。那個(gè)被她名之為“海德格爾行動(dòng)”的捆綁丈夫的計(jì)劃，可以視為她對(duì)自由的救贖——然而，這救贖 卻是以限制丈夫的行動(dòng)自由為代價(jià)的，作者讓她的主人公陷入到了倫理抉擇的兩難—— 自己的自由是否比失智丈夫的自由更重要？ 她該與這個(gè)至親之人爭(zhēng)奪自由的權(quán)利嗎？

比之前作，《朋霍費(fèi)爾從五樓縱身一躍》 更為深入地探討了個(gè)體的責(zé)任與自由之間的 關(guān)系。生命的永恒困境，不僅是因?yàn)樯亩虝号c脆弱，人性的殘忍與軟弱，也因?yàn)椤安?忍”“愛”與責(zé)任，以及為了愛與責(zé)任不得不支付的高昂代價(jià)——喪失（部分）自由。 一如周素格利用鐘點(diǎn)工在家的兩小時(shí)到家對(duì) 面公園透口氣時(shí)所見——勉力照顧孫輩的老人過(guò)早地發(fā)胖不堪，同樣想在花園美麗的藍(lán) 霧樹樹蔭下獲得片刻喘息休憩卻被丈夫孩子的電話急急催回的年輕母親，“她們本來(lái)不 是這個(gè)樣子的”，作者與壓抑的主人公一樣眼光陰沉而銳利，“只覺得累，覺得傷心”?！吧?命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”。在一個(gè)和平年代，日常生活的抉擇何曾如革命歲月的革命者那般鏗鏘有力，斬釘截鐵。小說(shuō)結(jié)尾，周素格決定放棄她預(yù)謀已久的“海德格爾行動(dòng)”，因?yàn)樗腿幌肫鹚齻冊(cè)鴵碛械陌棕垺芭蠡糍M(fèi)爾”從五樓縱身一躍，摔死在小區(qū)的天井內(nèi)。這是她內(nèi)心 恐懼的映射——那只被丈夫以 “朋霍費(fèi)爾”命名的小貓的縱身一躍，是否象征著哲學(xué)家朋霍費(fèi)爾這位“基督之子”留給后世人的關(guān)于勇氣、責(zé)任、善良、力量、盼望、堅(jiān)定、愛、行動(dòng)等等人類精神要義的轟然墜落？或許， 還可以進(jìn)一步思考的是，“朋霍費(fèi)爾”縱身 一躍的堅(jiān)定與決絕，是否也暗示了丈夫也同 樣擁有從容赴死的自由？然而，不管怎樣，周素格在半途中止了“海德格爾行動(dòng)”的 同時(shí)，也阻止了丈夫選擇死的自由。她親手從椅子上解開丈夫，而再度選擇被捆綁的命 運(yùn)——帶著丈夫一起去看演唱會(huì)，在萬(wàn)眾沸騰的演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，她親吻了丈夫，仿佛又喚 回了愛情，重溫了失落已久的愛的感覺。然而，這也意味著她仍得繼續(xù)“熬下去”，繼續(xù)周而復(fù)始的懟怨、掙扎、悔恨，繼續(xù)她對(duì)于生活重厄的并不甘心，也并不坦然的背負(fù)。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，這一個(gè)熱吻，將與兩人曾共有的甜蜜歲月一樣，成為妻子“反抗絕望”的最重要的勇氣?！皭垡粋€(gè)人是什么感覺？”“好像突然有了軟肋，也突然有了鎧甲?！?/p>

“只為了一個(gè)人一生中僅持續(xù)了五分鐘的熱吻”，劉小楓在《沉重的肉身》中曾以 這個(gè)比喻來(lái)形容波蘭導(dǎo)演基斯洛夫斯基的敘事倫理，“基斯洛夫斯基對(duì)生命既悲觀、又熱情，他的敘事抱慰個(gè)體在生命悖論中的掙扎，即便一個(gè)人對(duì)自己的美好生活的追求在 無(wú)從避免的生活悖論中被撕成了碎片，也依然是美好的人生”?！霸谌绱耸芸唷⒈^、 絕望中，個(gè)人的生命仍然可能是熱情的，有意義的。”從 2011 年的《往生》到 2016 年 的《朋霍費(fèi)爾從五樓縱身一躍》，在相似的題材中，蔡?hào)|的敘事倫理愈發(fā)清晰。如果說(shuō) 《往生》中的康蓮只是并沒有找到多少意義地苦熬下去，那么《朋霍費(fèi)爾從五樓縱身一躍》中的妻子周素格卻仍然在生命困局中，尋找著熱情與意義，在荒無(wú)人跡處重新尋找路?；蛟S可以說(shuō)，蔡?hào)|的寫作本身才是一場(chǎng)“海德格爾行動(dòng)”，她所思考的，不是生存， 而是存在。在海德格爾那里，對(duì)“存在”的 思考，也即對(duì)“意義之在”的思考。

二

他也走進(jìn)來(lái)，跟她并排站著。她說(shuō)，我想起來(lái)了，以前讀過(guò)的古詩(shī)都活了，有自己的氣息和體態(tài)了，我好像一下子 能回到古時(shí)候，親眼看見寫詩(shī)的那些人 了。你看看，唐朝的月亮，不也是這一 個(gè)嗎？他說(shuō)，我知道，不用多說(shuō)了。

十年前那個(gè)靜謐如水的月夜成為周素格 在逃避眼下過(guò)于滯重的現(xiàn)實(shí)時(shí)，心靈所反復(fù)召回的記憶，它“清澈地浮在無(wú)數(shù)個(gè)模糊晦 暗的日子上面”，它與其他美好的記憶一起，構(gòu)成了她與丈夫兩人所共有的生命?！皸壩胰フ?，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。”對(duì)于深陷生命困局的周素格而言，記憶（過(guò)去的生命）是她保有當(dāng)下生命感的唯一依憑。遺忘過(guò)去便意味著一無(wú)所有。

人是所有經(jīng)驗(yàn)與記憶的總和，過(guò)去的生命構(gòu)成了今日的“我”，對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，它是財(cái)富，同時(shí)也可能是債務(wù)?！读尕辍贰秮?lái)訪者》《布衣之詩(shī)》中的主人公同樣要面對(duì) 記憶，過(guò)去的生命圍困住了他們。

伶仃者，衛(wèi)巧蓉，年過(guò)半百，失了婚， 沒了娘。她該如何面對(duì)這些失去，如何消解 內(nèi)心的創(chuàng)痛？相伴半生的丈夫徐季沒有緣由地提出離婚，遠(yuǎn)走海島，她不明就里，跟蹤 至此，租住在徐季對(duì)面，暗中觀察他的生活， 試圖解答心中的疑惑——“我不是一個(gè)糟糕 的妻子，我想不通，我來(lái)島上只是想知道為什么?！比欢?，沒有第三者，沒有戲劇性，沒有狗血?jiǎng)∏?，徐季只是在這里開始了另一 種生活，舒適而放松——在公園跟人下象棋，在路邊乘涼，給孩子們講故事，去菜場(chǎng)配齊一餐飯的原料，去海邊的劇院看各種演出。衛(wèi)巧蓉作為一個(gè)旁觀者而非參與者，觀察這個(gè)“最熟悉的陌生人”的新生活。在距離之外，這個(gè)衛(wèi)巧蓉曾經(jīng)以為最為熟悉、最有把握的人（“以前她總說(shuō)徐季像個(gè)孩子，離了她準(zhǔn)不行的”）卻呈現(xiàn)出了她感到陌生的一面——他在觀看戲劇演出時(shí)所沉入的精神世界是她無(wú)法感同身受的；他每次到菜場(chǎng)似乎都會(huì)買一把西芹，而她從來(lái)不知道他喜歡吃西芹……當(dāng)曾經(jīng)至親之人從生命中剝離出去，重新還原為一個(gè)“他者”，這是重新認(rèn)識(shí)他者，也是重新認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，她從疑惑不解，到“有點(diǎn)明白過(guò)來(lái)了”的若有所悟，卻“摻雜著說(shuō)不出來(lái)的茫然”，走出熟悉的舒適區(qū)，重新建構(gòu)自我世界的過(guò)程到底有多艱難。

人在追求自由時(shí)如何面對(duì)過(guò)去的生命？ 對(duì)于衛(wèi)巧蓉而言，母親、丈夫與女兒幾乎就是她全部的“過(guò)去”，母親去世，丈夫出走，女兒長(zhǎng)大，她將如何安頓好自己的過(guò)去—記憶，如何確立起當(dāng)下的意義？小說(shuō)安排了這 樣的情節(jié)：衛(wèi)巧蓉在島上的養(yǎng)老院見到一個(gè)很像已故母親的人，她經(jīng)常去看這位老人，但最近一次卻沒有見到她，擔(dān)心她會(huì)不會(huì)去 世了。當(dāng)她跟女兒念叨這些的時(shí)候，女兒并沒有假意寬慰她，而是說(shuō)：“媽，真羨慕你，好比你又多看了外婆幾眼，多少人都只能在心里想念親人啊?！彼跋仁倾等?，轉(zhuǎn)而欣喜”。她欣喜于女兒的成熟與明亮，而女兒也教她如何變換看待世界的眼光與角度，以及如何從過(guò)去的生命中汲取養(yǎng)分。如此，記憶才不會(huì)成為夢(mèng)魘，而是星光與甘泉。她從時(shí)間之河再度打撈起來(lái)的記憶，才閃亮有如珍珠。

蔡?hào)|在此為父母輩的人生作了檢視與反思。這輩人大多在慣性的庸庸碌碌中過(guò)完了一生，中年之后少有對(duì)自我生命本身的省察、停頓、重啟、生長(zhǎng)?！拔唇?jīng)省察的人生是不值得過(guò)的?！北M管，對(duì)于衛(wèi)巧蓉來(lái)說(shuō)，這場(chǎng) 家庭變故一如她不小心扭傷了腳的“飛來(lái)橫禍”，是不期然的無(wú)常，但幸運(yùn)的是，她抓住了命運(yùn)的“賜予”。徐季重新開始過(guò)另一種生命的堅(jiān)決，女兒令她歡喜的成長(zhǎng)和成熟，房東夫婦歷經(jīng)坎坷后笑對(duì)人生的淡定從容，都給了她自我更新的勇氣和力量。終于，她將入睡依賴的安眠藥倒入垃圾桶，開始重新學(xué)習(xí)睡眠，也終于決心勇敢地轉(zhuǎn)身。作者以 詩(shī)意而欣悅的筆觸寫道：“她抬眼望去，正巧又有幾朵云，飄到了山頭附近，一縱身，翻了過(guò)去，云朵們看見山那邊有什么了?！薄安还茉鯓?，她都決定轉(zhuǎn)過(guò)身去看看。就在她轉(zhuǎn) 過(guò)身的一剎那，環(huán)繞在身旁的黑暗變輕了。”

往更深處思考，絕對(duì)的自由同時(shí)也意味著絕對(duì)的孤獨(dú)?！耙粋€(gè)人突然想過(guò)另一種生活，于是什么也不要了，什么也不想管了”， 在盡了半生責(zé)任之后，徐季卸下了責(zé)任，要活成他自己。一個(gè)人在島上，“伶仃”然而并不孤苦。盡管小說(shuō)并沒有正面寫這個(gè)人物， 但“伶仃”二字可能已經(jīng)代表了他所追求的 生存理想。這樣摒棄責(zé)任的任性行為又豈能 簡(jiǎn)單以“渣男”斥之，更何況，在衛(wèi)巧榮追憶起的 15年前那個(gè)夏天一家三口的海邊旅行中，徐季分明是個(gè)包容慈愛的暖男形象呢。他何以要做出這樣的重大抉擇？這是否也是人到中年的徐季對(duì)人生反躬自省的一次轉(zhuǎn)身呢？而以悲憫之情書寫人心的故事，尊重不同的生命理想，也是蔡?hào)|所漸漸明確的敘事倫理，“有多少種生命感覺，就有多少種倫理”——“沒有厭倦和不耐煩，也不是那種睥睨低微生命體的輕蔑眼神……鼓勵(lì)，期待， 真心盼著她好，還有，她認(rèn)得出，愛。”

克爾凱郭爾說(shuō)：“生命倒過(guò)去才能被理 解，而我們必須活著向前?！薄杜蠡糍M(fèi)爾從五樓縱身一躍》中“不能忘記”的記憶，《伶仃》中需要重新去領(lǐng)會(huì)的記憶，皆是為了“活著向前”?！秮?lái)訪者》是又一次對(duì)于記憶的突圍。這是一篇關(guān)于“心理治療”的小說(shuō)，顯而易見，為了“看起來(lái)像那么回事”，作者下功夫做了不少功課，這是對(duì)于心理學(xué)科與心理輔導(dǎo)、心理治療等職業(yè)的尊重態(tài)度。然而，我想作者不會(huì)服膺于簡(jiǎn)單的理論、概念、術(shù)語(yǔ)——純粹的理性并不能解決心理問(wèn)題。故而，她如同小說(shuō)中的那位心理醫(yī)生一樣，看重的是藝術(shù)治療——“沒有感覺到它的開始也沒有感覺到它的進(jìn)行，概念和知識(shí)隱去，點(diǎn)、節(jié)奏、設(shè)計(jì)、目標(biāo)皆不明確，即興而偶然”，“我盡量不給他定性，假我、俄狄浦斯情結(jié)、人格障礙、部分社會(huì)功能的 缺失，這些標(biāo)簽于他無(wú)益。人是多么復(fù)雜和差異化的存在，不是幾個(gè)概念幾種分類就能 說(shuō)清的，我嘗試著用他能聽懂的語(yǔ)言，跟他一起分析和逐步發(fā)現(xiàn)?！边M(jìn)而言之，要進(jìn)行心靈的救贖，小說(shuō)中的心理醫(yī)生如同作者一樣所倚賴、所實(shí)踐的是敘事倫理學(xué)——“敘事理論學(xué)看起來(lái)不過(guò)在重復(fù)一個(gè)人抱著自己的膝蓋傷嘆遭遇的厄運(yùn)時(shí)的哭泣，或者一個(gè)人在生命破碎時(shí)向友人傾訴時(shí)的呻吟”，它是對(duì)生命傷痛時(shí)刻的陪伴與抱慰，“緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵”。 故而，心理治療就仿若是一種敘事行為，心理醫(yī)生與患者分別擔(dān)當(dāng)了聽故事的人和講故事的人?！拔摇敝猿蔀樾睦磲t(yī)生，是因?yàn)樯鼊?chuàng)痛使然——孩子剛出生便夭折，“我”抱著小小的尸骨度過(guò)了一生中最痛徹心扉的夜晚，也就此埋葬了過(guò)去，生命轉(zhuǎn)彎。 而來(lái)訪者江愷的心理疾患是因?yàn)樗磺艚诹恕斑^(guò)去的生命”——“原來(lái)黑夜如此漫長(zhǎng)，走了 20 多年仍在原地轉(zhuǎn)圈，原來(lái)成年后自以為自主生成的眾多行為，都不過(guò)是對(duì)過(guò)去 的沿襲和模仿?！薄坝行〇|西，深藏在我的 體內(nèi)，用我覺察不到的方式?jīng)Q定我的命運(yùn)。 幽靈跟我寸步不離，牽引著我一次次回到熟 悉的情境……”“我”所有的努力都是在幫助江愷克服對(duì)于過(guò)去生命—記憶的恐懼和逃避，成為“講故事的人”——直面過(guò)去的生命，講出生命的壓抑與痛苦，從而超越記憶，與過(guò)去的生命握手言歡，“活著向前”。

“我的記憶是忠實(shí)于我的 / 忠實(shí)甚于我最好的友人”。然而，“我”又是否能忠于“我的記憶”呢？《布衣之詩(shī)》中的孟九淵與老父親兩人多年來(lái)心照不宣地共同保守著一個(gè)秘密——多年前，在一場(chǎng)鄰里間的糾紛中，父親以自殘嫁禍的方式將鄰居于勁松送進(jìn)監(jiān)獄，也間接導(dǎo)致于勁松病死獄中、于家家破人亡。而那晚在一旁目睹父親行徑的孟九淵以沉默的方式充當(dāng)了幫兇。多年來(lái)，心靈的 愧疚如千斤大石壓在這對(duì)父子心頭，秘密如鯁在喉。父親回到老家“找找勁松”，以拒絕承認(rèn)事實(shí)的方式逃避記憶，直至徹底忘了“勁松是誰(shuí)”，他以遺忘的方式從記憶中解脫，也從此如行尸走肉。而文字工作者孟九淵起初試圖以書寫的方式來(lái)篡改記憶——那篇幾易其稿的“新聞報(bào)道”（唯一的“讀者”是他自己），企圖以“新聞事實(shí)”的方式重寫歷史，以使自己可以輕松地?cái)[脫記憶的糾纏。然而，當(dāng)老屋面臨拆遷，孟九淵回到老家，面對(duì)見證了秘密，存儲(chǔ)著記憶的老屋即將夷為平地時(shí)，記憶卻又如潮水一般再度涌上心頭?！拔业挠洃浭侵覍?shí)于我的/忠實(shí)甚于我最好的友人?！泵暇艤Y忽然想通了，記憶無(wú) 法背叛，他需要的，是一個(gè)人面對(duì)這件事。

三

《布衣之詩(shī)》欲說(shuō)還休，浸透著一種對(duì) 時(shí)光流逝、物是人非的傷懷之美。一如那只成 為“迷鳥”的疣鼻天鵝——“幸好有了這只迷 鳥，這只降落在廢墟前伸的迷鳥，它牽引生發(fā) 出了各種想象，貧民區(qū)的上方氤氳起了迷離的 美感。”在小說(shuō)集中《布衣之詩(shī)》是創(chuàng)作時(shí)間 較早的一篇，與蔡?hào)|近來(lái)愈顯飛揚(yáng)輕盈的小說(shuō) 質(zhì)地相比，它頗有沉郁頓挫之感。

蔡?hào)|此前的許多小說(shuō)都是這種沉郁頓挫的風(fēng)格，這種風(fēng)格很大程度上是因?yàn)槠涔P下人物（或許也是作者本人）的內(nèi)心糾結(jié)。她有本事能把這份糾結(jié)鏤刻得如此揪心扯肺，蕩氣回腸。她絕不服膺于“禍兮福所倚，福兮禍所伏”之類的樸素辯證法，她有一種“打破砂鍋問(wèn)到底”、拷問(wèn)真相的執(zhí)拗與堅(jiān)忍的才華。蔡?hào)|筆下最常用的“人設(shè)”，是那些 早早地自認(rèn)失敗、從人生的戰(zhàn)場(chǎng)上退居二線的中年男女，是那些努力壓制著熱情和欲望以維持著人生脆弱平衡的“閑云野鶴”，是那些無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“表演”又時(shí)時(shí)刻刻以布萊希特似的間離效果、反省觀看著自己拙劣 表演的人生舞臺(tái)上的末流演員們。他們是《無(wú)岸》中的柳萍與童家羽，是《凈塵山》中的 勞玉與張亭軒，是《出入》中的林君和楊牧，是《我想要的一天》中的麥思與高羽……“就像沒人知道，她的閑云野鶴當(dāng)?shù)糜卸酂o(wú)奈，在她平和敦厚的外表下，她是多么好勝，她有多少憤懣、嫉妒和計(jì)較……”（《無(wú)岸》）“他一直不愿向妻子坦白，他也被眾多男版的李衛(wèi)紅包圍狙擊著，現(xiàn)實(shí)里的朋友，以及傳說(shuō)中的青年才俊，都是一種令人沮喪的提醒，甚至是令人心悸的警報(bào)，不管認(rèn)不認(rèn)識(shí)，一想起他們存在著，于他就是如影隨形的壓力?！保ā冻鋈搿罚八透哂鹈菜浦鲃?dòng)又 充滿痛苦的堅(jiān)守，霎時(shí)變得滑稽可笑。心底張皇，哪里安穩(wěn)過(guò)，不過(guò)是無(wú)抵抗的腐爛罷了?！保ā段蚁胍囊惶臁罚┛梢哉f(shuō)，這是 一些被現(xiàn)實(shí)圍困的人們，他們或爾掙扎，或爾逃避，卻都無(wú)法免于陷落在時(shí)代的天羅地網(wǎng)——在成功學(xué)的現(xiàn)實(shí)邏輯下，他們不可避免地將成功/失敗的二元對(duì)立內(nèi)化在自己的主體結(jié)構(gòu)中，并為其所壓抑、所傷害；也因?yàn)樗麄兊能浫跖c糾結(jié)，他們幾乎注定要成為時(shí)代的“失敗者”。

在《星辰書》的好幾篇章中，我們欣喜地看到了我們熟悉的相似的人物努力在時(shí)代—現(xiàn)實(shí)的圍困中尋找著突圍之路。先來(lái)說(shuō)說(shuō)《來(lái)訪者》中的江愷。江愷的前半生正是“成功學(xué)”的犧牲品——像中國(guó)大多數(shù)父母那樣，被成功學(xué)驅(qū)使的母親對(duì)江愷采取了功利主義的教育方法：“你好像渾身有用不完的勁兒，牙咬得緊緊的，雙目灼灼地盯著我，表情無(wú)比堅(jiān)毅。目標(biāo)就在前頭，我壓抑著所有的愿 望往前奔，讓自己時(shí)刻處在極不自然的亢奮中，激蕩的日子幾年一個(gè)躍進(jìn)，一個(gè)突破接著一個(gè)突破，我只有完成了才能得到你的愛，我只能成為一個(gè)完美的好孩子才能得到你的愛……”在世俗的意義上，考上最著名大學(xué)，憑借精通考試的本領(lǐng)順利找到好工作的江愷算得上是社會(huì)意義上的“成功者”，然而始終無(wú)法找到自我，無(wú)法在“尋?！敝姓业揭饬x來(lái) 安頓自己的江愷又是一個(gè)個(gè)人意義上的“失敗者”。而“我”對(duì)江愷的成功“治愈”正是讓 他重新發(fā)現(xiàn)日常生活的意義，并由衷地發(fā)出感嘆——“這世界真好，生而為人真好?！?/p>

《天元》中的陳飛白也不復(fù)是一個(gè)張皇失措的逃避者的形象，她從職場(chǎng)的一線往回撤退，并非逃避，而是“逃逸”——從“一步制勝”的時(shí)代功利成功學(xué)，從以狼性自居的企業(yè)文化、將人異化為“狼”的叢林法則中逃逸，故而，她的后撤是淡定坦然的，因?yàn)樗矎娜粘Ｉ钪姓业搅藘r(jià)值。因而，在他人眼中她的“不思進(jìn)取”，可以視為個(gè)人的一種“消極自由”實(shí)踐。與之相類，《照夜白》中的大學(xué)教師“她”以假裝失聲的方式逃避無(wú)休止的“說(shuō)話”，并在同樣以“說(shuō) 話”為職業(yè)的電臺(tái)主持陳樂的鼓勵(lì)幫助下，以全程沉默的方式完成了一次課堂?！拔遗c 你相知未深，因?yàn)槟阄椅磭L同處寂靜之中”（梅特林克），這兩個(gè)擅長(zhǎng)說(shuō)話的人以沉默 的方式相互呼應(yīng)，并且在召喚著寥寥的知音者、同路人。自然，這也是一種消極自由的 方式——“我可以不做什么”。對(duì)于“我可 以做什么”，蔡?hào)|以文學(xué)的方式所給出的答 案或許是，“人，詩(shī)意地棲居”。

無(wú)邊無(wú)際的靜默中，傳來(lái)馬的嘶叫聲。照夜白的鬃毛根根直立，雪白的馬身子從泛黃的紙頁(yè)上隆起，肌肉在毛皮下一彈一彈的，接著馬頭一仰，前腿探出畫紙，凌空一掙，四蹄騰空，朝著遠(yuǎn)處飛馳而去。再看看紙上，什么都沒有了。

正如畫紙圍困不住寶馬照夜白，什么也不能阻擋人對(duì)自由的向往，文學(xué)的價(jià)值正在于，幫助人類去追尋自由，實(shí)現(xiàn)自由。當(dāng)許多青年作家還在書寫著時(shí)代的“失敗者之歌”時(shí)，蔡?hào)|已經(jīng)開始反思并消解成功/失敗這組二元對(duì)立中所隱含的工具理性邏輯，將異化為工具的“人”重新解放為自由的、詩(shī)意 生存的“人”——至少在文學(xué)的星空下是如此。

注釋：

1 本文所引用的文本內(nèi)容均出自蔡?hào)|：《星辰書》， 北京十月文藝出版社 2019 年版，后不一一注明。

[作者單位：《光明日?qǐng)?bào)》文藝部]