中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：在新的時(shí)代語(yǔ)境下，習(xí)近平同志加強(qiáng)“亞洲經(jīng)典著作互譯”的倡導(dǎo)，必將迎來(lái)第三次亞洲文學(xué)翻譯的高潮，目的是為了促進(jìn)亞洲各文明之間的交流互鑒，謀求亞洲國(guó)家的共同發(fā)展。因此，習(xí)近平同志的講話對(duì)翻譯文學(xué)而言，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

關(guān)鍵詞：亞洲國(guó)家文學(xué) 翻譯高潮 文化交流 合作共贏

由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因，大多數(shù)亞洲國(guó)家在現(xiàn)代科技文明的飛速進(jìn)步中，逐漸陷入了追趕“現(xiàn)代性”的漩渦里，紛紛將交流學(xué)習(xí)的眼光投向了遙遠(yuǎn)的西方。因此，亞洲國(guó)家“往往沒(méi)有更多的閑暇關(guān)注那些弱勢(shì)國(guó)家的文化。所以與歐美文學(xué)的頻繁交往相比，中國(guó)和亞洲其他國(guó)家，與即使相互比鄰，又有著古老深厚的文化傳統(tǒng)的印度之間，也是相當(dāng)有限的”1。在國(guó)際社會(huì)交流日益頻繁的當(dāng)下，亞洲國(guó)家應(yīng)該為著共同的繁榮富強(qiáng)而敞開(kāi)彼此的胸懷，在相互吸納借鑒中書(shū)寫(xiě)亞洲發(fā)展的新篇章。正是基于這樣的背景，習(xí)近平同志2019年5月15日在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》便具有深遠(yuǎn)的歷史意義和開(kāi)拓價(jià)值，尤其是他提出的“實(shí)施亞洲經(jīng)典著作互譯計(jì)劃”，必然會(huì)開(kāi)創(chuàng)亞洲國(guó)家文學(xué)翻譯的新局面。

從翻譯文學(xué)史的角度來(lái)看，亞洲文學(xué)的翻譯在中國(guó)曾掀起過(guò)兩次高潮：第一次是五四時(shí)期對(duì)亞洲國(guó)家詩(shī)歌的翻譯，帶有明顯的“西方文化視域”和“隱蔽性”；第二次是新中國(guó)成立后的第一個(gè)十年間對(duì)亞洲弱小國(guó)家文學(xué)的翻譯，體現(xiàn)出濃厚的“國(guó)家”情懷和“同盟”訴求。而習(xí)近平同志的講話，必將在中國(guó)迎來(lái)第三次翻譯亞洲國(guó)家文學(xué)的高潮，這是“合作共贏”理念下的平等交流，具有顯著的文學(xué)性和開(kāi)放性色彩。

一

五四新文化運(yùn)動(dòng)締造了“別求新聲于異邦”的文化語(yǔ)境，先驅(qū)者們極力否定傳統(tǒng)并試圖向西方尋找文化資源，于是出現(xiàn)了“東方固有文化，日趨式微，而代以歐洲文化”2 的趨勢(shì)，幾乎沒(méi)有人會(huì)懷疑該時(shí)期西方文學(xué)翻譯在中國(guó)文學(xué)譯介潮流中的主導(dǎo)地位。但吊詭的是，亞洲文學(xué)的翻譯，尤其是詩(shī)歌翻譯在整個(gè)五四翻譯文學(xué)中卻占據(jù)上風(fēng)，人們?cè)谖鞒庇縿?dòng)的年代不自覺(jué)地對(duì)亞洲文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此，至少表面看來(lái)，五四時(shí)期迎來(lái)了中國(guó)翻譯亞洲國(guó)家文學(xué)的第一次高潮。

五四前后亞洲各國(guó)文學(xué)的翻譯高潮主要體現(xiàn)在詩(shī)歌文體上，其與西方詩(shī)歌的翻譯數(shù)量相比具有壓倒性優(yōu)勢(shì)。下面以1915-1921年的《新青年》雜志，1921-1931年前后的《小說(shuō)月報(bào)》，31921-1929年的創(chuàng)造社刊物為縱向的主線，統(tǒng)計(jì)出其中的詩(shī)歌翻譯情況，以呈現(xiàn)五四時(shí)期亞洲詩(shī)歌翻譯的熱潮。由于這幾個(gè)刊物在當(dāng)時(shí)影響甚廣，且最具代表性和時(shí)代意義，故據(jù)此統(tǒng)計(jì)出的數(shù)據(jù)具有充分的說(shuō)服力。首先來(lái)分析《新青年》上的翻譯詩(shī)歌情況：該雜志上的翻譯詩(shī)歌共計(jì)91首，其中日本詩(shī)歌30首，印度詩(shī)歌26首，譯詩(shī)數(shù)量居于前兩位；此外，還有其他亞洲國(guó)家的詩(shī)歌被翻譯到中國(guó)，比如波斯1首，未注明國(guó)籍的3首。從這個(gè)數(shù)據(jù)來(lái)分析，亞洲國(guó)家詩(shī)歌的翻譯數(shù)量占了《新青年》雜志詩(shī)歌翻譯總數(shù)的63%。再來(lái)看《小說(shuō)月報(bào)》雜志上的亞洲國(guó)家詩(shī)歌的翻譯情況：該刊總計(jì)翻譯發(fā)表了298首外國(guó)詩(shī)歌，其中印度詩(shī)歌135首，日本詩(shī)歌23首，阿富汗詩(shī)歌1首，波斯詩(shī)歌1首，未注明國(guó)籍的4首，亞洲國(guó)家詩(shī)歌的翻譯數(shù)量占整個(gè)《小說(shuō)月報(bào)》數(shù)量的54%。最后我們看看五四前后主要的文學(xué)社團(tuán)創(chuàng)造社系列刊物《創(chuàng)造季刊》《創(chuàng)造月刊》和《創(chuàng)造周報(bào)》上的譯詩(shī)情況：該社主要翻譯了124首詩(shī)歌，其中波斯詩(shī)歌103首，日本詩(shī)歌2首，未注明國(guó)籍的1首，亞洲詩(shī)歌翻譯的數(shù)量占85%。僅就以上納入統(tǒng)計(jì)范圍的主要刊物而言，共計(jì)發(fā)表翻譯詩(shī)歌作品513首，亞洲國(guó)家如日本、印度、波斯、阿富汗等國(guó)的詩(shī)歌322首，占整個(gè)譯詩(shī)數(shù)量的63%，實(shí)際上已經(jīng)形成了亞洲文學(xué)翻譯的高潮。4

亞洲詩(shī)歌翻譯熱潮的到來(lái)，與五四時(shí)期的時(shí)代精神和中國(guó)文學(xué)發(fā)展的審美觀念有關(guān)，這是形成亞洲文學(xué)翻譯熱潮的內(nèi)部原因?！懊裰鳌薄翱茖W(xué)”是五四時(shí)期高舉的兩面旗幟，印度詩(shī)人泰戈?duì)栕髌敷w現(xiàn)出的“愛(ài)的哲學(xué)”應(yīng)和了人們對(duì)博愛(ài)精神的需求；日本俳句的翻譯則是中國(guó)新詩(shī)文體建設(shè)的需要，也與小詩(shī)表現(xiàn)人的內(nèi)在精神有關(guān)；而波斯詩(shī)人莪默伽亞謨的作品蘊(yùn)含的反抗及科學(xué)精神，“對(duì)神學(xué)理論、宗教的懷疑，否認(rèn)有天堂、地域的存在；對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的暴行和社會(huì)罪惡采取批判揭露的態(tài)度”5等，正好符合當(dāng)時(shí)變動(dòng)社會(huì)的主流價(jià)值追求，因此引發(fā)了中國(guó)文壇的“魯拜詩(shī)熱”。當(dāng)然，如果我們只是從五四時(shí)期對(duì)新形式和新思想的追求為切入點(diǎn)來(lái)分析亞洲詩(shī)歌的翻譯何以盛行，那就缺少了具體的針對(duì)性，因?yàn)閷?duì)亞洲以外國(guó)家詩(shī)歌的翻譯也具有相似的原因。為此，從更深層次的審美價(jià)值出發(fā)，我們可以找到亞洲詩(shī)歌翻譯不同于其他國(guó)家的緣由。民族詩(shī)歌審美觀念和文化心理對(duì)譯者的翻譯選材會(huì)產(chǎn)生微妙的影響，亞洲國(guó)家在審美觀念和文化思維上有很多相似之處，翻譯印度、波斯和日本等國(guó)的詩(shī)歌較易滿足我們的審美。在中國(guó)文化語(yǔ)境全面開(kāi)放之初，大多數(shù)人的文學(xué)和詩(shī)歌觀念還沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)的束縛，他們?cè)跐撘庾R(shí)層面更愿意翻譯并模仿亞洲相鄰國(guó)家的詩(shī)歌。對(duì)亞洲國(guó)家詩(shī)歌的翻譯有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是與歐美國(guó)家詩(shī)歌的翻譯相比，其篇幅大都比較短小，像泰戈?duì)栃≡?shī)、日本俳句和四行體魯拜詩(shī)等，均是如此。這些亞洲詩(shī)歌的翻譯在無(wú)形中與中國(guó)古代詩(shī)歌有了親緣關(guān)系，恰如周作人所說(shuō)：“小詩(shī)在中國(guó)文學(xué)里也是‘古已有之’，只因他同別的詩(shī)詞一樣，被拘束在文言與韻的兩重束縛里，不能自由發(fā)展，所以也不免和他們一樣同受到湮沒(méi)的命運(yùn)?！?而翻譯亞洲國(guó)家的小詩(shī)，跨越了語(yǔ)言和形式的藩籬，融入了新思想和新觀念，避免了重走傳統(tǒng)詩(shī)歌老路的危險(xiǎn)，于是得到了讀者的青睞而盛行開(kāi)來(lái)。創(chuàng)造社的鄭伯奇先生在談小詩(shī)時(shí)說(shuō)：“小詩(shī)的主要作者確乎是接受了印度泰戈?duì)柡腿毡举骄涠谈璧挠绊?，但是這種接收又是在深層意義上對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌中凝練、含蓄的審美標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同?！?換句話說(shuō)，翻譯亞洲國(guó)家的小詩(shī)之所以會(huì)產(chǎn)生高潮，實(shí)際上還是它與中國(guó)固有的詩(shī)歌審美觀念相一致，也許這才是亞洲國(guó)家詩(shī)歌翻譯流行的根源。

事實(shí)上，五四時(shí)期形成的亞洲國(guó)家文學(xué)翻譯熱潮只是表象，在根本上它仍然是西方文學(xué)的構(gòu)成部分，或者說(shuō)在翻譯的視域中，它體現(xiàn)出的仍然是西方的文學(xué)和精神觀念，這些亞洲國(guó)家的文學(xué)并非來(lái)自東方，而是在西潮的夾雜下東漸中土的。從來(lái)源分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)除日本詩(shī)歌之外，其他的亞洲文學(xué)幾乎都是從英語(yǔ)世界轉(zhuǎn)譯而來(lái)，我們接受的亞洲文學(xué)無(wú)形中經(jīng)過(guò)了西方文化的過(guò)濾，表明我們對(duì)亞洲文學(xué)的選擇依然沒(méi)有擺脫西方的審美立場(chǎng)，這些看起來(lái)是亞洲文學(xué)的翻譯作品，其實(shí)還是西方文學(xué)的產(chǎn)兒。翻譯研究并不專注于語(yǔ)言和意義的轉(zhuǎn)換，而應(yīng)聚焦于兩種不對(duì)等的語(yǔ)言在翻譯過(guò)程中是如何達(dá)成一致的，這勢(shì)必涉及到兩種語(yǔ)言所承載的文化之間的權(quán)利關(guān)系。按照塔拉爾?阿薩德（Talal Asad）的說(shuō)法：“由于第三世界各個(gè)社會(huì)（當(dāng)然包括社會(huì)人類學(xué)家傳統(tǒng)上研究的社會(huì)）的語(yǔ)言與西方的語(yǔ)言（在當(dāng)今世界，特別是英語(yǔ)）相比是‘弱勢(shì)’的，所以它們?cè)诜g中比西方語(yǔ)言更有可能屈從于強(qiáng)迫性的轉(zhuǎn)型?！?因此，對(duì)文學(xué)翻譯起操控作用的是?？滤f(shuō)的權(quán)利關(guān)系，五四時(shí)期我們會(huì)對(duì)哪些詩(shī)歌進(jìn)行翻譯，必然會(huì)受制于占優(yōu)勢(shì)地位的西方文學(xué)觀念。西方人在向我們敞亮印度和波斯詩(shī)歌的同時(shí)，又遮蔽了中國(guó)人打量其他亞洲國(guó)家文學(xué)的雙眼，因此我們看到的亞洲詩(shī)歌面貌其實(shí)是西方人認(rèn)知的結(jié)果，我們翻譯的所謂經(jīng)典的亞洲詩(shī)歌，也僅僅是西方權(quán)利塑造的經(jīng)典而非我們自己的主動(dòng)選擇。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方文學(xué)營(yíng)造了一股罕見(jiàn)的東方熱，首先以英國(guó)詩(shī)壇為例，權(quán)威的《牛津現(xiàn)代英詩(shī)選》（1892-1935）中 “印度詩(shī)人泰戈?duì)枀s占了七首的篇幅，魏萊（Arthur Waley）譯的白居易的《游悟真寺詩(shī)》也足足占了十面，為集中最長(zhǎng)的詩(shī)”。919世紀(jì)后期，英國(guó)詩(shī)人菲茨杰拉德把莪默伽亞謨的詩(shī)譯成英文出版后，引起了人們對(duì)他的極大興趣，歐洲各國(guó)競(jìng)相翻譯《魯拜集》，“直到二十世紀(jì)初，《魯拜集》仍受歡迎，尤其是1901年譯者版權(quán)終止，各種翻版如潮水涌來(lái)，至1929年，七十年中出了一百二十八版”10。再看美國(guó)詩(shī)壇，趙毅衡先生根據(jù)美國(guó)詩(shī)歌年鑒刊物《刊物詩(shī)選》（Anthology of Magazine Verse）對(duì)1915年到1923年的詩(shī)歌評(píng)論進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，“從評(píng)論看，中國(guó)居第三位，25篇，次于法國(guó)和意大利……在中國(guó)之后，日本居第四位，十八篇……印度的七篇?jiǎng)t全是評(píng)論在倫敦與英國(guó)詩(shī)人過(guò)從甚密并得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的泰戈?duì)枴?1。這說(shuō)明在20世紀(jì)初期的美國(guó)詩(shī)壇同樣流行東方詩(shī)歌。西方國(guó)家興起東方熱耐人尋味，主要原因是第一次世界大戰(zhàn)使西方人在反思自我文化的同時(shí)，“獲得了重新認(rèn)識(shí)東方文化的契機(jī)”。12也正是英美國(guó)家對(duì)東方文學(xué)的重新認(rèn)識(shí)和關(guān)注，導(dǎo)致中國(guó)人也對(duì)亞洲國(guó)家文學(xué)產(chǎn)生了興趣，于是泰戈?duì)?、莪默伽亞謨以及日本的俳句被大量翻譯到中國(guó)，形成了西潮涌動(dòng)下的亞洲風(fēng)尚這種看似悖反實(shí)則合理的奇特現(xiàn)象。

盡管五四時(shí)期中國(guó)對(duì)亞洲國(guó)家文學(xué)的翻譯不是自主選擇的結(jié)果，而是西方文壇流行的“東方熱”帶動(dòng)的成效；但客觀上催生了中國(guó)翻譯文學(xué)史上第一次亞洲國(guó)家文學(xué)翻譯的熱潮，促進(jìn)了亞洲國(guó)家之間文學(xué)和文化的交流。

二

1955年4月，萬(wàn)隆會(huì)議的召開(kāi)明確了中國(guó)對(duì)外交流的立場(chǎng)和方向，為瓦解西方的政治文化滲透，亞非拉國(guó)家成為我們對(duì)抗后殖民時(shí)期強(qiáng)權(quán)政治的同盟力量，由此引發(fā)了中國(guó)翻譯史上第二次亞洲國(guó)家文學(xué)翻譯的高潮。

為進(jìn)一步鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)并尋求國(guó)際社會(huì)的支持，1950年代的翻譯文學(xué)比較重視對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的選擇。在亞洲范圍內(nèi)，蒙古人民共和國(guó)于1924年成立，雖于1992年主動(dòng)放棄社會(huì)主義制度而改國(guó)名為蒙古國(guó)，但在當(dāng)時(shí)卻是亞洲最早建立社會(huì)主義政權(quán)的國(guó)家。因此，翻譯蒙古人民共和國(guó)的文學(xué)成為我們的必然選擇。長(zhǎng)詩(shī)《蘇赫?巴托爾之歌》的翻譯體現(xiàn)出該時(shí)期翻譯的政治立場(chǎng)和社會(huì)革命意識(shí)，該長(zhǎng)詩(shī)重點(diǎn)描寫(xiě)了草原人民在俄國(guó)十月革命的感召下開(kāi)始啟動(dòng)革命的步伐，蘇赫?巴托爾于1920年到莫斯科會(huì)見(jiàn)了偉大的革命導(dǎo)師列寧之后建立了蒙古人民革命黨，由于蘇聯(lián)的支持而很快獲得了革命的成功，從此蒙古人民“從一片漆黑的封建主義/繞過(guò)了資本主義，/我們前進(jìn)著，/戰(zhàn)斗著，就是為了要/實(shí)現(xiàn)我們的理想”13。蒙古人民共和國(guó)的建立與新中國(guó)的建立有很多相似之處：從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，在20世紀(jì)50-60年代的語(yǔ)境下，兩個(gè)國(guó)家的革命都離不開(kāi)英雄人物的領(lǐng)導(dǎo)，離不開(kāi)人民的支持和奮斗，并且兩個(gè)國(guó)家都是從封建社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)；從外部來(lái)講，兩個(gè)國(guó)家的革命都受到了俄國(guó)十月革命的影響，共產(chǎn)黨的建立和革命歷程也有很多相似之處。這些因素共同決定了亞洲社會(huì)主義國(guó)家文學(xué)必然會(huì)成為中國(guó)翻譯文學(xué)界的寵兒，對(duì)其大量翻譯出版也滿足了新社會(huì)讀者的期待視野。

“十七年”是一個(gè)民族激情高漲且“勞工神圣”的時(shí)期，表現(xiàn)政治“中心”題材的作品成為國(guó)內(nèi)創(chuàng)作的主導(dǎo)，作家多抒發(fā)對(duì)新社會(huì)、國(guó)家和人民的熱愛(ài)之情。在一元化審美和政治意識(shí)空前濃厚的語(yǔ)境下，勢(shì)必要求翻譯文學(xué)同樣具備“頌歌”的品格。冰心對(duì)泰戈?duì)柕淖g介達(dá)到了她文學(xué)翻譯成就的頂峰：1955年4月，人民文學(xué)出版社出版了冰心翻譯泰戈?duì)栍糜⑽膭?chuàng)作的散文詩(shī)《吉檀迦利》，收錄了103首短詩(shī)作品，主要表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)婦女的同情及對(duì)兒童的喜愛(ài)之情，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)有悠久歷史文化的祖國(guó)、愛(ài)和平的勞動(dòng)人民和雄偉美麗的山川的熱愛(ài)和贊美之情，顯示出詩(shī)人對(duì)祖國(guó)未來(lái)的美好構(gòu)想。泰戈?duì)枱o(wú)疑“是屬于印度人民的，印度人民的生活是他創(chuàng)作的源泉。他如魚(yú)得水地生活在熱愛(ài)韻律和詩(shī)歌的人民中間，他用人民自己生動(dòng)樸素的語(yǔ)言，精煉成最清新最流麗的詩(shī)歌，來(lái)唱出印度廣大人民的悲哀與快樂(lè)，失意與希望，懷疑與信仰。”14由此可以看出，泰戈?duì)柋幻枋龀僧?dāng)時(shí)中國(guó)理想的作家形象，其具有民族主義情結(jié)的詩(shī)作也被看作是新中國(guó)理想的贊歌。

泰戈?duì)栕髌烦蔀樾轮袊?guó)成立“十七年”間中國(guó)翻譯的重點(diǎn)和最有成就的領(lǐng)域。1958年5月，人民文學(xué)出版社又出版了冰心翻譯的《泰戈?duì)栐?shī)選》，除序詩(shī)之外收錄了130首短詩(shī)。 1959年8月，中國(guó)戲劇出版社出版了冰心翻譯泰戈?duì)柕脑?shī)劇《齊德拉》和《暗室之王》。1961年4月，人民文學(xué)出版社出版了她翻譯泰戈?duì)柕男≌f(shuō)集《流失的金錢(qián)》，收入了6篇小說(shuō)，其中《喀布爾人》《棄絕》和《素芭》3篇發(fā)表在《譯文》雜志1956年9期上，《吉莉芭拉》和《深夜》2篇發(fā)表在《世界文學(xué)》1959年6期上。1961年4月，人民文學(xué)出版社出版了她翻譯泰戈?duì)柕纳⑽脑?shī)《園丁集》，收入了85首詩(shī)歌。1962年4月，《世界文學(xué)》雜志刊發(fā)了冰心翻譯泰戈?duì)柕臅?shū)信集《孟加拉風(fēng)光》，后收入《冰心譯文集》時(shí)又翻譯了泰戈?duì)柕挠⑽男蜓?。為什么中?guó)當(dāng)時(shí)會(huì)大量翻譯泰戈?duì)柕淖髌?？主要還是基于其作品鮮明的情感特征，比如冰心曾這樣描述《泰戈?duì)栐?shī)選》：“這本詩(shī)集最突出的一點(diǎn)，是編入了許多泰戈?duì)柕膰?guó)際主義和愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)，這些詩(shī)顯示了泰戈?duì)柕淖顐ゴ笞钍苋嗣裣矏?ài)的一面?！?5當(dāng)然，新中國(guó)之所以會(huì)大量翻譯泰戈?duì)柕淖髌罚┦媳救司哂袕?qiáng)烈的民族主義情結(jié)之外，也與他對(duì)中國(guó)特殊的情感密不可分。據(jù)悉早在1881年，泰戈?duì)柋銊?chuàng)作了《死亡的貿(mào)易》來(lái)譴責(zé)東印度公司向中國(guó)傾銷鴉片以毒害中國(guó)人民的罪行；1916年在日本公開(kāi)發(fā)表演講，譴責(zé)日本軍國(guó)主義對(duì)中國(guó)山東的侵略行為；1937年多次發(fā)表公開(kāi)信和詩(shī)篇，譴責(zé)日本帝國(guó)主義全面的侵華行徑，站在中國(guó)人民的立場(chǎng)上支持正義的斗爭(zhēng)。16泰戈?duì)柕倪@些行為贏得了中國(guó)人民的尊重，翻譯介紹其作品自然成為首選。

新生的社會(huì)主義政權(quán)在面對(duì)資本主義國(guó)家政治封鎖的同時(shí)，還要面對(duì)國(guó)內(nèi)各“階級(jí)”之間的矛盾。因此，對(duì)亞洲國(guó)家文學(xué)的翻譯在選材上也趨向于具有“斗爭(zhēng)”精神的作品。1955年1月，中國(guó)青年出版社出版了印度作家穆?拉?安納德的《印度童話集》，收入了12篇童話故事，該譯作比較符合國(guó)內(nèi)主流的創(chuàng)作方向，那就是對(duì)反帝反封建主義斗爭(zhēng)的刻寫(xiě)以及對(duì)新社會(huì)的歌頌，安納德的作品與時(shí)代對(duì)文學(xué)主題的規(guī)定性有關(guān)，因?yàn)榘彩系淖髌分饕懊鑼?xiě)印度人民在帝國(guó)主義和封建主義壓迫下的痛苦生活，他是一個(gè)反帝、反封建、反戰(zhàn)爭(zhēng)的作家……”17。此外，中國(guó)對(duì)亞洲國(guó)家文學(xué)的翻譯還涉及到朝鮮文學(xué)，《世界文學(xué)》1964年的1-2月合刊上登載了3位朝鮮詩(shī)人作品的譯文：元鎮(zhèn)寬的《夜車的汽笛》、樸散云的《寄清溪川》和鄭文鄉(xiāng)的《你雖然靜立著》。1964年4月，《世界文學(xué)》刊登了3位尼泊爾詩(shī)人作品的譯文：西狄?恰赫蘭的《臨歧》和克達(dá)爾?曼?維雅蒂特的《禮拜》，尼泊爾詩(shī)人馬亨德拉的詩(shī)被集中翻譯，以《馬亨德拉詩(shī)抄》為名于1965年5月由作家出版社出版。該時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)翻譯史上規(guī)模最大、主題最集中的阿拉伯詩(shī)歌翻譯潮流，這些譯作集中反映了中國(guó)與亞洲其他國(guó)家人民在反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義上構(gòu)成的“同盟”關(guān)系。比如1958年，北大東語(yǔ)系阿拉伯語(yǔ)專業(yè)的同學(xué)集體翻譯的《阿拉伯人民的呼聲》在人民文學(xué)出版社出版，這是一本被標(biāo)舉為“阿拉伯各國(guó)詩(shī)人反對(duì)帝國(guó)主義反對(duì)殖民主義的詩(shī)集”；同年，上海文藝出版社推出了“和平戰(zhàn)士詩(shī)選”系列譯叢，包括平凡等人翻譯的《約旦和平戰(zhàn)士詩(shī)選》、顧用中等人翻譯的《黎巴嫩和平戰(zhàn)士詩(shī)選》、凌柯等人翻譯的《埃及和平戰(zhàn)士詩(shī)選》及《敘利亞和平戰(zhàn)士詩(shī)選》等作品；還翻譯出版了世界各國(guó)人民支持阿拉伯國(guó)家反帝斗爭(zhēng)的詩(shī)文集《滾回去，強(qiáng)盜！》（作家出版社，1958年）。對(duì)這些西亞國(guó)家文學(xué)的翻譯體現(xiàn)出鮮明的反帝色彩，也正因?yàn)槿绱耍瑏喼迖?guó)家的文學(xué)才成為中國(guó)譯介的重點(diǎn)。

為什么“十七年”會(huì)翻譯大量亞洲國(guó)家的文學(xué)呢？因?yàn)閬喼迖?guó)家文學(xué)作品蘊(yùn)含著強(qiáng)大的解殖民力量，“都充滿著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和憤怒反抗的呼吼，因?yàn)樗麄兌际苓^(guò)或還受著西方帝國(guó)主義者的壓迫”。181950年代以后，亞洲國(guó)家因?yàn)槿f(wàn)隆會(huì)議的召開(kāi)而空前團(tuán)結(jié)起來(lái)，客觀上強(qiáng)化了中國(guó)與這些國(guó)家的文學(xué)交流。冰心在1956年重版紀(jì)伯倫的《先知》時(shí)說(shuō)：“在劃時(shí)代的萬(wàn)隆會(huì)議召開(kāi)以后，同受過(guò)殖民主義剝削壓迫的亞非國(guó)家的億萬(wàn)人民，在民族獨(dú)立的旗幟下，空前地團(tuán)結(jié)了。”19冰心曾多次表明她不敢輕易翻譯西方國(guó)家的文學(xué)，但對(duì)亞非拉文學(xué)作品“就愛(ài)看，而且敢譯”，只要那些作品是作家“自己用英文寫(xiě)的”。20很顯然，冰心在這里傳達(dá)出一種非常明顯的國(guó)家情感立場(chǎng)，那就是中國(guó)人的情感與西方國(guó)家相隔而與亞洲弱小或落后國(guó)家相通。同時(shí)，由于國(guó)際地位和政治立場(chǎng)的原因，中國(guó)對(duì)拉美文學(xué)的翻譯具有超前性，即先于世界其他國(guó)家去關(guān)注并翻譯拉美文學(xué)。恰如臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者所言：“由于‘魔幻現(xiàn)實(shí)主義’小說(shuō)的成就，拉丁美洲各國(guó)的文學(xué)已引起世界的注意。但在中國(guó)大陸，基于‘第三世界’的政治觀點(diǎn)，從五十年代就重視拉美文學(xué)。近年來(lái)由于‘拉美’熱的刺激，翻譯工作更是有增無(wú)減。”21由此可推導(dǎo)出中國(guó)1950年代翻譯文學(xué)選材的政治主導(dǎo)性。

“十七年”翻譯文學(xué)雖然讓譯者在濃厚的政治意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境下失去了選材的自由，但其在政治的操控下與亞洲民族文學(xué)的結(jié)盟卻增強(qiáng)了其解殖民的效果。任何文學(xué)翻譯活動(dòng)作為社會(huì)上層建筑的構(gòu)成部分都不可能脫離一定的文化語(yǔ)境而獨(dú)立存在，“十七年”翻譯文學(xué)的選材不可避免地會(huì)受制于強(qiáng)大的“贊助人”系統(tǒng)。翻譯文化學(xué)派領(lǐng)軍人物安德烈?勒非弗爾對(duì)贊助人作過(guò)這樣的界定：“贊助人可以是個(gè)人，比如麥迪琪、麥西那斯或路易斯十六；也可以是群體，比如宗教組織、政治黨派、社會(huì)階層、皇家朝臣、出版機(jī)構(gòu)或媒體（報(bào)紙、雜志和影視公司），等等?！?2正是這些贊助人決定了翻譯選材、翻譯改寫(xiě)和翻譯傳播與接受。以冰心的文學(xué)翻譯為例，她對(duì)泰戈?duì)柕姆g是“應(yīng)人民文學(xué)出版社之約”，從英文中轉(zhuǎn)譯作品也是為了完成“上頭交給的任務(wù)”。23冰心對(duì)尼泊爾國(guó)王馬亨德拉的《馬亨德拉詩(shī)抄》的翻譯就是根據(jù)英譯本轉(zhuǎn)譯的，對(duì)馬其他國(guó)家總統(tǒng)布蒂吉格散文詩(shī)《燃燈者》的翻譯依據(jù)的也是英譯本。為什么冰心會(huì)一再違背自己不主張轉(zhuǎn)譯的翻譯選材原則呢？冰心一說(shuō)是“上頭”交給的任務(wù)，一說(shuō)是“有關(guān)方面”的安排，其實(shí)也就證明了她的文學(xué)翻譯活動(dòng)在特定的歷史語(yǔ)境下必然會(huì)受到諸多社會(huì)因素的牽制?！笆吣辍遍g，新中國(guó)為了加強(qiáng)和亞洲國(guó)家的政治聯(lián)系，增強(qiáng)解構(gòu)英美強(qiáng)勢(shì)文化的力量，鼓勵(lì)并倡導(dǎo)人們翻譯亞非拉國(guó)家的文學(xué)成了一項(xiàng)關(guān)乎國(guó)家利益的戰(zhàn)略手段。這在客觀上促進(jìn)了中國(guó)對(duì)外關(guān)系的開(kāi)展，也為中國(guó)對(duì)抗霸權(quán)政治贏得了國(guó)際支持，是后殖民時(shí)代中國(guó)文學(xué)反對(duì)殖民主義的有效方式。

正是在“結(jié)盟—對(duì)抗”的語(yǔ)境下，亞洲國(guó)家文學(xué)在新中國(guó)“十七年”里迎來(lái)了翻譯的又一高潮。

三

20世紀(jì)中葉，亞洲國(guó)家在世界民族解放浪潮中紛紛獨(dú)立，隨后步入了國(guó)內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道，追趕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的步伐是它們共同的發(fā)展方向，因而亞洲國(guó)家內(nèi)部的交流反而被削弱。進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)際社會(huì)秩序的變化對(duì)亞洲國(guó)家自身的發(fā)展提出了新思路，在“一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”思想的指引下，中國(guó)與亞洲國(guó)家的交流也逐漸復(fù)蘇。在這樣的背景下，習(xí)近平同志提出亞洲文學(xué)經(jīng)典互譯的倡議，必將使中國(guó)迎來(lái)譯介亞洲國(guó)家文學(xué)的第三次高潮。

亞洲國(guó)家之間的文學(xué)翻譯具有堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。習(xí)近平同志在《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》中，肯定了亞洲人民幾千年來(lái)創(chuàng)造的文明成果，文學(xué)作品成為其中最具代表性和顯示度的寶貴財(cái)富：“在數(shù)千年發(fā)展歷程中，亞洲人民創(chuàng)造了輝煌的文明成果?！对?shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《塔木德》《一千零一夜》《梨俱吠陀》《源氏物語(yǔ)》等名篇經(jīng)典，楔形文字、地圖、玻璃、阿拉伯?dāng)?shù)字、造紙術(shù)、印刷術(shù)等發(fā)明創(chuàng)造，長(zhǎng)城、麥加大清真寺、泰姬陵、吳哥窟等恢宏建筑?！?4這段話涉及到中國(guó)儒家文學(xué)經(jīng)典、猶太文學(xué)經(jīng)典、阿拉伯文學(xué)經(jīng)典、印度文學(xué)經(jīng)典和日本文學(xué)經(jīng)典，這些文學(xué)作品代表了亞洲文學(xué)創(chuàng)作的高峰，各國(guó)之間應(yīng)當(dāng)相互翻譯借鑒，共享亞洲精神和藝術(shù)成果。為此，加強(qiáng)亞洲國(guó)家之間的文明交流，重點(diǎn)之一就是要加強(qiáng)各國(guó)之間的文學(xué)交流。就中國(guó)自身而言，我們?cè)谛聲r(shí)代面臨著很好的與亞洲其他國(guó)家交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，比如“一帶一路”的提出和實(shí)踐，在古老的絲綢之路和茶葉之路的基礎(chǔ)上，為中國(guó)與中亞和南亞國(guó)家之間的合作構(gòu)筑了更為堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，提供了相互交流和學(xué)習(xí)的契機(jī)。習(xí)近平同志在演講中指出，加強(qiáng)交流和合作是亞洲各國(guó)人民的共同愿望：“亞洲各國(guó)山水相連、人文相親，有著相似的歷史境遇、相同的夢(mèng)想追求。面向未來(lái)，我們應(yīng)該把握大勢(shì)、順應(yīng)潮流，努力把亞洲人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！?5尤其是“亞洲人民期待一個(gè)和平安寧的亞洲”“亞洲人民期待一個(gè)共同繁榮的亞洲”“亞洲人民期待一個(gè)開(kāi)放融通的亞洲”等“三個(gè)期待”的倡導(dǎo)，進(jìn)一步為亞洲國(guó)家之間的文學(xué)翻譯提出了要求，也為亞洲國(guó)家文學(xué)的相互翻譯和傳播指明了方向，賦予了翻譯文學(xué)更加沉重而光榮的時(shí)代和歷史使命。

加強(qiáng)文學(xué)翻譯和交流是促進(jìn)亞洲國(guó)家文明發(fā)展的重要路徑。習(xí)近平同志在“亞洲文明對(duì)話大會(huì)”開(kāi)幕式上的演講中說(shuō)：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！?6這句話對(duì)文學(xué)翻譯而言具有兩個(gè)方面的意義：第一，翻譯是民族文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力量。作為跨文化和跨語(yǔ)言交流的重要方式，翻譯引進(jìn)亞洲其他國(guó)家的文學(xué)可以讓更多的讀者在閱讀和比較中借鑒他國(guó)文明，從而反觀自身的不足，在批判、吸納和自省中推動(dòng)本國(guó)文學(xué)及其他文明樣態(tài)的發(fā)展。季羨林先生在談翻譯時(shí)曾說(shuō)，中華民族的文化之所以能一直源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“長(zhǎng)葆青春，萬(wàn)應(yīng)靈藥就是翻譯”。27墨西哥著名詩(shī)人奧克泰維歐?帕斯（Octavio Paz，1914-1998）在《翻譯：文學(xué)與作品》（Translation：Literature and Letter）中，曾這樣論述了翻譯詩(shī)歌對(duì)譯語(yǔ)詩(shī)歌的促進(jìn)作用：“西方詩(shī)歌最偉大的創(chuàng)作時(shí)期總是先有或伴有各個(gè)詩(shī)歌傳統(tǒng)之間的交織。有時(shí)，這種交織采取仿效的形式，有時(shí)又采取翻譯的形式?！?8這些觀點(diǎn)充分證明習(xí)近平同志講話精神的合理性，也間接表明以翻譯為媒介的中外文學(xué)之交流互鑒，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。第二，翻譯的終極目標(biāo)是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。2011年9月，《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)首次提出，以“命運(yùn)共同體”的新視角去豐富人類共同利益與價(jià)值觀念的新內(nèi)涵；2012年11月，中共十八大明確將提倡“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)作為工作重點(diǎn)；之后，習(xí)近平同志多次在外出訪問(wèn)和國(guó)際大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”的理念。但在一個(gè)多元化、全球化和信息化的時(shí)代，世界格局變動(dòng)不居，人類面臨著各種生存和安全的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)國(guó)家、民族和個(gè)人利益之間的沖突所帶來(lái)的不良后果？除采用必要的法令和武力來(lái)維護(hù)國(guó)際秩序之外，個(gè)體人文素養(yǎng)的提升才能在根本上改善人類的相處模式，在理解和包容的基礎(chǔ)上減少地區(qū)間的沖突和矛盾，從而將個(gè)人和本民族置于“命運(yùn)共同體”的框架下，實(shí)現(xiàn)人類的和平與友好相處。從這個(gè)意義上講，中國(guó)與亞洲各國(guó)文學(xué)之間的翻譯交流擔(dān)負(fù)著沉重而光榮的歷史使命，各國(guó)人民和政府一定會(huì)充分重視并推動(dòng)亞洲文學(xué)之間的翻譯，在文學(xué)層面實(shí)現(xiàn)亞洲文學(xué)的整體繁榮與進(jìn)步。

文學(xué)經(jīng)典互譯是今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)亞洲國(guó)家之間文化交流的重要課題。在闡明文化交流之重要性和必要性之后，習(xí)近平同志就亞洲國(guó)家間的交流與互鑒提出了四點(diǎn)建議：第一，堅(jiān)持相互尊重、平等相待；第二，堅(jiān)持美人之美、美美與共；第三，堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒；第四，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。29根據(jù)習(xí)近平同志的觀點(diǎn)，每個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)都扎根于自身的文化土壤，絕無(wú)高低優(yōu)劣之別，均凝聚著自己獨(dú)特的智慧和精神價(jià)值。而且，文學(xué)是文明最重要的載體，“文明之美集中體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等經(jīng)典著作和文學(xué)、音樂(lè)、影視劇等文藝作品之中?，F(xiàn)在，大量外國(guó)優(yōu)秀文化產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)，許多中國(guó)優(yōu)秀文化產(chǎn)品走向世界。中國(guó)愿同有關(guān)國(guó)家一道，實(shí)施亞洲經(jīng)典著作互譯計(jì)劃和亞洲影視交流合作計(jì)劃，幫助人們加深對(duì)彼此文化的理解和欣賞，為展示和傳播文明之美打造交流互鑒平臺(tái)”。30在這種平等觀念的基礎(chǔ)上，我們才能以美國(guó)學(xué)者韋努蒂所謂的“非本族中心主義”31立場(chǎng)去理解和翻譯其他亞洲國(guó)家的文學(xué)，以“海納百川的寬廣胸懷”去接納外國(guó)文學(xué)。習(xí)近平同志提出的“實(shí)施亞洲經(jīng)典著作互譯計(jì)劃”，是實(shí)現(xiàn)亞洲國(guó)家之間文明交流的可行路徑，也對(duì)翻譯文學(xué)提出了新的希望和要求?？v觀近代以來(lái)的中外文學(xué)交流史，從國(guó)家和人類社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的高度出發(fā)，國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人提出翻譯計(jì)劃的例子絕無(wú)僅有。習(xí)近平同志“實(shí)施亞洲經(jīng)典著作互譯計(jì)劃”的號(hào)召，在體現(xiàn)出中國(guó)政府對(duì)亞洲文學(xué)互譯極為重視的同時(shí)，也預(yù)示著翻譯文學(xué)領(lǐng)域即將迎來(lái)突變，即亞洲文學(xué)的翻譯和面向亞洲其他國(guó)家的文學(xué)外譯，將會(huì)成為翻譯界今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)的重要課題，我們也將迎來(lái)亞洲國(guó)家文學(xué)翻譯的又一次高潮。

根據(jù)習(xí)近平同志在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上的講話精神，我們可以預(yù)見(jiàn)第三次亞洲國(guó)家文學(xué)翻譯高潮具有鮮明的時(shí)代特征。首先，中國(guó)對(duì)亞洲國(guó)家文學(xué)的翻譯將是全方位的。本次亞洲文學(xué)的翻譯將不再局限于某個(gè)政治集團(tuán)和利益集團(tuán)，也不局限于詩(shī)歌、小說(shuō)或民間故事等單一的文體，中國(guó)讀者將會(huì)欣賞到更加豐富多彩的亞洲文化，領(lǐng)略到亞洲各民族藝術(shù)和精神的獨(dú)特魅力。第二，中國(guó)對(duì)亞洲國(guó)家文學(xué)的翻譯質(zhì)量將會(huì)大幅度提升。五四時(shí)期亞洲國(guó)家文學(xué)的翻譯多是通過(guò)英文轉(zhuǎn)譯，在原文信息的傳遞和藝術(shù)表達(dá)方式的再現(xiàn)上，均不及直接取材于原文；新中國(guó)成立后的“十七年”間，亞洲文學(xué)翻譯雖然擺脫了西方文化視域的限制，但也有部分作品是轉(zhuǎn)譯到中國(guó)的，且在選材上多局限于弱小國(guó)家的“反抗”“革命”或“斗爭(zhēng)”主題的文學(xué)，帶有很大的局限性。即將到來(lái)的第三次亞洲文學(xué)翻譯高潮則不同，我們今天擁有優(yōu)秀的翻譯人才，可以直接從亞洲不同語(yǔ)種的國(guó)家翻譯作品，避免了轉(zhuǎn)譯的弊端；根據(jù)習(xí)近平同志的要求，這次翻譯高潮的選材限定在“經(jīng)典文學(xué)”的范疇，不再把不入流的文學(xué)作品作為翻譯對(duì)象；加上有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的指示和政府的投入，保證了譯者有充裕的時(shí)間和充沛的精力投入到亞洲文學(xué)的翻譯中去。第三，中國(guó)對(duì)亞洲國(guó)家文學(xué)的翻譯具有更深遠(yuǎn)的歷史意義。如果說(shuō)五四時(shí)期第一次亞洲國(guó)家文學(xué)翻譯高潮是為了引進(jìn)新思想、新觀念和新形式，“十七年”間的第二次亞洲國(guó)家文學(xué)翻譯高潮是為了尋求“盟友”的力量，突破西方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)封鎖，那即將到來(lái)的第三次亞洲國(guó)家文學(xué)翻譯高潮則不僅是為了在文學(xué)、藝術(shù)和精神層面的相互吸納借鑒，更是為了促進(jìn)亞洲國(guó)家文明的同步發(fā)展，在提高亞洲各民族人民人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)亞洲國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和文明上的共同繁榮。第四，中國(guó)對(duì)亞洲國(guó)家文學(xué)的翻譯將發(fā)揮引領(lǐng)作用。之前中國(guó)對(duì)亞洲國(guó)家文學(xué)的翻譯具有“單向度”的特征，即在兩次翻譯浪潮中，只是中國(guó)加強(qiáng)了對(duì)亞洲國(guó)家文學(xué)的翻譯，而其他亞洲國(guó)家對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介則相對(duì)較少。即將到來(lái)的第三次翻譯浪潮則不同，一方面是中國(guó)對(duì)亞洲其他國(guó)家文學(xué)的翻譯引進(jìn)，另一方面又是中國(guó)將自身的經(jīng)典文學(xué)翻譯介紹到國(guó)外去。在這一過(guò)程中，中國(guó)的翻譯活動(dòng)具有十分明顯的“主體”色彩，不但積極吸納其他亞洲國(guó)家的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，而且還主動(dòng)將自己的優(yōu)秀文學(xué)作品介紹到國(guó)外，引領(lǐng)他國(guó)對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受。從另外一個(gè)角度來(lái)講，習(xí)近平同志關(guān)于亞洲文學(xué)經(jīng)典互譯的號(hào)召，在助推中國(guó)翻譯亞洲國(guó)家文學(xué)高潮到來(lái)的同時(shí)，勢(shì)必將引領(lǐng)其他國(guó)家也投入到經(jīng)典互譯的文化交流活動(dòng)中來(lái)，從而在整個(gè)亞洲范圍內(nèi)形成翻譯的熱潮，帶動(dòng)民族文學(xué)在亞洲其他國(guó)家的傳播和接受。

隨著“一帶一路”的倡導(dǎo)與具體工作的推進(jìn)，中國(guó)與亞洲國(guó)家之間的交流已經(jīng)越來(lái)越頻繁，加上中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和翻譯人才的培養(yǎng)，我們具備了翻譯亞洲文學(xué)經(jīng)典的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，也具備了將中國(guó)文學(xué)經(jīng)典翻譯到亞洲其他國(guó)家去的實(shí)力。因此，作為一種國(guó)家戰(zhàn)略和亞洲人民共同的發(fā)展愿望，中國(guó)必將率先啟動(dòng)亞洲文學(xué)經(jīng)典互譯項(xiàng)目，我們也有理由期待亞洲文學(xué)翻譯第三次高潮的到來(lái)。

[本文為中央高?；饘W(xué)科團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中國(guó)新詩(shī)文體形式、傳播接受及史料整理研究”（SWU1709105）與國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)新詩(shī)的‘以譯代作’現(xiàn)象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18BZW171）的階段性成果]

注釋：

1 謝天振、查明建：《中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)史》，上海外語(yǔ)教育出版社2004年版，第574頁(yè)。

2 張星烺：《歐化東漸史》，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第3頁(yè)。

3 之所以選取這一時(shí)段，是因?yàn)椤缎≌f(shuō)月報(bào)》的黃金時(shí)期，或者說(shuō)對(duì)新文學(xué)貢獻(xiàn)最大的時(shí)期應(yīng)該是1921-1931年：“商務(wù)印書(shū)館的《小說(shuō)月報(bào)》創(chuàng)刊于一九一〇年七月，到一九三二年‘一?二八’，因商務(wù)印書(shū)館遭戰(zhàn)火而?？?，算來(lái)有二十一年。然而《小說(shuō)月報(bào)》在社會(huì)上發(fā)生廣泛影響，卻只有十一年，即一九二一年到三一年。”（茅盾：《小說(shuō)月報(bào)》影印本序）

4本小節(jié)所用數(shù)據(jù)，均根據(jù)原始期刊的影印本統(tǒng)計(jì)所得。

5 朱湘：《朱湘譯詩(shī)集》，湖南人民出版社1986年版，第13頁(yè)。

6 周作人：《論小詩(shī)》，《周作人批評(píng)文集》，楊揚(yáng)編，珠海出版社1998年版，第87頁(yè)。

7 鄭伯奇：《新文學(xué)之警鐘》，《創(chuàng)造周報(bào)》（第31號(hào)）1923年12月9日。

8 [美]塔拉爾?阿薩德：《英國(guó)社會(huì)人類學(xué)中關(guān)于文化翻譯的概念》，《跨語(yǔ)際實(shí)踐》，劉禾著，宋偉杰譯，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店2002年版，第4頁(yè)。

9 葉公超：《牛津現(xiàn)代英詩(shī)選》，《文學(xué)雜志》（第1卷第2期）1937年6月。

10 11趙毅衡：《詩(shī)神遠(yuǎn)游——中國(guó)如何改變了美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)》，上海譯文出版社2003年版，第173、76-77頁(yè)。

12 張中良：《五四時(shí)期的翻譯文學(xué)》，秀威資訊科技股份有限公司2006年版，第84-85頁(yè)。

13 [蒙古]策維格米丁?蓋達(dá)布：《蘇赫?巴托爾之歌》，鄒絳譯，上海文藝出版社1962年版，第250-251頁(yè)。

14 冰心：《〈吉檀迦利 〉譯者前記》，《冰心譯文集》，譯林出版社1998年版，第680頁(yè)。

15 冰心：《〈泰戈?duì)栐?shī)選 〉譯者附記》，《冰心譯文集》，譯林出版社1998年版，第282頁(yè)。

16 冰心：《紀(jì)念印度偉大詩(shī)人泰戈?duì)枴?，《冰心譯文集》，譯林出版社1998年版，第683頁(yè)。

17 冰心：《〈印度童話集 〉前言》，《冰心譯文集》，譯林出版社1998年版，第686頁(yè)。

18 20 冰心：《我和外國(guó)文學(xué)》，《冰心譯文集》，譯林出版社1998年版，第675、674頁(yè)。

19 冰心：《〈先知 〉前記》，《冰心譯文集》，譯林出版社1998年版，第676頁(yè)。

21 呂正惠：《大陸的外國(guó)文學(xué)翻譯》，“行政院”文化建設(shè)委員會(huì)1996年版，第100頁(yè)。

22 André Lefevere. Translation, Rewriting and the Manipulation of Literature Fame. New York: Routledge. 1992, p.15.

23 冰心：《〈冰心譯文集 〉序》，譯林出版社1998年版，第2頁(yè)。

24 25 26 29 30 習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，人民出版社2019年版，第3、4、5、6-8、7頁(yè)。

27 季羨林：《我看翻譯》，《翻譯思考錄》，許鈞主編，湖北教育出版社1998年版，第3頁(yè)。

28 Octavio Paz.Translation：Literature and Letter．《翻譯文化史論》，王克菲編，上海外語(yǔ)教育出版社1997年版，第354頁(yè)。

31 Lawrence Venuti. The Scandals of Translation: Towards an Ethics of Difference. New York: Routledge, 1998, pp.67-81.

[作者單位：西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所]