中國作家協(xié)會主管

清乾隆內(nèi)府寫本《天祿琳瑯書目》前編十卷。資料圖片

天祿琳瑯藏書上的鈐印。資料圖片

劉薔，清華大學(xué)科技史暨古文獻(xiàn)研究所研究員，現(xiàn)為北京市古籍保護(hù)中心專家組成員，參與《國家珍貴古籍名錄》的評審工作。主持完成國家社科基金項(xiàng)目和教育部高校古籍整理委員會課題多項(xiàng)。出版《天祿琳瑯研究》《天祿琳瑯知見書錄》等多部專著。

演講人：劉薔

演講地點(diǎn)：中國人民大學(xué)國學(xué)院“日知”系列講座

演講時間：2020年10月

關(guān)于清朝宮廷收藏的目錄，前幾年因?yàn)楣蕦m展覽而引起社會關(guān)注的《石渠寶笈》就是其中之一，《石渠寶笈》是乾隆時代清宮收藏字畫的目錄，而著錄清朝宮廷古籍善本目錄的，全稱就叫作《欽定天祿琳瑯書目》。

版本目錄學(xué)是每一個讀書人都應(yīng)該掌握的治學(xué)門徑?！皶焙汀澳俊笔且唤M對應(yīng)的關(guān)系，歷史上的藏書因戰(zhàn)爭、水火、偷盜等種種原因散佚，但目錄還保存下來，讓后人可以從中看到藏書的原貌?！疤斓摿宅槨睍昂髢删幨莾膳貢?，都是中國古代宮廷善本特藏。為其編纂的書目和乾嘉時代另外一部著名官修書目《欽定四庫全書總目》，兩者代表了中國古代目錄學(xué)的兩個高峰。

“天祿琳瑯”藏書在清代編成的時代就很有名，許多著名古籍都被收錄其中。宋版書自來最為人珍視者有三，即宋版《兩漢書》《文選》《杜詩》，被明人董其昌稱為“鼎足海內(nèi)者也”。其中《兩漢書》與《六臣注文選》皆在“天祿琳瑯”前編。

但是，如此有名的一批書，學(xué)界在2009年之前的研究卻是比較有限的，因?yàn)檫@批書的版本鑒定錯誤非常之多。盡管《天祿琳瑯書目》的編纂體例嚴(yán)謹(jǐn)，提要中有豐富的版本內(nèi)容，從清中期就產(chǎn)生了很大影響，時至今日我們對善本書目的編纂和著錄依然因循當(dāng)年“天祿琳瑯”的傳統(tǒng)，但是它的提要錯誤太多，影響了大家對它的重視程度——后編書目記載的宋版書三分之二是錯的，元版書一半有誤，整體的版本誤判錯誤在一半以上。

我們這次講座，旨在把“天祿琳瑯”作為清代文化史上的一個事件，為大家梳理一下其大概的始末源流。

“天祿琳瑯”特藏的建立

清宮檔案記載清乾隆九年（1744），高宗諭令內(nèi)廷翰林，檢閱秘府藏書，擇其宋元明之精善者，別于昭仁殿設(shè)架庋藏，御筆題為“天祿琳瑯”。這是一批宮廷善本藏書，那么何謂善本？古籍界現(xiàn)在對善本有一個通行的規(guī)定，即符合《中國古籍善本書目》提出的“三性”“九條”原則的古籍?！肮偶钡慕缍ㄊ?912年以前，即民國元年以前?！叭浴敝傅氖菤v史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性，“九條”是對“三性”的補(bǔ)充說明。在清乾隆六十年（1795）之前出現(xiàn)的，無論是雕版印刷本，還是活字印刷本，在今天一般都算作善本。但當(dāng)時清高宗乾隆皇帝對“善本”的判定，與我們當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。他認(rèn)為清代當(dāng)朝印刷的書不能算善本，宋元明的精善部分才算。

清乾隆四十年（1775），昭仁殿珍籍益富，大學(xué)士于敏中等大臣奉敕編纂《欽定天祿琳瑯書目》（前編）十卷，收書429部。嘉慶二年（1797），乾清宮大火，殃及昭仁殿，前編書盡毀。已是太上皇的乾隆令彭元瑞等再輯宮中珍藏，編為《天祿琳瑯書目后編》二十卷，收書664部。前后二編，共著錄1093部善本。我們現(xiàn)在所說的“天祿琳瑯書目”，指的就是相繼出現(xiàn)的《前編》《后編》兩部書目。

關(guān)于這批藏書的定名，乾隆皇帝題匾為“天祿琳瑯”。所謂“天祿”，取自漢代“藏書三閣”典故：天祿是傳說中一種神獸，頭生兩角，有翅能飛，能去災(zāi)禍、保福祿，常與辟邪成組出現(xiàn)。漢代建未央宮，在其北建立“藏書三閣”，即石渠閣、天祿閣、麒麟閣。三閣是收藏及整理書籍的地方，還為朝廷培養(yǎng)人才。是以“天祿”“石渠”日后就成為宮廷收藏的代稱。而“琳瑯”二字則寓意內(nèi)府藏書琳瑯滿目，美不勝收。

對于乾隆為何將善本置于昭仁殿，前編書目中有《御制題昭仁殿詩》可供考證。詩下有注云：“皇祖在御時，常寢興于此?！泵鞒实奂绊樦巍⒖滴醵鄣膶媽m在乾清宮，但該殿太過巍峨寬大，不太符合中國古人的居住觀念。所以康熙皇帝真正的寢宮是乾清宮的東配殿昭仁殿。因?yàn)槭腔首婢铀识≌f：“予不敢居，因以貯天祿琳瑯諸善本?！庇衷谠娭性疲骸昂脮抑^承先志，新德惟期澡我身。”意為在此讀書，可以繼承皇祖之志，澡身浴德。昭仁殿位于紫禁城乾清宮東側(cè)，是一座面闊三間、有獨(dú)立院落的建筑，自此直到清末，這里便成為清宮的善本書庫。

清宮藏書源流建立

這里我們延伸解釋一下，歷史上清宮藏書的主要來源。

首先是前朝皇室遺存。中國是宗法的社會，《左傳》曰：“國之大事，在祀與戎”，視祭祀為國典。《周禮·天官》云：“凡國之玉鎮(zhèn)、大寶器藏焉，若有大祭、大喪，則出而陳之；既事，藏之。”祭器、寶物象征著國統(tǒng)、皇位。頻繁的改朝換代中，新王朝為證明具有正統(tǒng)地位，需得到有“天命神授”身份認(rèn)證性的物件，如傳國玉璽、寶物書籍等。新王朝接收前朝舊藏，表示繼承前朝的天命，所以故宮收藏的字畫古籍上有歷代皇家的收藏印。在“天祿琳瑯”書上就有南宋輯熙殿、元代翰林國史院等的藏書印。

來源之二是朝廷征書與私人進(jìn)獻(xiàn)。“天祿琳瑯”藏書中還有三四十部曾藏于明代文淵閣的書。這些有前代皇家藏書印的書，往往又有明末清初私人藏書家的鈐印。說明這些書在明末戰(zhàn)火中曾流出皇宮，經(jīng)私人藏書家之手，又輾轉(zhuǎn)回到宮中。這樣的書數(shù)量不多，更多的是清入關(guān)以后，向民間不斷征書或私人進(jìn)獻(xiàn)得到的。乾隆時代編《四庫全書》時，開四庫館向民間征書，也有少量的書是通過這一途徑進(jìn)入到“天祿琳瑯”中來。

還有一種很特殊的來源，是抄沒當(dāng)時的罪臣之書?！短斓摿宅槙俊返奶嵋褧纤羞M(jìn)宮之前的藏書印一一著錄，對首次出現(xiàn)的藏書家加以簡單介紹?！短斓摿宅槙俊分兄涋駭⒉貢灿?jì)100部，每冊都鈐蓋“謙牧堂藏書記”“謙牧堂書畫記”二印，但始終沒有提揆敘的名字?！肚熬帯窡o一部揆敘舊藏，而《后編》中揆敘藏書占到近六分之一，這些書全部是經(jīng)抄沒入宮的。揆敘姓納蘭，系康熙朝重臣明珠次子，明珠長子即納蘭成德。揆敘之謙牧堂貯書最富，為滿洲世家之冠。因其曾與皇八子胤禩結(jié)黨謀奪皇儲，清雍正二年（1724）世宗發(fā)其罪，追奪官位。其家徹底被抄，則是在明珠四世孫成安時。清乾隆五十五年（1790），成安獲罪，其家藏圖書、文玩盡歸大內(nèi)。檔案中記載，乾隆皇帝素聞揆敘藏書豐富，命令抄成書目，供其閱覽。另有一例是張縉彥收藏過的宋版前后《漢書》。張縉彥在清順治年間被奪官、抄家，流放寧古塔，死在戍所。這部書能入藏，可能也是通過這樣一個特殊途徑。

來源之四是宮里、朝廷自己編、抄、刻的書。很多影宋抄本都是宮里自己組織抄寫的?？偨Y(jié)下來，前編書據(jù)書目前面的《茶宴詩》、詩注，可以推測取自武英殿和“東西廊書庫”（即內(nèi)閣大庫）。后編書七成出自御花園舊藏，另外三成，乃抄沒入宮的藏書。

《天祿琳瑯書目》作為宮廷收藏的整理，體例與普通藏書目錄有所不同?！肚熬帟俊繁皇珍浀健稓J定四庫全書總目》中，并著錄其體例曰：“其次序，則宋、金、元、明版各從其代，仍以經(jīng)、史、子、集分類?！毕劝窗姹灸甏判?，同時代的書再按經(jīng)、史、子、集排序。對每本書著錄的內(nèi)容“則并登之，每種詳其鋟刻年月及收藏家題跋印記?！痹谂帕猩?，影宋抄因其“下真跡一等”，哪怕是清代的，也須綴在宋版書之后，放在元朝之前，可以窺見乾隆時代對于抄本的認(rèn)識。

《天祿琳瑯書目》屬于鑒藏目錄，需要向皇帝說明這些收藏有什么特殊的文物價值、鑒藏價值。所以每本書要把跟版本有關(guān)系的版刻年月、收藏印記，曾在哪些名家手上流傳過等著錄出來。這種做法在書畫著錄中常見，但將之原原本本引入到藏書目錄中來，并編成體例完善的善本書目，是從清代《天祿琳瑯書目》開始的。所以我們現(xiàn)在說，《天祿琳瑯書目》是第一部官修的善本目錄。官家提倡善本風(fēng)氣，重視時代更早的古籍，上行下效，影響整個民間藏書，使民間原有的“佞宋”之風(fēng)更盛。當(dāng)下對善本的標(biāo)準(zhǔn)——“三性”原則，首重的也還是文物性。不過《天祿琳瑯書目》中著錄的“宋元版書”有不少錯誤，與下面要講到的后編書目編纂的倉促有很大關(guān)系。

《前編》書的焚毀與重建

最初，為何在清嘉慶二年又編了后編書目，前編書又是如何消失的，在檔案中都沒有記載。彭元瑞在《天祿琳瑯書目后編》卷末“識語”中并未交代緣何有續(xù)編之舉，只是說：“溯初編時五十余年，《書目》成亦二十余年矣。逮今嘉慶丁巳十月，乃有《天祿琳瑯書目后編》之輯，越七月，編成?！?/p>

在清朝檔案中有一段記載，說的是清嘉慶二年十月二十一日酉刻，乾清宮發(fā)生大火，乾清宮與弘德殿、昭仁殿兩配殿皆成廢墟?；馂?zāi)之后，殿內(nèi)之書不見下落。

我們把這兩件事聯(lián)系在一起，便有了前編書遭焚毀的推測?？疾焓Щ甬?dāng)時，正是北方最冷之時，紫禁城的宮殿以暖閣、熏殿等方式取暖。由于乾清宮掌火太監(jiān)郝士通的疏忽，沒有把炭火徹底壓滅，就將炭火盆放在乾清宮東側(cè)的一個楠木槅旁，風(fēng)吹復(fù)燃，被發(fā)現(xiàn)時火情已成燎原之勢。內(nèi)務(wù)府大臣率人連夜救火，無奈火勢甚猛,乾清宮及兩配殿遂成灰燼?！稏|華錄》、清宮舊檔如《永瑯等奏為乾清宮失火緣由將太監(jiān)郝士通等分別治罪折》（嘉慶二年十月二十二日）、《和珅福長安等奏為遵旨補(bǔ)建乾清宮交泰殿昭仁殿工程折》（嘉慶二年十二月二十七日）等，皆可證昭仁殿曾失火之實(shí)。

不過這次“天祿琳瑯”遭祝融之厄的前前后后，仔細(xì)研判，似乎還能得到別樣的歷史訊息。在古代，由于冬季嚴(yán)寒的環(huán)境限制，北方一般沒有在這個季節(jié)建房的習(xí)慣，但是在這次大火之后，當(dāng)年冬天就立即開啟重建三大殿工程，同時還令彭元瑞等再輯宮中珍藏，迅速恢復(fù)“天祿琳瑯”舊觀。這些行為在后世觀之，著實(shí)反常，此事或可與嘉慶初期的歷史背景結(jié)合加以分析：

此時的乾隆皇帝作為太上皇，已是耄耋之年，嘉慶皇帝則是即位不久的“兒皇帝”。古代常常以宮中大火為天譴之兆，預(yù)示皇帝朝政有失，按照慣例，皇帝需要下“罪己詔”，檢討自己來求取上天原諒。但是嘉慶二年的這次“天譴”發(fā)生了，父子兩代皇帝到底該由誰來下“罪己詔”？最好的辦法只能是盡快恢復(fù)舊貌，把這件事抹平。從現(xiàn)在來看，后編書中錯誤眾多，很可能與當(dāng)時這種匆忙抹平急需找書、編目、無暇細(xì)看，是有關(guān)系的。而且此時的乾隆皇帝已經(jīng)八十八歲了，在轉(zhuǎn)年后的嘉慶四年的正月便去世了。編纂者雖然時間緊、進(jìn)度急，但是很可能也篤定年邁的太上皇不會有余暇去仔細(xì)查看，所以編纂的時候不管是不是真宋版書，一概選入?；实巯Ｍ謴?fù)的書要比前編更好，所以后編書目增加了卷數(shù)，添加所謂的“遼刻本”。而且還專門聲稱其中“絕無翻雕贗刻”，儼然此地?zé)o銀三百兩。

天祿琳瑯藏書的外部特征

這批書從清末開始流散四方，判定一部書是否是“天祿琳瑯”藏書，可以依據(jù)其外部特征。主要有兩點(diǎn)，一是書裝、簽題劃一，二是璽印鈐蓋劃一。

“天祿琳瑯”藏書外表裝幀和書簽題法是整齊劃一的?！短斓摿宅槙俊し怖酚涊d其外裝“其宋金版及影宋抄皆函以錦，元版以藍(lán)色綈，明版以褐色綈，用示差等?！钡珪庋b在流傳過程中可能被重新裝幀，此時可以通過書簽來判斷。書簽特征是把版本放在書名之前，突出版本情況。《凡例》曰：“簽題舊未畫一者，今悉更正套簽，于舊藏者添識‘乙未重訂’，續(xù)入者則識‘乾隆乙未重裝’用志裒集次第?！?/p>

另有一個最主要的特征，它的鈐印也是整齊劃一的。即使書改裝了，里面的鈐印還可能保存下來?！肚熬帯贩怖唬骸爸T書每冊前后皆鈐用御璽二：曰‘乾隆御覽之寶，曰‘天祿琳瑯’。”而且前編書雖然盡毀，但還有“目外書”以做實(shí)物參考。另有一直接例證，即清乾隆四十八年武英殿刻本《御定仿宋相臺岳氏本五經(jīng)》之《春秋經(jīng)傳集解》。乾隆皇帝很喜歡“岳氏五經(jīng)”，想單獨(dú)存放。但只找到了四部，少一部《春秋經(jīng)傳集解》，后在“天祿琳瑯”前編中找到并一起放置到昭仁殿后廡的“五經(jīng)萃室”。之后武英殿翻刻這五部書，用影刻方式覆刻了“岳氏五經(jīng)”，板式和書上印記都被原樣摹刻下來，忠實(shí)再現(xiàn)了“天祿琳瑯”前編書的原貌。

此外，還有一例證。昭仁殿的書未必全被著錄到《天祿琳瑯書目》中，有一些書沒被著錄進(jìn)前編，但是又經(jīng)過宮廷整理，加蓋印章，重裝整齊劃一的書簽、書衣、函套。前編書目的目外書，又被收錄到后編書目中來，這樣的書有兩部，可以通過它們獲知前編書是什么鈐印狀況。

后編書目中的書也稱“天祿繼鑒”書，其編纂相對前編書目較為草率，既無凡例，也沒有君臣唱和的茶宴詩，只有一個不足百字的“識語”。每一部后編書的每一冊書，附葉上都鈐有乾隆的三方大印，根據(jù)書開本大小的不同，使用不同尺寸和文字略有不同的附葉三璽，分別稱“大三璽”（即“五福五代堂古稀天子寶”“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”）、“中三璽”（“五福五代堂寶”“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”）、“小三璽”（即“五福五代堂寶”“八徵耄念”“太上皇帝”）。書的正文首末葉則分別鈐有“乾隆皇帝之寶”“天祿琳瑯”和“天祿繼鑒”三方印，這些印記被坊間稱作“乾隆五璽”，視為“天祿琳瑯”書的重要辨識標(biāo)志。

天祿琳瑯藏書的流散

我們再簡要梳理一下這批藏書從清末到二十世紀(jì)五十年代的流散狀況。

首先是晚清至民國初年，當(dāng)時宮禁松弛，少量書通過太監(jiān)盜賣等方式流散出宮。其后，溥儀小朝廷時期被盜運(yùn)出宮的書是最多的。民國建立以后，溥儀又在宮中待了十四年，陸續(xù)以賞賜溥杰的名義，令溥杰將值錢的、好攜帶的寶物運(yùn)出宮，為所謂“復(fù)辟”籌資。一些幅面不大的書畫、最珍貴的宋元版書被攜帶出宮。溥儀出宮后，清室善后委員會在清點(diǎn)各宮文物時，在溥儀的寢宮養(yǎng)心殿內(nèi)發(fā)現(xiàn)一卷《賞溥杰單》，溥儀晚年在其自述《我的前半生》中自云昭仁殿中全部宋元珍本都被盜運(yùn)出宮了。

運(yùn)出宮的書先是被運(yùn)到天津少量倒賣，之后又被運(yùn)到偽滿洲國，放置在長春偽滿皇宮東北角的“小白樓”。樓中藏書遭遇潮濕、鼠噬，有東北經(jīng)歷的書因此保存情況都不太好。偽滿洲國時期這些書經(jīng)歷少量變賣，大的流散則是在抗戰(zhàn)結(jié)束之后，長春經(jīng)歷一段無政府狀態(tài)時期，看管人員發(fā)現(xiàn)這些藏書無人管理，于是開始偷搶。偽皇宮附近出現(xiàn)了專門盜賣字畫、古籍的古玩鋪?？箲?zhàn)勝利后，國民黨的接收官員不太懂書，把有鈐印的挑出，放在長春一家銀行的地下倉庫，后來這批書被運(yùn)往沈陽故宮。到1947年、1948年時，沈陽故宮院長金毓黻沒有遵照南京國民政府的指令把沈陽故宮的“天祿琳瑯”書運(yùn)到南京，而是把這批書運(yùn)回北京故宮，以交換存于故宮博物院的60件宋元明清絲繡。留在故宮中的“天祿琳瑯”書在抗戰(zhàn)前經(jīng)歷了“故宮文物南遷”，舟車輾轉(zhuǎn)到重慶、貴陽、南京，最后又回到北京。這批書接近總數(shù)的一半，311部書。后來被運(yùn)到臺灣，現(xiàn)存于臺北故宮博物院。

抗戰(zhàn)結(jié)束后，先后有200多部“天祿琳瑯”書通過不同渠道陸續(xù)回到了北京故宮。1958年，當(dāng)時的故宮博物院院長吳仲超主張只收藏與宮廷歷史研究有關(guān)的書籍，要求把明清兩朝的皇家藏書劃撥到當(dāng)時的北京圖書館，也就是現(xiàn)在的國家圖書館。北圖欣然接受，隨后205部“天祿琳瑯”書被撥到北圖?，F(xiàn)在“天祿琳瑯”書的第二大收藏單位是國家圖書館，北京故宮只存了一部半后編書。

根據(jù)我們對海內(nèi)外現(xiàn)存“天祿琳瑯”書前后十年的調(diào)查，目前已知“天祿琳瑯”后編書664部，有2部確定在“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)時被日本飛機(jī)炸毀。624部書已知全書或部分卷帙藏在何處，有5部書有前人經(jīng)眼的線索，另有33部書至今下落不明。“天祿琳瑯”后編書可謂“十存其九”。

天祿琳瑯書現(xiàn)存情況

最后介紹一下這批書現(xiàn)在保存的情況。

一是現(xiàn)藏我國臺灣地區(qū)的天祿繼鑒書，總計(jì)342部（這里的“部”指某一藏書機(jī)構(gòu)所存，即便是殘存一冊，也計(jì)為一部）。其中臺北故宮藏321部，是現(xiàn)藏天祿書最多的單位，其天祿書的總體特點(diǎn)是保存了清宮舊裝，其中也有一些很有名的宋版書。

第二大收藏單位是國家圖書館，計(jì)227部。四分之三是1959年北京故宮撥交的部分，還有20多部是通過私人藏書家捐贈或購買獲得。這部分藏書的特點(diǎn)是殘缺很厲害，但宋元版比例非常高，數(shù)量之多位列所有“天祿琳瑯”藏書機(jī)構(gòu)中的第一位。包括有一些非常有名的刻本，如宋代公使庫刻本《大易粹言》等。遼刻本、金刻本是非常稀見的，國家圖書館收藏了兩部收入《天祿琳瑯書目》的金刻本，《周禮》和《南豐曾子固先生集》。

第三大收藏單位是遼寧省圖書館，藏天祿繼鑒書35部。東北地區(qū)是“天祿琳瑯”書散藏比較多的地方，這與藏書出宮后先在東北流傳的歷史有關(guān)。

除國圖、遼圖外，大陸還有40家單位收藏了84部《天祿琳瑯書目后編》著錄之書。這些單位包括圖書館、博物館、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)校，遍布北國南疆。比較多的是上海圖書館，有9部。特別需要介紹的是，最近在中國人民大學(xué)圖書館又新發(fā)現(xiàn)了一部“天祿琳瑯”書，《東巖周禮訂義》，被書目后編收入“宋版經(jīng)部”，實(shí)際是清康熙年間的通志堂刻本。書為兩冊殘本，存卷一至五，已經(jīng)被改裝，但副葉還是原裝，乾隆皇帝的藏印猶在。這是非常值得記錄的事情。

然后是現(xiàn)藏私人收藏者手中與歷年拍賣會上所見的。截至2020年秋，陸續(xù)出現(xiàn)于中國嘉德、北京翰海、德寶、中國書店、上海國拍等主辦的古籍拍賣會上的“天祿琳瑯”書，歸并同書，計(jì)有31部之多。從開始出現(xiàn)古籍拍賣以來，“天祿琳瑯”書屢創(chuàng)古籍拍賣價格記錄。如元茶陵桂山書院刻本《孔叢子》，為所謂“茶陵本”提供了很好樣本，2017年拍賣出800萬元的價格?，F(xiàn)在“天祿琳瑯”書已禁止拍賣出境。

關(guān)于拍賣，這里我們多說一點(diǎn)，過去的藏書家都是盡可能地讓書集聚，不得已的情況下書才會被拆散。明嘉靖十九年（1540年）陳敬學(xué)德星堂刻本《萬首唐人絕句》是《天祿琳瑯書目后編》宋版集部中的一部，共四函三十二冊。其中三函二十四冊現(xiàn)藏國家圖書館，余下一函八冊早年散出，其中兩冊先為藏家購得，在前些年某拍賣會上，其所剩六冊書連同原裝函套和書帙被分為八個“標(biāo)的”拍賣，在和平年代為了追求利益而人為將成套古籍拆散，實(shí)在令人惋惜。

不僅海峽兩岸，日本、歐美的藏書單位也收藏有“天祿琳瑯”書，如日本宮內(nèi)廳書陵部、美國國會圖書館、荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院圖書館等。

這里我們只是把“天祿琳瑯”大概的始末源流介紹了一下。古書是傳統(tǒng)文化的載體，每一部“天祿琳瑯”書的背后，都有一段曲折輾轉(zhuǎn)的流傳經(jīng)歷?！疤斓摿宅槨辈貢鳛榍宄始业纳票緦２兀鴦?chuàng)造了中國藏書史上的一代輝煌，同時其起伏跌宕的命運(yùn)一定程度上也是中國近代社會榮辱興衰的縮影。分散在五湖四海的“天祿琳瑯”書，每一部、每一冊都有自己的傳奇故事，這些珍貴書籍，雖然在中國五千年不曾中斷的文明長河之中，只是滄海一粟，但每部書所承載的歷史、文化、傳統(tǒng)都是獨(dú)一無二的，具有獨(dú)特的歷史地位和文化價值。

（本版演講資料由中國人民大學(xué)國學(xué)院提供，文稿由田可心整理）