《后西游記》在日本
年初的時(shí)候，我去了一次東京，現(xiàn)在想來(lái)真是不可思議?；貒?guó)以后，疫情暴發(fā)，一切生活秩序就被打亂了。幸運(yùn)的是，趕在疫情前，在早稻田大學(xué)拜托朋友找到的書(shū)還是有一些小發(fā)現(xiàn)，尤其是關(guān)于《后西游記》。
如今網(wǎng)上喜歡《后西游記》小說(shuō)的人很多，因?yàn)椤逗笪饔斡洝冯m然文學(xué)史地位低微，但文本通俗有趣，與《西游記》原著銜接也比較緊密。開(kāi)篇第三回，小說(shuō)就把世德堂本《西游記》中唐太宗多得的二十年陽(yáng)壽，讓唐憲宗還了上來(lái)，不然 “唐家國(guó)運(yùn)，通共該二百八十九年。今太宗名下添了二十年，卻不湊成三百零九年了？”十王為事情辦得好看些，加加減減，令孫小圣在一旁大笑 “生死為賞罰之私囊，則北斗非春秋之鐵筆矣”，非常諷刺。清人筆記稿本《柳弧》第397則 “四大奇書(shū)”提及《后西游記》，“《后西游記》則尤西堂筆墨，立意罵人。如文明大王、不老婆婆、造化小兒之類。筆歌墨舞，才人吐屬”。
《后西游記》共六卷四十回，不題作者之名，題“天花才子評(píng)點(diǎn)”，或謂即天花藏主人所作。主要的故事情節(jié)，說(shuō)的是唐自太宗貞觀年間，求取大藏真經(jīng)回來(lái)之后，人情便崇信佛法，但唐憲宗聽(tīng)信奸佞，既好神仙，又崇佛教，搞得“世道日邪、人心愈偽”，引來(lái)愚僧講經(jīng)，南瞻部洲再陷危機(jī)。由此，西游人物的后嗣、后胤，如花果山復(fù)生石猴孫小圣，輔助大顛和尚（賜號(hào)半偈者），前往西天祈求真解，途中大顛和尚收豬一戒，及沙彌二徒，遇諸魔，屢陷危難，終達(dá)靈山，得真解而返。
1984年，浙江人民美術(shù)出版社曾出版《后西游記》連環(huán)畫(huà)17冊(cè)。雖說(shuō)是小人書(shū)，但改編得很好，提煉了小說(shuō)主題。其中《破“不老婆婆”》《戰(zhàn)文明天王》流傳甚廣。尤其是 “不老婆婆”一段，寫(xiě)得香艷通俗，物化“金箍棒”為性器，將“玉火鉗”之戰(zhàn)延展為性暴力的場(chǎng)域。 “文明天王”一回，讀書(shū)人能看得會(huì)心，這個(gè)妖怪“生得方面大耳，當(dāng)頭金錠，滿身金錢(qián)，宛然如舊，只手中多了一管文筆，故生下來(lái)就能識(shí)字能文。又喜得這枝筆是個(gè)文武器，要長(zhǎng)就似一桿槍，他又生得有些膂力，使開(kāi)這桿槍，真有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。又能將身上的金錢(qián)取下來(lái)，作金刨打人，遂自號(hào)文明天王，雄據(jù)這座玉架山，大興文明之教?！蔽拿魈焱跏沟米鳛榻疱X(qián)化身的“金刨”幻化為物質(zhì)性的法器，金不僅可以當(dāng)做貨幣，還能直接當(dāng)做武器打人（第二十三回， “遂將渾身的金錢(qián)刨雨點(diǎn)一般打來(lái)”），對(duì)人造成傷害。這是《后西游記》塑造西行險(xiǎn)難的別致筆法。
2018年，趙興勤《關(guān)于〈后西游記〉研究的幾點(diǎn)思考》一文就《后西游記》成書(shū)刊印過(guò)程再度做了推理爬梳，在他看來(lái)，“劉廷璣接觸《后西游記》，當(dāng)在康熙中葉前后。盡管現(xiàn)存的《后西游記》最早刊本似是乾隆四十八年（1783）金閶書(shū)業(yè)堂《新刻批評(píng)繡像后西游記》本，該小說(shuō)的成書(shū)不會(huì)早于康熙初年”?，F(xiàn)藏于日本早稻田大學(xué)圖書(shū)館的務(wù)本堂刻《繡像西游后傳》，右上角注 “圣嘆評(píng)點(diǎn)”字樣，無(wú)論是否托名，都對(duì)趙興勤的結(jié)論給出了參考，因?yàn)榻鹗@歿于順治十八年。如趙興勤的推斷是對(duì)的，金圣嘆不可能在康熙初年之后完成這部小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)者另有其人。
在日本，明治十五年（1882）有松村操譯本《通俗后西游記》（春風(fēng)居士譯編，東京書(shū)肆兎屋誠(chéng)版）。我找到了三卷共六回，日文不好只能粗粗翻閱，發(fā)現(xiàn)編譯本刪去了部分詩(shī)文。其實(shí)第六回也沒(méi)有譯完，文末完整用中文錄入了韓愈《諫迎佛骨表》，寫(xiě)到唐憲宗勃然大怒，降旨將韓愈貶作潮州刺史，韓愈悵悵去潮州上任，便戛然而止。卷三文末寫(xiě)著 “若此卷太長(zhǎng)，以下請(qǐng)參照下卷說(shuō)明”，并寫(xiě)有“通俗後西遊記終”字樣。松村操還曾翻譯過(guò)《金瓶梅》（《原本譯解金瓶梅》），同樣于明治十五年（1882）出版。據(jù)張義宏記載，“1882年至1884年間，《原本譯解金瓶梅》陸續(xù)出版了5冊(cè)，發(fā)行至第9回因譯者去世而中途夭折”（《日本金瓶梅譯介述評(píng)》）。也許是因?yàn)槿绱?，他譯編的《后西游記》再?zèng)]有機(jī)會(huì)翻譯完。
昭和二十三年（1948），書(shū)家尾上柴舟也有譯本《后西游記》，序言里說(shuō)，譯本刪去了“不老婆婆”這一節(jié)，因?yàn)樗坝袚p風(fēng)教”。但這都不是《后西游記》進(jìn)入日本最早的版本，因?yàn)樵谌毡驹绲咎锎髮W(xué)藏有天保五年（1834）木村通明（1787-1856）的《后西游記國(guó)字評(píng)》手寫(xiě)本，署“默老批評(píng)”，可能驗(yàn)證了馬興國(guó)的研究成果《〈西游記〉在日本的流傳及影響》所指出的，即“早在日本寶歷年間，天花才子點(diǎn)評(píng)的《后西游記》就已傳入日本”，且受到了知識(shí)界的喜愛(ài)。
在這篇九千余字的《后西游記國(guó)字評(píng)》中，非常詳細(xì)地介紹了《后西游記》四十回的內(nèi)容，提煉了取真解一行人路經(jīng)的妖怪和險(xiǎn)難，并同樣認(rèn)為后續(xù)故事緣起韓愈。這個(gè)理解，很少被《后西游記》研究者重視。
其實(shí)《后西游記》第六回，借唐三藏之口對(duì)孫悟空說(shuō)，“今日韓愈這一道佛骨表文，雖天子不聽(tīng)，遭貶而去，然言言有理?！睂O悟空說(shuō)道，“愚僧造孽罪，于佛法無(wú)損。韓愈此表，轉(zhuǎn)是求真解之機(jī)。且慢慢尋訪，自有緣法?！?/p>
韓愈與“西游故事”的淵源頗深，主要是和 《后西游記》密切聯(lián)結(jié)?！俄n湘子全傳》說(shuō)佛骨是韓湘子云陽(yáng)板變化的，第十八回 “唐憲宗敬迎佛骨韓退之直諫受貶”提到“原是殿前卷簾大將軍，因與云陽(yáng)子醉奪蟠桃，打碎玻璃玉盞，謫到下方投胎轉(zhuǎn)世”。第二十四回入話韻語(yǔ)中又出現(xiàn)了 “不老婆婆”：“茫?？嗪?，虩虩風(fēng)波。算將來(lái)俱是貪嗔撒網(wǎng)，淫毒張羅。幾能夠，翻身跳出是非窩？討一個(gè)清閑自在，不老婆婆?！?1993年，鄭智勇在《〈后西游記〉與潮人》一文中，還曾分析《后西游記》是一部與潮人密切相關(guān)的作品，書(shū)中不止一次點(diǎn)名“大顛正是潮州人” “韓愈被貶潮州”，“《后西游記》中與潮州話明顯相同相近的語(yǔ)詞有四百多”……
我學(xué)識(shí)尚淺，實(shí)難寫(xiě)出更好的論文來(lái)考證韓愈與“西游故事群落”的歷史關(guān)系。不過(guò)有意思的是，從《西游記》續(xù)書(shū)的域外傳播歷史看得出來(lái)，日本人挺喜歡《后西游記》，美國(guó)人則喜歡《西游補(bǔ)》多一些。作為一部小說(shuō)續(xù)書(shū)，《后西游記》的文學(xué)史評(píng)價(jià)遠(yuǎn)不如《西游記》原著，也有著名讀者挺喜歡《后西游記》，如譚正璧，更說(shuō)“《后西游記》寫(xiě)不老婆婆事尤妙……” （《古本稀見(jiàn)小說(shuō)匯考》）。但《后西游記》的海外傳播歷史并不遜于《西游記》，尤其是在日本，很早就有多個(gè)譯本。續(xù)書(shū)常常被人所輕視，但它們偶爾也會(huì)承擔(dān)起傳播中華文化的功能。
