德不孤 必有鄰——《論語(yǔ)》在海外
“德不孤，必有鄰。”比孔子晚生400余年的司馬遷，讀了《論語(yǔ)》，曾掩卷感喟：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。”在閎中肆外的《史記》中，司馬遷為數(shù)百位古今人物作傳，只有兩位是司馬遷讀了其書(shū)而“想見(jiàn)其為人”：一是孔子，一是屈原——今天令我們 “高山仰止，景行行止”的兩位偉大人物。
然而孔子曾經(jīng)也是普通人，曾經(jīng)也面對(duì)不息的時(shí)間、不居的歲月，躑躅徘徊在不舍晝夜、奔流不止的巨流岸邊悵然，但孔子終究超越了普通人，以他天下為核心的“游仕精神”、以他積極樂(lè)觀的“有為精神”。身體和心靈總有一個(gè)在路上，我們總以為這是令人艷羨的生活狀態(tài)，而孔子的身體和心靈二者都一直在路上，他傾盡一生的時(shí)間和精力，周游、講學(xué)、傳播仁、禮、中庸的儒家思想，孜孜矻矻，孳孳汲汲，正如范文瀾先生所說(shuō)孔子“一生在學(xué)習(xí)，在思想，在溫故知新，在誨人不倦”，真正做到行萬(wàn)里路，講萬(wàn)卷書(shū)?？鬃铀v述的思想，身后由其門(mén)下學(xué)生整理為《論語(yǔ)》，一部儒家經(jīng)典著作、中華民族智慧之精華。
“萬(wàn)山磅礴，必有主峰。”《論語(yǔ)》的編輯成書(shū)時(shí)間在春秋末、戰(zhàn)國(guó)初，漢代班固的《漢書(shū)·藝文志》將之作為闡釋經(jīng)書(shū)的儒學(xué)傳記作品著錄在《六藝略》，這是《論語(yǔ)》經(jīng)典化之起步時(shí)期。以后《論語(yǔ)》又列入七經(jīng)，正式成為經(jīng)書(shū)。自?xún)伤我詠?lái)，“新儒學(xué)”重視《論語(yǔ)》中修身思想，由此《論語(yǔ)》一躍而成為處于群經(jīng)之首的經(jīng)典文本，并在之后的很長(zhǎng)時(shí)間中均是科舉取士的考試科目。經(jīng)過(guò)2000多年的耳濡目染、陶冶熏沐，《論語(yǔ)》及其所承載的儒家思想已變成每個(gè)中國(guó)人的精神信仰?！叭赵轮校舫銎渲?；星漢燦爛，若出其里”，中國(guó)社會(huì)中的這個(gè)“其”即是《論語(yǔ)》所代表的儒家思想。
如果用一句古詩(shī)來(lái)形容思想知識(shí)的傳播特征，或許是杜甫的名句“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”最為恰當(dāng)和貼切。思想的影響過(guò)程看不見(jiàn)摸不著，不過(guò)青萍之末風(fēng)乍起，卻能夠處處開(kāi)花結(jié)果，綠樹(shù)成蔭?！墩撜Z(yǔ)》的仁、中庸、樂(lè)知天命、出世有為等等理念，在不知不覺(jué)中潛移默化影響到中國(guó)周邊的鄰國(guó)，如日本、朝鮮半島、越南等地。今天這些國(guó)家之所以屬于東亞儒學(xué)文化圈，就是因?yàn)閺钠湓缙跉v史以來(lái)深受《論語(yǔ)》的影響，以至在政治、文化、生活各個(gè)方面處處呈現(xiàn)濃厚的儒家風(fēng)格。
越南學(xué)者范阮攸1778年開(kāi)始編寫(xiě)、1780年完成的《論語(yǔ)愚按》，是越南所出版諸多關(guān)于《論語(yǔ)》闡釋作品中的代表作。此書(shū)卷首語(yǔ)里說(shuō)：
世之讀書(shū)者莫不曰：“吾孔子之徒?！笨计鋵W(xué)則大異乎孔子之所謂學(xué)焉。嗟夫！孔子往矣，今固不可得而親炙矣，而其言行氣象，載在《論語(yǔ)》，皆為萬(wàn)世師法者。
語(yǔ)言是思想的外衣?？鬃尤缃褚巡辉冢枷氲耐庖隆墩撜Z(yǔ)》依然能夠傳達(dá)其言行氣象。讀《論語(yǔ)》如見(jiàn)孔子，孔子是世界上所有讀書(shū)人的老師。作者范阮攸對(duì)孔子及其著作《論語(yǔ)》的景仰、崇敬之情力透紙背。
“山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣?！敝袊?guó)和一衣帶水的日本的關(guān)系歷來(lái)密切，尤其在唐朝時(shí)期曾達(dá)到最高峰值。作為中國(guó)思想文化精髓，《論語(yǔ)》更是深入影響日本社會(huì)生活，日語(yǔ)中之所以產(chǎn)生“論語(yǔ)読みの論語(yǔ)知らず”（意為“讀論語(yǔ)而不知論語(yǔ)”）等諺語(yǔ)，無(wú)不在闡釋《論語(yǔ)》對(duì)日本文化的浸染。江戶(hù)時(shí)代的著名儒學(xué)家伊藤仁齋甚至把《論語(yǔ)》視為“最上至極宇宙第一書(shū)”。
16世紀(jì)是世界歷史之分水嶺。隨著哥倫布的探險(xiǎn)船隊(duì)落腳“新大陸”，世界歷史進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，西方海洋大國(guó)長(zhǎng)途跋涉爭(zhēng)先恐后開(kāi)辟東方神秘之地，以往各自為政的封閉式世界格局亦被打通。新的時(shí)代總會(huì)產(chǎn)生新的事物。傳教士是這個(gè)時(shí)代里的新生角色，他們隨著探險(xiǎn)船隊(duì)進(jìn)入東方各國(guó)，不遺余力地傳播基督教，同時(shí)也將東方文化帶回西方，在東西方文化交流史上傳教士的作用不可磨滅。羅明堅(jiān)、利瑪竇等最早來(lái)中國(guó)的傳教士，陸續(xù)以不同的語(yǔ)言翻譯《論語(yǔ)》，將其豐富而深邃的文化蘊(yùn)涵傳播至西方各國(guó)，當(dāng)然，傳教士譯介《論語(yǔ)》最初目的并不只是為了推介中國(guó)智慧，為更多的來(lái)華傳教士提供學(xué)習(xí)漢語(yǔ)教材才是最核心任務(wù)。無(wú)論出于什么目的，這樣的結(jié)果是，由此使《論語(yǔ)》開(kāi)啟了其漫長(zhǎng)而充滿(mǎn)異域風(fēng)情的世界環(huán)游旅行。
荷蘭是《論語(yǔ)》環(huán)世界之旅首站。1675年，荷蘭東印度公司專(zhuān)使彼得·侯爾恩在雅加達(dá)用荷蘭文翻譯出版一本名為Eenige voorname eygenschappen van de ware deugdt, voorsichtigheydt,wysheydt en volmaecktheydt的圖書(shū)，中文名可譯為《美德、審慎、智慧和完美的一些基本特征》，實(shí)際內(nèi)容是介紹《論語(yǔ)》。也許所有的新鮮事物都會(huì)經(jīng)歷不被理解的命運(yùn)，荷蘭文版的《論語(yǔ)》并沒(méi)有引起什么影響，但其作為《論語(yǔ)》第一次被亞洲之外的語(yǔ)言翻譯這個(gè)里程碑意義將永載史冊(cè)。
對(duì)《論語(yǔ)》的世界旅行而言，1687年是特殊而重要的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。1681年開(kāi)始，比利時(shí)人柏應(yīng)理等17位傳教士用拉丁文翻譯《論語(yǔ)》。為何選擇用拉丁文呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)拉丁語(yǔ)是歐洲共同的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，拉丁語(yǔ)隨著羅馬帝國(guó)勢(shì)力擴(kuò)張和基督教的廣泛傳播而建立的統(tǒng)治地位非常牢固，歐洲各國(guó)皇室貴族和知識(shí)分子階層都以會(huì)讀、會(huì)說(shuō)拉丁語(yǔ)為榮。即使是今天拉丁語(yǔ)雖被視為死語(yǔ)言，但許多西方國(guó)家大學(xué)都開(kāi)設(shè)有關(guān)于拉丁語(yǔ)的課程。
1684年，柏應(yīng)理與中國(guó)傳教士沈福宗應(yīng)邀訪問(wèn)法國(guó)時(shí)，將《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》的拉丁文譯稿獻(xiàn)給時(shí)任國(guó)王路易十四，得到路易十四的高度重視，1687年以《中國(guó)哲學(xué)家孔子，或以拉丁文出版的中國(guó)學(xué)說(shuō)》（Confucius Sinarum Philosophus, Sive Scientia Sinensis Latine Exposita）的書(shū)名刊行。拉丁文《論語(yǔ)》的出版當(dāng)時(shí)成為重要文化事件，在知識(shí)分子階層掀起“中國(guó)熱”，法國(guó)著名思想家伏爾泰的“慕華”情節(jié)可謂其典型現(xiàn)象，伏爾泰在書(shū)房里懸掛著孔子畫(huà)像，他甚至被譽(yù)為“歐洲的孔夫子”。
拉丁文《論語(yǔ)》一時(shí)成為暢銷(xiāo)書(shū)，緊接著出版了法文版，如今跟風(fēng)出版的風(fēng)氣，《論語(yǔ)》早在300多年前已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了。一本書(shū)引起一種風(fēng)潮，而且在異國(guó)他鄉(xiāng)的不同文化場(chǎng)域里，《論語(yǔ)》的思想魅力可見(jiàn)一斑。
《孟子·萬(wàn)章下》中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也?！睔W洲人閱讀了《論語(yǔ)》后開(kāi)始撰寫(xiě)孔子傳記，介紹中國(guó)古代知識(shí)分子孔子其人其事。1784年，錢(qián)德明神父根據(jù)《孔子家語(yǔ)》《史記·孔子世家》以及諸多相關(guān)文獻(xiàn)撰寫(xiě)《孔子傳》，該書(shū)長(zhǎng)達(dá)508頁(yè)，是當(dāng)時(shí)西方最長(zhǎng)的一部孔子傳記，詳細(xì)介紹了孔子少年時(shí)代艱苦生活、中年周游列國(guó)傳播道德和開(kāi)壇講學(xué)等主要經(jīng)歷。
《論語(yǔ)》在歐洲的火熱傳播過(guò)程中，法國(guó)發(fā)揮了承上啟下、推波助瀾的重要作用。所以，即使是今天，在法國(guó)漢學(xué)研究屬于熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，在整個(gè)歐洲地區(qū)處于相對(duì)特殊的位置。進(jìn)入新世紀(jì)后，《論語(yǔ)》更是出現(xiàn)多元化傳播現(xiàn)象。中法關(guān)系之友好與《論語(yǔ)》等中華傳統(tǒng)文化之影響是密不可分的。
2014年，中法建交50周年慶典之際，法國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合法國(guó)鳳凰書(shū)店和巴黎友豐書(shū)店，推出一項(xiàng)名為“在法國(guó)最有影響力的十部中國(guó)書(shū)籍”的評(píng)選活動(dòng)，《論語(yǔ)》雄踞榜首。
2019年3月24日，國(guó)家主席習(xí)近平在法國(guó)尼斯會(huì)見(jiàn)法國(guó)總統(tǒng)馬克龍。會(huì)見(jiàn)前，馬克龍總統(tǒng)向習(xí)近平主席贈(zèng)送了一部裝幀精美的圖書(shū)，法文名為“Confucius ou la Science des Princes”，是弗朗索瓦·伯爾尼耶（Fran?ois Bernier）1688年撰寫(xiě)的首部法文版《論語(yǔ)導(dǎo)讀》，法文標(biāo)題翻譯成中文即為《孔子與君王之道》。
《論語(yǔ)》歐洲站之英文傳播開(kāi)始于19世紀(jì)，似乎比較晚，實(shí)際上英國(guó)皇室和貴族階層受《論語(yǔ)》的影響，幾乎是與17世紀(jì)法國(guó)同步，因?yàn)橛?guó)上層階級(jí)人士都能熟練運(yùn)用法語(yǔ)。11世紀(jì)的“諾曼征服”后，法語(yǔ)成為與英語(yǔ)并列的通用語(yǔ)言，英國(guó)皇室和貴族階層甚至以講法語(yǔ)、讀法文書(shū)為榮，很長(zhǎng)歷史時(shí)期法語(yǔ)具有一種身份等級(jí)上的特殊符號(hào)意義。
從一件事情中可以反映出《論語(yǔ)》當(dāng)時(shí)在英國(guó)的風(fēng)靡程度。1685年，正在幫著柏應(yīng)理翻譯拉丁文版《論語(yǔ)》的中國(guó)傳教士沈福宗應(yīng)邀出訪英國(guó)，受到時(shí)任國(guó)王詹姆士二世的接見(jiàn)，出席宮廷宴會(huì)，英國(guó)宮廷畫(huà)師克內(nèi)勒爵士還為沈福宗畫(huà)下一幅畫(huà)像。畫(huà)像中的沈福宗身著中式長(zhǎng)袍，頭戴清朝官員冬季的暖帽，左手稍稍?xún)A斜地拿著一幅十字架，側(cè)身站立，神情凝重，這幅畫(huà)如今懸掛在溫莎城堡國(guó)王畫(huà)室。
19世紀(jì)是英國(guó)的世界，英國(guó)的勢(shì)力遍及世界各地，打造了日不落帝國(guó)。隨著英國(guó)的強(qiáng)盛繁榮，英語(yǔ)隨即成為世界通用語(yǔ)言，英文版《論語(yǔ)》亦不斷問(wèn)世。與荷蘭、比利時(shí)、法國(guó)等國(guó)家的傳播一樣，英文版《論語(yǔ)》的出版也是由傳教士開(kāi)始。1809年，傳教士喬舒亞·馬什曼翻譯出版的《孔子著作，附原文、譯文及漢語(yǔ)漢字研究論述》是第一部英文版《論語(yǔ)》，之后理雅各、韋利、蘇慧廉等傳教士都出版了各自翻譯的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》在德國(guó)的傳播旅程中有三個(gè)人物具有代表性。一是哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨。他十分景仰孔子所代表的中國(guó)思想文明，他“贊嘆孔子思想的偉大與高潔，認(rèn)為東方秩序良好的國(guó)家可作為充滿(mǎn)怨恨和仇惡心理的西方國(guó)家的模范”。二是黑格爾。不過(guò)黑格爾的觀點(diǎn)有些另類(lèi)，他對(duì)孔子及其《論語(yǔ)》持有不同的觀點(diǎn)。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的。只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”思想的魅力在于能夠吸引人深究其內(nèi)涵，黑格爾之于《論語(yǔ)》的研究，也是受到《論語(yǔ)》風(fēng)靡歐洲思想界的獨(dú)特魅力。其實(shí)，黑格爾所指出的《論語(yǔ)》特點(diǎn)正是中西方哲學(xué)區(qū)別所在。三是馬克斯·韋伯。韋伯撰寫(xiě)了研究中國(guó)儒教文化的專(zhuān)著《中國(guó)的宗教：儒教與道教》，提出一個(gè)問(wèn)題：為什么資本主義沒(méi)有在中國(guó)發(fā)展？韋伯認(rèn)為，中國(guó)的儒教教導(dǎo)人們要順著這個(gè)世界進(jìn)行調(diào)整和修正?！案叩取钡娜藗儯ㄖR(shí)分子）應(yīng)該避免追求財(cái)富，也因此，中國(guó)變成了一個(gè)擔(dān)任公務(wù)員比商人擁有更高社會(huì)地位和更高利益的國(guó)家。
16—18世紀(jì)，正在進(jìn)行資本原始積累的西歐各國(guó)相繼入侵北美地區(qū)，紛紛建立殖民地，同時(shí)將歐洲人種和文化一并帶到美洲，一同帶去的還有被歐洲知識(shí)分子高度贊賞的《論語(yǔ)》。這個(gè)歷史時(shí)期，確切地說(shuō)是17世紀(jì)之后，是《論語(yǔ)》在美國(guó)的傳播開(kāi)始之時(shí)。
《論語(yǔ)》在美國(guó)的影響可謂廣泛而深遠(yuǎn)。美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)兹绺惶m克林、杰斐遜等曾提議“利用由孔子《論語(yǔ)》等所奠定的中國(guó)儒家道德來(lái)建立美國(guó)的‘新道德’，以達(dá)到培養(yǎng)具有良好道德的美國(guó)公民為國(guó)家服務(wù)”?！墩撜Z(yǔ)》的人本主義深受諸多美國(guó)知識(shí)分子的歡迎。愛(ài)默生是其中最為突出的代表人物。他盛贊孔子是“世界的榮耀”，他自己的超驗(yàn)主義一定程度上受到孔子思想的影響。1845年，愛(ài)默生在日記中寫(xiě)道：“孔子，民族的光榮；孔子，絕對(duì)東方的圣人；他是中間人。他是哲學(xué)中的華盛頓、仲裁人，現(xiàn)代史中的中庸之道?！贝送猓瑦?ài)默生的學(xué)生梭羅和哲學(xué)家龐德在儒學(xué)方面的研究亦頗具影響力。
以《論語(yǔ)》為主的儒學(xué)在美國(guó)的傳播和影響中一個(gè)重要的現(xiàn)象是多所中國(guó)研究中心的成立。二戰(zhàn)后，美國(guó)一批學(xué)者開(kāi)始致力于中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的研究，多所大學(xué)相繼成立中國(guó)研究中心，由此美國(guó)也逐漸成為世界漢學(xué)研究中心，其中費(fèi)正清教授的作用功不可沒(méi)。中國(guó)研究火熱的現(xiàn)象極大地推動(dòng)了《論語(yǔ)》的譯介及其相關(guān)研究，“《論語(yǔ)》也因此從一部中國(guó)經(jīng)典而變成了世界經(jīng)典，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的世界文化意義”。
“可以說(shuō)，現(xiàn)在《論語(yǔ)》遍布全世界，有人類(lèi)的地方，就可能有《論語(yǔ)》?！比缤髡呖鬃印靶行兄匦行小辈辉Ｖ剐凶叩囊簧?，《論語(yǔ)》自從誕生起始亦未曾停止四處“行走”的步履，在這個(gè)意義上，《論語(yǔ)》也是一臺(tái)播種機(jī)，將中華民族智慧撒播到世界各地，生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。
美國(guó)歷史學(xué)家、哲學(xué)家威爾·杜蘭特曾說(shuō)：“中國(guó)的歷史就是孔子思想的影響史。中國(guó)雖屢遭侵略，但其文化不僅能屹立不撓，而且還能同化異族的文化?？鬃铀枷氩粌H深刻地影響了日本等東方國(guó)家，而且對(duì)歐洲，尤其對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生過(guò)積極影響?？鬃佑胁┭诺膶W(xué)識(shí)與一顆仁慈的心，是智者、學(xué)者，也是德智兼?zhèn)涞娜??？鬃邮侵掠们笾蔚氖ト耍淙寮宜枷腴L(zhǎng)期影響中國(guó)，使中國(guó)發(fā)展出一種和諧的社會(huì)生活。即使在今天，要醫(yī)治由于知識(shí)的爆發(fā)、道德的墮落、個(gè)人及國(guó)家的品格衰弱，以及那使個(gè)人遭致混亂而引起的痛苦，實(shí)在沒(méi)有比孔子的學(xué)說(shuō)和教育更好的了?！?/p>
《論語(yǔ)》不僅僅是一部書(shū)，它代表著仁、禮、和諧、有為等中華民族積極、樂(lè)觀、向上的精神，“德不孤，必有鄰”，這樣的精神是人類(lèi)自身共有之本性。這次新冠肺炎疫情的暴發(fā)以及中國(guó)與世界各國(guó)之間的協(xié)作、互助，充分說(shuō)明了人類(lèi)需要同呼吸、共命運(yùn)，唯有合作才能夠共贏，貫穿其中而熠熠生輝的何曾不是包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的中國(guó)典籍所蘊(yùn)含的以和為貴、和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦等儒家思想呢？人類(lèi)就是命運(yùn)的共同體。
命運(yùn)共同體是人類(lèi)社會(huì)最美好的藍(lán)圖，最美的圖畫(huà)需要最有心的畫(huà)家，這個(gè)心是《論語(yǔ)》，是中華民族智慧之精髓。從這個(gè)意義上說(shuō)，《論語(yǔ)》的世界之旅將一直在路上。
