中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

原標(biāo)題：心理描寫(xiě)的嬗變：由“心理性”人物觀到“功能性”人物觀的敘事演變——以余華《活著》為例

摘要：余華的《活著》是20世紀(jì)90年代迄今的一個(gè)出版奇跡，也是當(dāng)代文學(xué)閱讀史、接受史上的一個(gè)作家作品個(gè)案的影響力奇跡。這與該小說(shuō)中發(fā)生的一個(gè)重要的標(biāo)志性的敘事嬗變有關(guān)，即余華在小說(shuō)中幾乎完全廢止了傳統(tǒng)意義上的心理描寫(xiě)。其中暗含了傳統(tǒng)的心理描寫(xiě)在當(dāng)代小說(shuō)敘述中遭遇的困境和所發(fā)生的嬗變——由“心理性”人物觀到“功能性”人物觀的敘事演變。由此，《活著》不僅標(biāo)示著余華小說(shuō)創(chuàng)作的重要敘述轉(zhuǎn)型和成熟，而且成為標(biāo)示著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)由20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始的先鋒派文學(xué)轉(zhuǎn)向后來(lái)的90年代甚至波及新世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展和轉(zhuǎn)向的文學(xué)轉(zhuǎn)型之作。

余華2021年長(zhǎng)篇新作《文城》面世，其關(guān)鍵詞之一都是“那個(gè)寫(xiě)《活著》的余華”[1]又“活”了。值此新作推出之際，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品《活著》，再次進(jìn)行經(jīng)典重釋?zhuān)蛟S能夠發(fā)現(xiàn)余華更多的寫(xiě)作秘密、發(fā)現(xiàn)《活著》之于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的20世紀(jì)八九十年代文學(xué)轉(zhuǎn)型的標(biāo)識(shí)性意義。

余華的《活著》成為20世紀(jì)90年代迄今的一個(gè)出版奇跡，成為作為文學(xué)閱讀史、接受史上的一個(gè)當(dāng)代作家作品個(gè)案的影響力奇跡，是有目共睹的?！痘钪分匀绱舜騽?dòng)人，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)奇跡般的存在，與小說(shuō)中發(fā)生的一個(gè)重要的標(biāo)志性的敘事嬗變有關(guān)——余華在《活著》中幾乎完全廢止了傳統(tǒng)意義上的心理描寫(xiě)，將中國(guó)新文學(xué)自現(xiàn)代以來(lái)所重視的小說(shuō)人物心理描寫(xiě)予以揚(yáng)棄或者是幾乎棄置不用。

一

余華在1998年8月26日的創(chuàng)作談《內(nèi)心之死》，以及近年的《米蘭講座》（2018年11月13日在意大利米蘭國(guó)立大學(xué)的講座一篇）等文章和演講中，都反復(fù)表達(dá)了他認(rèn)為的“心理描寫(xiě)的不可靠”，他陸陸續(xù)續(xù)反復(fù)表達(dá)他所強(qiáng)調(diào)的“敘述的力量”和“文學(xué)來(lái)自敘述”[2]。余華在1998年所寫(xiě)的下面這段話，是他靠自己的寫(xiě)作、閱讀以及閱讀反作用于寫(xiě)作，一步一步摸索出來(lái)的，迄今都對(duì)他的寫(xiě)作仍然有效：

這似乎是敘述史上最大的難題，我個(gè)人的寫(xiě)作曾經(jīng)被它困擾了很久，是威廉·福克納解放了我，當(dāng)人物最需要內(nèi)心表達(dá)的時(shí)候，我學(xué)會(huì)了如何讓人物的心臟停止跳動(dòng)，同時(shí)讓他們的眼睛睜開(kāi)，讓他們的耳朵矗起，讓他們的身體活躍起來(lái)，我知道了這時(shí)候人物的狀態(tài)比什么都重要，因?yàn)橹挥兴耪嬲哂辛吮磉_(dá)豐富內(nèi)心的能力。[3]

《活著》的成功，其關(guān)鍵因素在于連余華自己都意識(shí)到和表達(dá)過(guò)的敘述角度的調(diào)整。小說(shuō)在敘事上采用了兩個(gè)敘事結(jié)構(gòu)的嵌套和綰合：“當(dāng)下”的民間歌謠采風(fēng)者“我”遇到老年福貴——聽(tīng)他講述自己過(guò)往人生經(jīng)歷和故事，并成為福貴講述他自己的故事的聽(tīng)故事者、記錄者和轉(zhuǎn)述者，但又不是以旁觀者角度和第三人稱(chēng)敘述福貴的故事。作家和隱含作者讓福貴在第二個(gè)敘事結(jié)構(gòu)、也是《活著》的主體小說(shuō)敘事里，采用福貴的第一人稱(chēng)敘述，作家和隱含作者都不過(guò)多甚至盡量不做主觀性介入、不做敘述干預(yù)。盡量讓小說(shuō)主體敘事——福貴的人生經(jīng)歷和故事，以福貴的視角和眼光以及敘事聲音，進(jìn)行原生態(tài)呈現(xiàn)——這當(dāng)然是小說(shuō)敘述極為成功的原因之一，也是余華終于能告別自己先鋒文學(xué)時(shí)期寫(xiě)作，告別“虛偽的形式”[4]而使小說(shuō)寫(xiě)作發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。而且如果細(xì)心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，余華在《活著》中采用的第一人稱(chēng)敘述，差不多就是“徐福貴”這樣一個(gè)吃喝嫖賭輸光了家產(chǎn)的鄉(xiāng)間地主紈绔敗家子弟的敘事視角、眼光和敘事聲音，而不再是余華此前寫(xiě)作中那種情況：作家主觀性介入較多和較為明顯，連稍微早前的《在細(xì)雨中呼喊》（原發(fā)《收獲》時(shí)名為《呼喊與細(xì)雨》）都是如此。

有研究者已認(rèn)識(shí)到，《活著》在內(nèi)容和形式上都作了極簡(jiǎn)處理——敘述和形式甚至小說(shuō)內(nèi)容（內(nèi)容很容易用“賭徒輸光所有家產(chǎn)的故事”或“敗家后家人先后全部死亡” 等母題來(lái)涵括）都簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了，卻不可思議地具備非常能夠打動(dòng)人的藝術(shù)感染力。除了以上所論述的原因之外，有一個(gè)敘述上的重大的嬗變是不容忽視的?！痘钪肥怯嗳A在敘述上充分體現(xiàn)了“敘述的力量”的一部作品——在《活著》中，余華的小說(shuō)敘述從此前更多想表達(dá)作家自己的聲音，轉(zhuǎn)而開(kāi)始更多地發(fā)出人物自己的聲音。雖然余華自言《在細(xì)雨中呼喊》中已經(jīng)意識(shí)到人物應(yīng)該有他自己的聲音，但仍然常?？刂撇蛔∽约阂幸恍┙酢皟?nèi)心獨(dú)白”的文字和大段大段可以映照隱含作者及作家主體心理的敘述段落。只有在《活著》中，余華真正控制住了自己的筆端和筆力，他可以不再去關(guān)注人物內(nèi)心和心理描寫(xiě)的問(wèn)題。他的寫(xiě)作，與此前先鋒文學(xué)寫(xiě)作過(guò)多地主觀性干預(yù)小說(shuō)敘事作了告別，實(shí)現(xiàn)了敘述從“心理性”的人物觀到“功能性”的人物觀的變化和讓渡。到《活著》這里，敘述的力量才在余華筆下真正呈現(xiàn)了出來(lái)。

在余華的早期寫(xiě)作中，其作家主體主觀性干預(yù)敘事的情形比較明顯。這自然與20世紀(jì)80年代中期以降的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境有關(guān)，各種人文思潮涌入，尼采的生命哲學(xué)、弗洛伊德精神分析等學(xué)說(shuō)紛紛給當(dāng)時(shí)的中國(guó)作家以啟示，時(shí)代語(yǔ)境也讓作家們非常重視敘述形式上的探索和內(nèi)容上別出心裁的追求乃至作寓言般涵義的設(shè)置。這樣的氛圍和環(huán)境，其實(shí)與20世紀(jì)初新文學(xué)初期現(xiàn)代文學(xué)初創(chuàng)那一階段的作家心理有很多形神俱似之處。有學(xué)者在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代作家的傳記寫(xiě)作進(jìn)行研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)期尤其是20世紀(jì)二三十年代的作家傳記（自傳傳記）量大且不乏名家名篇，像郭沫若、郁達(dá)夫、謝冰瑩、胡適、歐陽(yáng)予倩、沈從文、巴金、廬隱等人，都紛紛涉獵和寫(xiě)作個(gè)人傳記，其實(shí)這與當(dāng)時(shí)環(huán)境也是密切相關(guān)的。外來(lái)、引入的西方文藝和文藝思潮以及外國(guó)作家的個(gè)人傳記，紛紛對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家產(chǎn)生影響。

陳平原在《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》中認(rèn)為，《狂人日記》是第一人稱(chēng)限制敘事，并將其視為中國(guó)小說(shuō)敘事模式轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)識(shí)，但他仍然承認(rèn)《狂人日記》這個(gè)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端是“獨(dú)白式的心理分析”。且不說(shuō)有那種自揭自己的靈魂給大家看、濃墨重筆地表現(xiàn)“凄切的孤單”“生的苦悶”“性的苦悶”和“零余者”形象的郁達(dá)夫式的“自敘傳小說(shuō)”，中國(guó)新小說(shuō)誕生之初就崇尚（陳平原用了“比較注意”的定語(yǔ)，在筆者看來(lái)，其實(shí)是“崇尚”）心理描寫(xiě)、甚至以犧牲故事情節(jié)為代價(jià)，僅憑個(gè)人心理分析來(lái)寫(xiě)作的“獨(dú)白”體小說(shuō)：

這種幾乎沒(méi)有故事情節(jié)、全憑個(gè)人心理分析來(lái)透視社會(huì)、歷史、人生的“獨(dú)白”，對(duì)于急于宣泄情感、表達(dá)人生體驗(yàn)及社會(huì)理想的年輕 一 代，無(wú)疑是最合適的。再加上個(gè)性主義思潮和民主自由意識(shí)的萌現(xiàn)，“獨(dú)白”(包括日記體、書(shū)信體小說(shuō))幾乎成了“五四”作家最喜歡采用的小說(shuō)形式?！拔逅摹敝饕骷?guī)缀醵荚⒛窟^(guò)這種小說(shuō)結(jié)構(gòu)方式。[5]

陳平原甚至以“空前絕后”來(lái)稱(chēng)謂這種“獨(dú)白”體小說(shuō)。中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)有這樣的自現(xiàn)代以降的小說(shuō)敘事傳統(tǒng)，在經(jīng)歷過(guò)一段特定歷史時(shí)期之后，社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境突然澄明起來(lái)——改革和開(kāi)放統(tǒng)一成為了全社會(huì)一個(gè)基本的訴求，加上當(dāng)時(shí)外來(lái)的心理分析等學(xué)說(shuō)的巨大影響，難怪20世紀(jì)80年代中期的先鋒派文學(xué)作家們會(huì)那樣地急于傾訴自己的聲音——“心聲”，樂(lè)于在小說(shuō)中直接吐露心聲。余華曾經(jīng)解釋說(shuō)，那時(shí)候年輕、急于表現(xiàn)自己的才華。但這只是說(shuō)出了作家創(chuàng)作主體心理性的因素，沒(méi)有將當(dāng)時(shí)所有先鋒派作家和作家們寫(xiě)作的時(shí)代和歷史語(yǔ)境的一些境況揭示出來(lái)，更沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代以降中國(guó)作家非常喜歡“獨(dú)白”式小說(shuō)寫(xiě)作——即使現(xiàn)代小說(shuō)逐漸走向成熟、逐漸完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和當(dāng)代以來(lái)的發(fā)展演化，當(dāng)代作家也依然樂(lè)于作心理分析來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，或者比較重視人物的心理描寫(xiě)，甚至把能否寫(xiě)好人物心理，當(dāng)成自己寫(xiě)作中不能忘卻的一項(xiàng)任務(wù)來(lái)完成——所背負(fù)的傳統(tǒng)和歷史積習(xí)予以思考和反思。我們把作家在小說(shuō)中重視人物心理分析和心理描寫(xiě)這一現(xiàn)象放到歷史發(fā)展長(zhǎng)河中來(lái)看，會(huì)有更多值得深思的發(fā)現(xiàn)。

學(xué)習(xí)川端康成的描寫(xiě)細(xì)節(jié)，被余華歸為他寫(xiě)作經(jīng)歷的第一個(gè)階段。余華說(shuō)自己那時(shí)候20歲出頭，川端康成最吸引當(dāng)時(shí)他的就是其對(duì)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。川端康成不是用固定的方式，而是用一種開(kāi)放的方式去描寫(xiě)。余華印象深刻的是川端康成寫(xiě)一個(gè)母親給她只有18歲就死去的女兒化妝：“川端康成寫(xiě)母親的心情，母親心里想：女兒的臉生平第一次化妝，真像是一位出嫁的新娘?！盵6]余華直言，他對(duì)作家筆下這種能從死里表現(xiàn)生的描寫(xiě)感到很迷戀。所以，1982—1986年，余華說(shuō)自己都在學(xué)習(xí)川端康成。但余華很快意識(shí)到自己掉進(jìn)了川端康成的陷阱，如果繼續(xù)寫(xiě)下去，會(huì)把小說(shuō)寫(xiě)得越來(lái)越差。他說(shuō)自己在川端康成的陷阱里大喊救命的時(shí)候，恰巧卡夫卡從旁經(jīng)過(guò)——余華回憶是在1986年，他第一次在中國(guó)的書(shū)店里看到卡夫卡的小說(shuō)集出版，便買(mǎi)了一本回家，是《鄉(xiāng)村醫(yī)生》而不是更加為中國(guó)作家和讀者津津樂(lè)道的《變形記》。余華強(qiáng)調(diào)，卡夫卡教會(huì)他的不是寫(xiě)作技巧，而是寫(xiě)作學(xué)上的另一個(gè)極為重要的問(wèn)題——寫(xiě)作是自由的。這帶給余華的是：“此后我的寫(xiě)作越來(lái)越自由，我想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。”[7]就在這時(shí)，余華提到他在作家路上不斷前行遇到的一個(gè)困難——心理描寫(xiě)。他說(shuō)心理描寫(xiě)是他年輕的時(shí)候非常害怕的一種描寫(xiě)，原因也很容易理解：“當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心是平靜的時(shí)候，這樣的心理描寫(xiě)是可以去寫(xiě)的，但是沒(méi)有寫(xiě)的價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心動(dòng)蕩不安的時(shí)候，是很有描寫(xiě)的價(jià)值，可是無(wú)法描寫(xiě)，寫(xiě)再多的字也沒(méi)法把他的心理狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)?！盵8]

其實(shí)，余華所意識(shí)到的寫(xiě)心理之難，既是他通過(guò)寫(xiě)作無(wú)師自通地發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)的小說(shuō)寫(xiě)作學(xué)的一個(gè)問(wèn)題和難題，也是西方19世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)的小說(shuō)批評(píng)家所持的一種人物觀——“心理性”的人物觀，給作家的實(shí)際寫(xiě)作（“心理性”的人物觀較適合專(zhuān)注于塑造具有豐富心理特征的個(gè)性化人物的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、現(xiàn)代心理小說(shuō)以及意識(shí)流小說(shuō)等的寫(xiě)作和批評(píng)）所帶來(lái)的困擾和實(shí)際的困難?！靶睦硇浴钡娜宋镉^，與敘述學(xué)所主張的“功能性”的人物觀是相對(duì)的?！靶睦硇浴钡娜宋镉^認(rèn)為，“作品中的人物是具有心理可信性或心理實(shí)質(zhì)的（逼真的）‘人’，而不是‘功能’”[9]。福斯特在他的《小說(shuō)面面觀》中所持的就是“心理性”的人物觀。由于認(rèn)為“人物的本質(zhì)取決于小說(shuō)家對(duì)自己及他人做出的種種推測(cè)”[10]，福斯特等人認(rèn)為人物的心理或性格是有獨(dú)立存在的意義的。

人本主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代心理學(xué)等思潮和流派，被認(rèn)為是“心理性”人物觀形成的根基和基礎(chǔ)。許多現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)家完全忽略小說(shuō)中的人物和真實(shí)人物之間的差異。福斯特在《小說(shuō)面面觀》中細(xì)致探討小說(shuō)中的人物和真實(shí)人物的差異時(shí)曾提到，小說(shuō)中人物常常無(wú)法同作品協(xié)調(diào)起來(lái)，人物會(huì)“跟小說(shuō)的主要框架產(chǎn)生沖突”，沖突的方式是“跑掉”或者“無(wú)法掌控”；人物經(jīng)常跟作家的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生矛盾；“把整部小說(shuō)踢成碎片”或者“使整部小說(shuō)因?yàn)閮?nèi)傷不治而徹底毀掉”的情況都有可能發(fā)生。[11]人物與小說(shuō)藝術(shù)規(guī)律的這種沖突，其實(shí)正是余華所講的心理描寫(xiě)之難的另一種表現(xiàn)形式。但是，福斯特闡析的目的與余華所講是截然不同甚至相反的。福斯特的這些觀點(diǎn)，都是建基于作品真人化這一理論基礎(chǔ)之上。退一步講，在福斯特看來(lái)，作品中的人物在小說(shuō)世界里是活生生的，作家的作用就是把這些活生生的人物生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。而心理描寫(xiě)的細(xì)膩、真實(shí)和活靈活現(xiàn)，便是福斯特所持的“小說(shuō)面面觀”里的人物觀——將小說(shuō)人物真人化，強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)人物與真實(shí)人物的共性。為此帶來(lái)的后果是對(duì)小說(shuō)人物之外的因素的忽略和無(wú)視，申丹為此還矯正過(guò)福斯特的一句話的誤譯?！靶≌f(shuō)家的愛(ài)好集中在人的身上。為了人他會(huì)犧牲故事、情節(jié)、形式以及伴隨的美等很多東西。”——申丹特地強(qiáng)調(diào)福斯特此處的“人”，指的是作品中的人物。[12]

“心理性”的人物觀，對(duì)于作家受現(xiàn)代心理學(xué)或者弗洛伊德精神分析學(xué)等影響之下寫(xiě)作現(xiàn)代心理小說(shuō)，或者是像很多先鋒派作家受20世紀(jì)80年代以來(lái)外來(lái)文藝思潮影響，喜歡追求先鋒性的敘述形式，樂(lè)于表達(dá)人物的動(dòng)機(jī)、自我、心理創(chuàng)傷等，是非常有用的?！靶睦硇浴钡娜宋镉^，對(duì)于先鋒派作家們或者說(shuō)就是余華本人20世紀(jì)80年代、更準(zhǔn)確地說(shuō)是《活著》之前的作品，偏于作家主觀性介入和作家主體、隱含作者干預(yù)敘事，樂(lè)于發(fā)出作家余華自己的“聲音”，也是不無(wú)裨益的?！靶睦硇浴钡娜宋镉^，其實(shí)還可以作為作家寫(xiě)作的理念來(lái)追求和追索。對(duì)于人物身上更多發(fā)出作家的“聲音”的小說(shuō)，批評(píng)家如果偏于從人物、小說(shuō)所體現(xiàn)的作家的動(dòng)機(jī)、自我以及心理創(chuàng)傷等方面，去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘作品的內(nèi)涵與旨?xì)w，也會(huì)非常容易進(jìn)入作家的小說(shuō)。像余華小說(shuō)中的死亡和暴力敘事以及暴力美學(xué)等，都可以從“心理性”人物觀以及作為其理論來(lái)源的現(xiàn)代心理學(xué)、弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)等方面加以解析和詮釋——從“心理性”人物觀的角度闡析，成為進(jìn)入此類(lèi)小說(shuō)的有效途徑。

以余華在1987年完成的小說(shuō)《現(xiàn)實(shí)一種》為例，這部余華早期創(chuàng)作的作品較適宜于批評(píng)者從“心理性”的人物觀所憑依的精神分析學(xué)說(shuō)與社會(huì)學(xué)理論角度切入。我們從中可以發(fā)現(xiàn)余華所受川端康成和卡夫卡的影響。在作品中，余華精心地進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，細(xì)致到兄弟倆山崗和山峰的母親會(huì)折斷幾根筷子，對(duì)兩個(gè)兒媳說(shuō)，自己夜里身體里也有這種筷子被折斷的聲音。母親那老年人的喋喋不休和咳嗽以及咳嗽中是否含蘊(yùn)著血跡等，都被余華收于筆下。山崗的幼子皮皮在錯(cuò)手（既像蓄意又像糊里糊涂失手）弄死襁褓中的堂弟之前，曾經(jīng)以不斷地卡堂弟的喉管聽(tīng)爆破似的哭聲——不乏以此為樂(lè)似的近乎變態(tài)狀，讓人覺(jué)得不可思議。而感到索然無(wú)味時(shí)，皮皮走開(kāi)了，余華用了這樣一個(gè)大段的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：

他重新站在窗下，這時(shí)窗玻璃上已經(jīng)沒(méi)有水珠在流動(dòng)，只有雜亂交錯(cuò)的水跡，像是一條條路。孩子開(kāi)始想象汽車(chē)在上面奔馳和相撞的情景。隨后他發(fā)現(xiàn)有幾片樹(shù)葉在玻璃上搖晃，接著又看到有無(wú)數(shù)金色的小光亮在玻璃上閃爍，這使他驚訝無(wú)比。于是他立刻推開(kāi)窗戶(hù)，他想讓那幾片樹(shù)葉到里面來(lái)?yè)u晃，讓那些小光亮跳躍起來(lái)，圍住他翩翩起舞。那光亮果然一涌而進(jìn)，但不是雨點(diǎn)那樣一滴一滴，而是一片，他發(fā)現(xiàn)天晴了，陽(yáng)光此刻貼在他身上。剛才那幾片樹(shù)葉現(xiàn)在清晰可見(jiàn)，屋外的榆樹(shù)正在伸過(guò)來(lái)，樹(shù)葉綠得晶亮，正慢慢地往下滴著水珠，每滴一顆樹(shù)葉都要輕微地顫抖一下，這優(yōu)美的顫抖使孩子笑了起來(lái)。[13]

仔細(xì)閱讀這個(gè)小說(shuō)敘事段落，寫(xiě)幼孩皮皮站在窗下看外面的世界，細(xì)節(jié)描寫(xiě)如此細(xì)致，是不是有川端康成的影子？但是有一個(gè)問(wèn)題，很難想象和認(rèn)定這是一個(gè)幾歲幼孩的視角，很明顯這里敘述人并不是以皮皮的視點(diǎn)、定位點(diǎn)進(jìn)行敘述。稍加留意很容易發(fā)現(xiàn)，如此精細(xì)的細(xì)節(jié)里面充斥其間的是那位迸發(fā)出寫(xiě)作才華的年輕作家余華的敘事聲音和余華的眼光、視角等。其實(shí)，《現(xiàn)實(shí)一種》的小說(shuō)敘事多數(shù)是在采用第三人稱(chēng)旁觀者角度的敘述。老母親、山崗山峰兄弟倆、山崗山峰的妻子、皮皮和被皮皮弄死的襁褓中的堂弟，受述者和讀者幾乎不能辨識(shí)他們是否有各自不同的話語(yǔ)方式和敘事聲音。其實(shí)，更為確切地說(shuō)，他們并不具備打著人物各自印跡、烙印的特色，也不具有能夠呈現(xiàn)不同人物標(biāo)識(shí)度的“聲音”。他們所擁有的聲音，具有高度的同一性——都帶著作家余華和隱含作者的聲音。山崗殺死兄弟山峰，被執(zhí)行槍斃后，遭到多位醫(yī)生的解剖，角膜、心臟、腎臟、睪丸等都被摘取作移植之用。最后一位醫(yī)生捏著山崗?fù)壬系募∪猓瑢?duì)山崗說(shuō)：“盡管你很結(jié)實(shí)，但我把你的骨骼放在我們教研室時(shí)，你就會(huì)顯得弱不禁風(fēng)?！盵14]——有誰(shuí)能夠否認(rèn)，這不是余華心里想說(shuō)出的話呢？醫(yī)生所發(fā)出的明顯是余華本人的聲音。

目前通常所見(jiàn)的是長(zhǎng)篇版《活著》?！痘钪返膯涡斜咀钤缡怯砷L(zhǎng)江文藝出版社于1993年出版，余華又在1994年將小說(shuō)改編成電影劇本的過(guò)程當(dāng)中，增補(bǔ)了5萬(wàn)字，形成了現(xiàn)在這個(gè)最為常見(jiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)的版本?！痘钪纷畛跏侵衅?，原發(fā)《收獲》1992年第6期。學(xué)界曾經(jīng)不乏人認(rèn)為，《活著》之前的《呼喊與細(xì)雨》（后改名為《在細(xì)雨中呼喊》，原發(fā)《收獲》1991年第6期）開(kāi)始余華發(fā)生了主題和敘事的重大轉(zhuǎn)向，比如由“人性之惡”向“人世之厄”的主題演變即是變化之一?？陀^地講，《呼喊與細(xì)雨》雖然較之余華此前的寫(xiě)作，現(xiàn)實(shí)性因素在增強(qiáng)——作家開(kāi)始注意調(diào)整文學(xué)寫(xiě)作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也在有意采用一些現(xiàn)實(shí)主義手法。但是，毋庸否認(rèn)的是《呼喊與細(xì)雨》中依然殘留20世紀(jì)80年代寫(xiě)作當(dāng)中的暴力性因素，潮濕、黑暗、驚恐甚至戰(zhàn)栗不已等情緒心理仍然時(shí)時(shí)隱現(xiàn)在小說(shuō)文本當(dāng)中。據(jù)余華自述，他在寫(xiě)《呼喊與細(xì)雨》時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人物是有自己的聲音的，但其實(shí)在《呼喊與細(xì)雨》中余華還未能完全實(shí)現(xiàn)讓人物發(fā)出人物自己的聲音，人物依然明顯攜有隱含作者和作家自己的聲音。作家主觀性介入敘事的情況，較余華20世紀(jì)80年代的寫(xiě)作已大有改觀，但還遠(yuǎn)未達(dá)到《活著》當(dāng)中的圓熟自如、得心應(yīng)手的自在和自然的狀態(tài)。所以，或可以說(shuō)，“《呼喊與細(xì)雨》充其量只是余華寫(xiě)作發(fā)生重大轉(zhuǎn)向的前奏曲。”《活著》才是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)。[15]

二

《現(xiàn)實(shí)一種》《河邊的錯(cuò)誤》《一九八六年》等，余華如果照著這樣的寫(xiě)作風(fēng)格持續(xù)下去，必然會(huì)遭遇寫(xiě)作的瓶頸。值得慶幸的是，他終于意識(shí)到了心理描寫(xiě)的這一難題：人物平靜時(shí)的心理描寫(xiě)，寫(xiě)了也沒(méi)有價(jià)值；內(nèi)心動(dòng)蕩不安的人物心理，雖有描寫(xiě)的價(jià)值，可是卻無(wú)法描寫(xiě)出來(lái)。余華在2018年11月13日米蘭國(guó)立大學(xué)的講座中，再次強(qiáng)調(diào)他在遇到心理描寫(xiě)的難題和瓶頸時(shí)，談到他的第三個(gè)老師威廉·?？思{，提及?？思{所寫(xiě)的一個(gè)窮白人把一個(gè)富白人殺了之后的心理描寫(xiě)。他的結(jié)論是，“威廉·?？思{讓殺人者的眼睛麻木地看著一切，用麻木的方式寫(xiě)他看到了什么……”[16]。然后，余華又去重讀了陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》。他自述曾專(zhuān)門(mén)研究過(guò)拉斯柯?tīng)柲峥品虬牙咸珰⒘艘院?，陀思妥耶夫斯基該是如何描?xiě)他的心理的。余華的發(fā)現(xiàn)是，“沒(méi)有一句心理描寫(xiě)，全是他驚慌的動(dòng)作”；而且余華學(xué)到了對(duì)付心理描寫(xiě)的辦法——不直接去寫(xiě)心理，而是寫(xiě)別的。[17]

以上是余華2018年11月13日在米蘭國(guó)立大學(xué)的演講內(nèi)容。但其實(shí)早在1998年，余華就撰文《內(nèi)心之死》詳析過(guò)自己寫(xiě)作歷程的師承和變化，以及自己對(duì)于人物心理描寫(xiě)所發(fā)生的認(rèn)識(shí)變化——亦即對(duì)“心理性”人物觀的認(rèn)識(shí)變化。在該文中，他詳細(xì)解讀和闡析過(guò)?？思{的心理描寫(xiě)，舉例文本即?？思{的短篇小說(shuō)《沃許》。在余華的解讀里，?？思{的敘述為沃許舉起大鐮刀砍死賽德潘提供了“堅(jiān)不可摧”的理由——賽德潘喪失人性奸淫了自己只有15歲的外孫女、令她懷孕產(chǎn)女，卻對(duì)母女沒(méi)有半點(diǎn)尊重。施暴者賽德潘將母女與母馬產(chǎn)下小公馬相比較，這樣的小說(shuō)敘述讓沃許的反抗、殺死賽德潘成為勢(shì)所必然、順理成章。對(duì)于如何去寫(xiě)剛剛殺了人的內(nèi)心，?？思{給余華作出了示范：面對(duì)外孫女的詢(xún)問(wèn)，問(wèn)外面發(fā)生了什么事，“‘什么事也沒(méi)有?！p輕地說(shuō)”；然后，余華大段引述了?？思{怎樣進(jìn)行沃許殺人后的敘述：“整個(gè)上午，悠長(zhǎng)，明亮，充滿陽(yáng)光，他都坐在窗口，在等著。時(shí)不時(shí)地，他站起來(lái)，踮起腳尖走到草墊那邊去。他的外孫女現(xiàn)在睡著了，臉色陰沉，平靜，疲倦，嬰兒躺在她的臂彎里。之后，他回到椅子那兒再坐下，他等著，心里納悶為什么他們耽誤了這么久，后來(lái)他才想起這天是星期天?！痹谟嗳A看來(lái)，沃許殺人后，福克納的敘述節(jié)奏漸緩，“如同遠(yuǎn)處的流水聲輕微和單純地響著”[18]。

余華得出的結(jié)論是，?？思{在描寫(xiě)沃許承受了巨大的內(nèi)心壓力（殺了人）時(shí)，“是讓敘述中沃許的心臟停止跳動(dòng)，而讓沃許的眼睛睜開(kāi)，讓他去看；同時(shí)也讓他的嘴巴張開(kāi)，讓他去說(shuō)”[19]。在余華看來(lái)，這時(shí)即使沃許只能說(shuō)最貧乏的語(yǔ)言，只能看到最為單調(diào)的情形，都沒(méi)關(guān)系?！八ㄈ宋铩P者注）被敘述推向了極端”，這時(shí)“敘述也同樣失去了描寫(xiě)他內(nèi)心的語(yǔ)言”。[20]余華似乎嫌這個(gè)例子尚且不夠，他又舉出了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》的例子，闡析了陀思妥耶夫斯基那由近景和特寫(xiě)組成的“惡夢(mèng)般的敘述”，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，“以不可思議的笨拙去擠壓它們，他能夠擰干一條毛巾里所有的水分，似乎還能擰斷毛巾”[21]。余華極言陀思妥耶夫斯基的敘述每一行都是傾盡全力，并不作濃淡之分。余華似乎有了他自己最為驚人的發(fā)現(xiàn)：這些作家在“當(dāng)書(shū)中的人物被推向某些瘋狂和近似于瘋狂的境地時(shí)，他們都會(huì)立刻放棄心理描寫(xiě)的嘗試”[22]。

不必遺憾于余華早期的先鋒文學(xué)寫(xiě)作，有著很多對(duì)于暴力、嗜血和死亡主題的迷戀，余華不必自責(zé)于自己在其創(chuàng)作中一度癡迷于表達(dá)自己的聲音而忽略了人物應(yīng)該有他們各自不同的聲音。正是由于20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始的先鋒派寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的積累，持續(xù)累積，歷經(jīng)《在細(xì)雨中呼喊》（1991）的嬗變，才有了《活著》（1992）這部發(fā)生重大敘事轉(zhuǎn)型之作和稍后的《許三觀賣(mài)血記》（1995）這部被詡為告別了“虛偽的形式”[23]之作。但在筆者看來(lái)，余華的告別“虛偽的形式”是以《活著》為重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的。余華當(dāng)然不是遲至2018年在米蘭國(guó)立大學(xué)做講座時(shí)，才開(kāi)始意識(shí)到心理描寫(xiě)是寫(xiě)作難題，才開(kāi)始對(duì)心理描寫(xiě)的不可靠以及心理描寫(xiě)之難作總結(jié)。他早在1998年的重要文章《內(nèi)心之死》當(dāng)中，已經(jīng)有了如此睿智和驚人的發(fā)現(xiàn)：

在這里，我想表達(dá)的是一個(gè)在我心中盤(pán)踞了十二年之久的認(rèn)識(shí)，那就是心理描寫(xiě)的不可靠。尤其是當(dāng)人物面臨突如其來(lái)的幸福和意想不到的困境時(shí)，對(duì)人物的任何心理分析都會(huì)局限人物真實(shí)的內(nèi)心，因?yàn)閮?nèi)心在豐富的時(shí)候是無(wú)法表達(dá)的。[24]

早在1998年，余華就認(rèn)識(shí)到心理描寫(xiě)“似乎是敘述史上最大的難題”，并且總結(jié)了威廉·?？思{對(duì)自己的影響，認(rèn)為“當(dāng)人物最需要內(nèi)心表達(dá)的時(shí)候”，其實(shí)就是作家面臨如何解決心理描寫(xiě)難題的時(shí)刻。余華的做法是“如何讓人物的心臟停止跳動(dòng)”，讓人物的“眼睛睜開(kāi)”“耳朵矗起”——余華認(rèn)為人物身體的活躍和這時(shí)候人物的狀態(tài)才是最重要的。這其實(shí)已經(jīng)不是心理描寫(xiě)的傳統(tǒng)做法、已背離心理性人物觀的主張，恰恰契合了功能性人物觀主張將人物視為從屬于情節(jié)或行動(dòng)（也可表述為故事與事件）的“行動(dòng)者”和“行動(dòng)素”。迄今為止，有研究者已經(jīng)注意到了余華以及余華的《活著》所發(fā)生的敘事轉(zhuǎn)型和敘事嬗變。但是，尚未有人將余華發(fā)生的敘事轉(zhuǎn)變，與他通過(guò)自己的寫(xiě)作積累而對(duì)小說(shuō)中人物的心理描寫(xiě)之不可靠、之難，乃至應(yīng)該盡量不用甚至放棄傳統(tǒng)意義上的心理描寫(xiě)，兩相聯(lián)系。其實(shí)，余華對(duì)于心理描寫(xiě)問(wèn)題的認(rèn)知，是他和《活著》發(fā)生敘事轉(zhuǎn)變的重要因素和指征之一。

借由寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的積累尤其是到了《活著》這個(gè)寫(xiě)作的節(jié)點(diǎn)，余華自覺(jué)或不自覺(jué)地已經(jīng)將他的寫(xiě)作學(xué)上的人物觀由“心理性”的人物觀轉(zhuǎn)向了“功能性”的人物觀。類(lèi)似于歐洲19世紀(jì)小說(shuō)和現(xiàn)代心理小說(shuō)，比如俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、英國(guó)維多利亞時(shí)期的小說(shuō)，持“心理性”人物觀的作家塑造了大量的個(gè)性心理特征鮮明的人物。而受現(xiàn)代心理學(xué)特別是弗洛伊德精神分析學(xué)影響的現(xiàn)代心理小說(shuō)流脈，其作家也是“心理性”人物觀的信奉者。研究這些小說(shuō)，包括研究中國(guó)現(xiàn)代時(shí)期的獨(dú)白式小說(shuō)、心理小說(shuō)、現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)等，以“心理性”人物觀的文藝?yán)碚摵团欣碚搧?lái)切入，是比較能夠?qū)π≌f(shuō)作出合適的人物分析的。以“心理性”人物觀的分析方法，也比較容易獲取對(duì)余華早期的先鋒派寫(xiě)作進(jìn)行解讀的路徑。

但是，如果以“心理性”人物觀再來(lái)分析《活著》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很難切中肯綮，很難有效地進(jìn)入小說(shuō)內(nèi)部。原因很簡(jiǎn)單，寫(xiě)《活著》的余華，已經(jīng)是更加受“功能性”人物觀左右的作家。什么是“功能性”人物觀呢？它是敘述學(xué)尤其是結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)的重要概念之一。它“將人物視為從屬于情節(jié)或行動(dòng)的‘行動(dòng)者’或‘行動(dòng)素’。情節(jié)是首要的，人物是次要的，人物的作用僅僅在于推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展”[25]。申丹引述“功能性”人物觀發(fā)展線索曾經(jīng)被西方批評(píng)家概括為：亞里士多德—俄國(guó)形式主義—結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)。[26]形式主義和結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)不再把“心理性”人物觀所認(rèn)為的作品人物真實(shí)化當(dāng)成信奉的理念，與此相關(guān)，人物和作品是不可能“逼真”地再現(xiàn)生活的。人物被視為敘事結(jié)構(gòu)的副產(chǎn)品之一，被認(rèn)為是“一個(gè)建構(gòu)性質(zhì)而不是心理性質(zhì)的實(shí)體”[27]。受維斯洛夫斯基影響的形式主義批評(píng)家將每個(gè)敘述句子里抽取出來(lái)的最小的主題單位，即“最小主題”或“敘述因子”，作為敘事作品的最基本構(gòu)成單位。[28]申丹曾經(jīng)對(duì)徐賁《二十世紀(jì)西方小說(shuō)理論之人物觀評(píng)析》中將“敘述因子”僅僅定義為“行為”概念，表示不能贊同，因?yàn)樗J(rèn)為連徐賁自己都提到了“場(chǎng)景或衣物描寫(xiě)”這樣的并非“行為”的“敘述因子”。但徐賁有一點(diǎn)見(jiàn)解是深得申丹贊賞的：“如果小說(shuō)的一切變化和效果都基于純形式的敘述因子的組合和交換，那么把小說(shuō)人物當(dāng)作思想、行為和感情的獨(dú)立個(gè)體來(lái)討論也就變得沒(méi)有意義了。”[29]

結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)的“功能性”人物觀，不再將人物作真實(shí)性存在而加以個(gè)性化理解，也與“心理性”人物觀將人物視為具有心理連貫性、能與真實(shí)生活真實(shí)人物彼此映照的“真人化”存在這一人物觀相悖，從而與“心理性”人物觀的人物逼真化的概念背道而馳。托馬舍夫斯基雖然也會(huì)注意人物的“心理特征”，但是依然強(qiáng)調(diào)人物絕不是故事必不可少的成分，故事完全可以不要主人公（人物）及其性格特征。主人公（人物）被視為是故事素材構(gòu)成情節(jié)這一過(guò)程的產(chǎn)物：“一方面，他是將敘述因子串在一起的手段，另一方面，他體現(xiàn)出將敘述因子組合在一起的動(dòng)因?！盵30]普洛普之后的結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)家探討故事結(jié)構(gòu)時(shí)，“均把注意力放在事件或行動(dòng)的（深層或淺層）結(jié)構(gòu)上，而不是放在人物身上”[31]。將敘事作品人物觀，從傳統(tǒng)小說(shuō)家和批評(píng)家一味考慮人物的“心理特征”，轉(zhuǎn)而重視人物是將敘述因子串在一起的手段或者是將敘述因子組合在一起的動(dòng)因，能夠走出既往窠臼——將作品中的人物視為具有心理可信性或心理實(shí)質(zhì)的（逼真的）“人”、而不重其“功能”。對(duì)于像《活著》這樣以講述故事和“轉(zhuǎn)述”故事為中心的作品，作家所持其實(shí)是“功能性”的人物觀。重視人物在情節(jié)中的功能，成為余華寫(xiě)作《活著》成功的重要因由之一。余華自己所作創(chuàng)作談自述的“心理描寫(xiě)的不可靠”、心理描寫(xiě)是“敘述史上最大的難題”等，其實(shí)都是與其所秉持的人物觀以及敘述觀的變化緊密相關(guān)的。這反映出余華經(jīng)由寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的積累，自然持有了“功能性”人物觀并進(jìn)入了寫(xiě)作自覺(jué)和自由的狀態(tài)。

俄國(guó)形式主義批評(píng)家、結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)創(chuàng)始人普洛普曾經(jīng)提出，民間故事的基本單位不是人物，而是人物在故事中的行動(dòng)或者行為功能。為此，他還以人物的行動(dòng)功能為基礎(chǔ)，將人物抽象歸納為七種“角色”，認(rèn)為只有人物行動(dòng)功能才具有實(shí)質(zhì)意義。而格雷馬斯則關(guān)注由功能組成的各種系列，將普洛普的七種“角色”改為三對(duì)對(duì)立的“行動(dòng)者”：主體/客體，發(fā)送者/接受者，幫助者/反對(duì)者。[32]將人物視為“行動(dòng)者”，而不是試圖將人物當(dāng)作真實(shí)存在的人去加以個(gè)性化塑造、或者偏于重視人物心理連貫性的探究，就能很好地理解余華所說(shuō)的“當(dāng)人物面臨突如其來(lái)的幸福和意想不到的困境時(shí)，對(duì)人物的任何心理分析都會(huì)局限人物真實(shí)的內(nèi)心”，而“心理描寫(xiě)的不可靠”其實(shí)是指很難對(duì)人物作出合適的心理描寫(xiě)。余華清醒地認(rèn)識(shí)到，人物“內(nèi)心在豐富的時(shí)候是無(wú)法表達(dá)的”。這其實(shí)是余華在表達(dá)若持以“心理性”人物觀來(lái)寫(xiě)人物心理的不可靠和實(shí)際上做不到。余華言其是被威廉·福克納解放（解救）了。小說(shuō)中的人物面臨突如其來(lái)的幸?；蛘咭庀氩坏降睦Ь硶r(shí)，該怎么辦？余華的辦法是：讓人物的眼睛睜開(kāi)，讓人物的耳朵豎起，讓人物的身體活躍起來(lái)，甚至可以有極致的表達(dá)方式——讓人物的心臟停止跳動(dòng)，等等。這些都是通過(guò)敘述來(lái)體現(xiàn)人物心理的有效方式。不去直接描摹心理，反而能夠解決心理描寫(xiě)之難這個(gè)敘述上的巨大難題。

三

《活著》的第一個(gè)敘事結(jié)構(gòu)，是鄉(xiāng)間民謠采風(fēng)者“我”在鄉(xiāng)村偶遇老人福貴，聽(tīng)福貴講述他一生的經(jīng)歷和過(guò)往故事。第二個(gè)敘事結(jié)構(gòu)，也是《活著》小說(shuō)的主體敘事結(jié)構(gòu)，是福貴以第一人稱(chēng)來(lái)敘述自己如何從一個(gè)鄉(xiāng)間大地主的兒子這樣一個(gè)紈绔子弟，吃喝嫖賭輸光所有家產(chǎn)，歷經(jīng)一輩子的生活艱難，家人先后死去，徒留他一個(gè)鰥夫老朽活在世上。福貴自述的人生故事里，受述者和讀者的確很難發(fā)現(xiàn)作品有對(duì)人物心理性特征的刻畫(huà)、描摹等，更多展現(xiàn)的是一種敘述的力量。

在小說(shuō)開(kāi)篇不久，福貴講述了自己敗家后，老丈人雇花轎鼓手迎回了再度有孕在身的妻子家珍。但關(guān)于家珍生產(chǎn)后出人意料回來(lái)的場(chǎng)景，敘述人并沒(méi)有去探究她如何與其父親、娘家人斗爭(zhēng)，也沒(méi)有去關(guān)注她的心理以及其他人的心理，而是這樣敘述的 ：“她來(lái)的時(shí)候沒(méi)有坐轎子，她將有慶放在身后的一個(gè)包裹里，走了十多里路回來(lái)的?！盵33]——這似乎在說(shuō)明家珍是一意孤行硬要回來(lái)的，丈人不再管這對(duì)母子、任由他們自己走那么遠(yuǎn)的路自己走回來(lái)。而彼時(shí)尚在襁褓中的兒子“有慶閉著眼睛，小腦袋靠在他娘肩膀上一搖一搖回來(lái)認(rèn)我這個(gè)爹了”，這里全是福貴的視點(diǎn)，寫(xiě)滿了福貴的欣喜、對(duì)新生幼子能跟著家珍回家來(lái)而滿心歡喜。對(duì)于家珍帶有慶回家，福貴并未能親眼所見(jiàn)，福貴回述家珍回到家時(shí)的情景，是貼著福貴的視點(diǎn)和心情敘述的：“家珍穿著水紅的旗袍，手挽一個(gè)藍(lán)底白花的包裹，漂漂亮亮地回來(lái)了。路兩旁的油菜花開(kāi)得金黃金黃，蜜蜂嗡嗡叫著飛來(lái)飛去。家珍走到我家茅屋門(mén)口，沒(méi)有一下子走進(jìn)去，站在門(mén)口笑盈盈地看著我娘?！盵34]吃喝嫖賭時(shí)期的福貴，眼里根本不會(huì)有這些視角、眼光和敘事聲音的敘述：家珍穿著水紅的旗袍“漂漂亮亮”、油菜花開(kāi)得金黃金黃、蜜蜂飛來(lái)飛去嗡嗡叫著、家珍的笑盈盈，等等。這些都是真實(shí)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)福貴的心理的。家珍的衣著、場(chǎng)景等敘述，是對(duì)福貴當(dāng)時(shí)心理狀態(tài)的最好的“心理描寫(xiě)”和情景復(fù)現(xiàn)。

《活著》中有很多這樣以重視和敘述人物的“行動(dòng)”來(lái)刻寫(xiě)和反映人物心理的敘事段落。與結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)所主張的將人物視為從屬于情節(jié)或行動(dòng)的“行動(dòng)者”或“行動(dòng)素”相契合，小說(shuō)家不再執(zhí)著于人物的心理怎樣，以及關(guān)注應(yīng)該進(jìn)行怎樣的心理描寫(xiě)，人物是否富有個(gè)性化以及人物自身心理是否具有連貫性，作品人物是否真人化（能夠?qū)?yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)人物）。傳統(tǒng)的“心理性”的人物觀認(rèn)為，作品中人物與人物的心理或性格具有獨(dú)立存在的意義，“功能性”的人物觀只重視人物在情節(jié)故事中的作用。我們不妨具體來(lái)看余華在寫(xiě)人物內(nèi)心時(shí)，是怎樣“讓人物的心臟停止跳動(dòng)”，讓人物的眼睛睜開(kāi)、耳朵豎起，以及如何讓人物的身體活躍起來(lái)的。在此以小說(shuō)敘述的鳳霞十二三歲時(shí)被送養(yǎng)的事件和故事為例，在一個(gè)相對(duì)于送養(yǎng)出去來(lái)說(shuō)顯然年齡偏大的時(shí)候，為了供弟弟有慶念書(shū)，鳳霞還是被送養(yǎng)給別人家了。但鳳霞受了不好的對(duì)待，偷偷跑回了自己家。“我”決定再次送鳳霞回養(yǎng)父母家。

送回的時(shí)間是吃過(guò)晚飯。有慶又哭又鬧不想讓姐姐走，當(dāng)事人鳳霞自己更是不想被送走的吧？可是，這時(shí)的鳳霞是怎樣的心理狀態(tài)呢？余華沒(méi)有直接去描寫(xiě)鳳霞的心理?！傍P霞沒(méi)有哭，她可憐巴巴地看看她娘，看看她弟弟，拉著我的袖管跟我走了?！盵35]福貴追述，自己一路走得都心里很難受。福貴的這個(gè)難受心理是這樣表現(xiàn)的：“我不讓自己去看鳳霞，一直往前走，走著走著天黑了，風(fēng)颼颼地吹在我臉上，又灌到脖子里去。”鳳霞超乎尋常的乖巧，反而是更讓人心理難受的所在，鳳霞“雙手捏住我的袖管，一點(diǎn)聲音也沒(méi)有”。鳳霞總被路上的石子絆著，“我”肯定是心疼孩子的，但所做也只是：“蹲下去把她兩只腳揉一揉?！薄傍P霞兩只小手?jǐn)R在我脖子上，她的手很冷，一動(dòng)不動(dòng)。”后面的路是我背著鳳霞走的?？斓筋I(lǐng)養(yǎng)的人家了，“我”對(duì)鳳霞的不舍是放下她之后，“把她看了又看”，鳳霞仍然沒(méi)哭，“只是睜大眼睛看我，我伸手去摸她的臉，她也伸過(guò)手來(lái)摸我的臉。她的手在我臉上一摸，我再也不愿意送她回到那戶(hù)人家去了”?！拔摇焙网P霞的心理就在這些細(xì)微的細(xì)節(jié)化敘述中展露無(wú)遺，要遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的人物心理描寫(xiě)更具有敘述的力量，更顯此時(shí)無(wú)聲勝有聲的敘事效果。細(xì)節(jié)化敘述，將人物內(nèi)心的起伏，像一團(tuán)一團(tuán)的小火苗，最后燃成了熊熊烈火般的“心理風(fēng)暴”。也就是說(shuō)，人物真正起到了“行動(dòng)素”和行動(dòng)者的作用，不斷推動(dòng)情節(jié)和故事向前發(fā)展，看似無(wú)聲，心理世界里翻江倒海和雷霆萬(wàn)鈞等卻都經(jīng)歷過(guò)了。心理交戰(zhàn)和疊加的結(jié)果就是，“我”背起鳳霞就往回走。鳳霞心理上可能一時(shí)沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，到底發(fā)生了什么？沒(méi)有安全感中，鳳霞也只能是“小胳膊勾住我的脖子”，但“走了一段她突然緊緊抱住了我，她知道我是帶她回家了”——鳳霞從一時(shí)有點(diǎn)懵、不知道發(fā)生了什么，因?yàn)樵?jì)劃是要把她送回養(yǎng)父母家的。到突然緊緊抱住父親——“她知道我是帶她回家了”，一下子把父女兩個(gè)人物的心理和盤(pán)托出了。“回到家里，家珍看到我們怔住了”，在聽(tīng)到丈夫說(shuō)再也不送走鳳霞的話后，“家珍輕輕地笑了，笑著笑著眼淚掉了出來(lái)”[36]。家珍此時(shí)的心理和苦難中的溫情，得到了最大程度也是最為恰如其分的體現(xiàn)。

縣長(zhǎng)女人是有慶學(xué)校校長(zhǎng)，生孩子大出血，一只腳已經(jīng)跨進(jìn)陰間。有慶和同學(xué)爭(zhēng)先恐后跑去醫(yī)院獻(xiàn)血，只有有慶的血型符合。醫(yī)生為了救女人，把有慶的血抽個(gè)不停，直到把有慶抽死了。接下來(lái)僅僅2000字左右的小說(shuō)敘述，竟然把民間故事的傳奇性和現(xiàn)代小說(shuō)以來(lái)小說(shuō)敘述的強(qiáng)大功能作了最好的融會(huì)與貫通。極簡(jiǎn)的文學(xué)敘述，卻又有著最為強(qiáng)大的敘述的力量，人物成為將小說(shuō)敘述各種敘述因子串在一起的手段。而且，看似沒(méi)有直接描寫(xiě)人物的心理，人物的心理卻又是在人物作為“行動(dòng)者”“行動(dòng)素”質(zhì)素中，獲得了最為強(qiáng)有力和細(xì)致入微的體現(xiàn)。埋葬有慶，回述“我”又舍不得，福貴坐在爹娘的墳前，抱著兒子不肯松手：

我讓他的臉貼在我脖子上，有慶的臉像是凍壞了，冷冰冰地壓在我脖子上。夜里的風(fēng)把頭頂?shù)臉?shù)葉吹得嘩啦嘩啦響，有慶的身體也被露水打濕了。我一遍遍想著他中午上學(xué)時(shí)跑去的情形，書(shū)包在他背后一甩一甩的。想到有慶再不會(huì)說(shuō)話，再不會(huì)拿著鞋子跑去，我心里一陣陣酸疼，疼得我都哭不出來(lái)。[37]

福貴回憶性敘述自己當(dāng)時(shí)，就是這樣在一點(diǎn)一點(diǎn)地磨蹭著時(shí)間。但是眼看著天要亮了，不埋不行了。埋有慶時(shí)，“我用手把土蓋上去，把小石子都揀出來(lái)，我怕石子硌得他身體疼”?；氐郊?，蹲在門(mén)口很久，才走進(jìn)屋。妻子家珍本就病重，只好瞞著她不說(shuō)，僅以“有慶出事了，在醫(yī)院里躺著”來(lái)瞞過(guò)妻子。接下去的日子，福貴白天在田里干活，晚上就騙家珍自己去城里看看有慶好些沒(méi)。為了讓家珍相信，福貴“慢慢往城里走，走到天黑了，再走回來(lái)”。是不是走回來(lái)就直接回家了呢？不是。如果是這樣，還不足以表達(dá)福貴當(dāng)時(shí)的悲痛和瞞著妻子獨(dú)自承受喪子之痛的心情。走回來(lái)后，是坐到有慶墳前。“夜里黑乎乎的，風(fēng)吹在我臉上，我和死去的兒子說(shuō)說(shuō)話，聲音飄來(lái)飄去都不像是我的?！本瓦@樣坐到半夜才回到家中。[38]

學(xué)者申丹在闡析第一人稱(chēng)回顧性敘述時(shí)，特地講到它與第三人稱(chēng)有限視角敘述不同。小說(shuō)中的第一人稱(chēng)回顧性敘述（無(wú)論“我”是主人公還是旁觀者），往往包含著兩種不同的敘事眼光：“一為敘述者‘我’追憶往事的眼光，另一為被追憶的‘我’正在經(jīng)歷事件時(shí)的眼光?！盵39]福貴回憶性敘述兒子有慶死后自己和妻子所受的內(nèi)心痛苦、極痛難捱，究竟如何表現(xiàn)？傳統(tǒng)的心理描寫(xiě)，是很難予以貼切、原生態(tài)呈現(xiàn)的。尤其是當(dāng)時(shí)正值事件發(fā)生、進(jìn)行之中的“正在進(jìn)行時(shí)”，也就是事件和故事的現(xiàn)場(chǎng)感，該如何表現(xiàn)？人物的心理與事件、故事的現(xiàn)場(chǎng)感，都是通過(guò)人物作為“行動(dòng)者”和“行動(dòng)素”的方面，通過(guò)對(duì)人物行動(dòng)、場(chǎng)景甚至是一些不同尋常的感受等細(xì)節(jié)化敘述來(lái)實(shí)現(xiàn)的。妻子家珍重病在身，“我”只能以行動(dòng)的謊言——每天下工后往城里走，走到天黑，回到有慶墳頭前坐下，然后半夜才回到家中，編話去騙家珍。家珍起先還等著，后來(lái)則是等“我”回家，她已經(jīng)睡著了?！八呀?jīng)睡著了”，除了有家珍身體不好的原因，還暗蘊(yùn)家珍已經(jīng)知悉兒子死亡和丈夫善意且無(wú)奈之舉的欺騙。

福貴的謊言，家珍沒(méi)有直接戳破。家珍先是聲稱(chēng)自己日子不長(zhǎng)了，最放心不下女兒鳳霞——只字不提有慶，“我”當(dāng)時(shí)心里馬上亂了。這時(shí)，敘述人還是沒(méi)有描寫(xiě)人物心理，而是讓人物以其行動(dòng)的細(xì)節(jié)化敘述，來(lái)形成事件和故事的“行動(dòng)素”。人物的行動(dòng)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，行動(dòng)中醞釀著人物心理的變化和隱秘幽微。在福貴回憶性敘述家珍只說(shuō)最放心不下鳳霞、都沒(méi)有提有慶的“第二天傍晚”，“她要我背著她去村里走走”，而且直接就說(shuō)：“我想到村西去看看?！薄拔摇弊炖镎f(shuō)好，腳卻不聽(tīng)使喚地走向了東邊村口。家珍這時(shí)直接戳穿了福貴：“你別騙我了，我知道有慶死了。”家珍是如何撕心裂肺說(shuō)出這話的？聽(tīng)者福貴“站在那里動(dòng)不了，腿也開(kāi)始發(fā)軟”，“我的脖子上越來(lái)越濕，我知道那是家珍的眼淚”[40]?！拔摇闭驹谠貏?dòng)不了、腿也開(kāi)始發(fā)軟，是什么導(dǎo)致這樣？巨大的悲痛和意外局面才會(huì)如此，既仍然無(wú)法承受喪子之痛，又無(wú)法面對(duì)知道了真相的妻子家珍。家珍的痛，也不是通過(guò)嚎啕大哭來(lái)體現(xiàn)的，而是通過(guò)讓背著她的丈夫的脖子上越來(lái)越濕——來(lái)表現(xiàn)。

家珍是如何破解兒子有慶已死的秘密的？細(xì)心的女人是通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)識(shí)破的：“我夜夜聽(tīng)著你從村西走過(guò)來(lái)，我就知道有慶死了。”——村西是墳地。女人是這樣識(shí)破真相的。到了有慶墳前，家珍是撲在了有慶墳上，“眼淚嘩嘩地流，兩只手在墳上像是要摸有慶，可她一點(diǎn)力氣都沒(méi)有，只有幾根指頭稍稍動(dòng)著”。家珍就這樣一直撲到天黑，福貴硬把她背走。她卻要“我”再背她到村口看看，到村口時(shí)，“我的衣領(lǐng)都濕透了”——說(shuō)明什么？家珍一直在默默但是重重地流淚，家珍哭著說(shuō)：“有慶不會(huì)在這條路上跑來(lái)了?！盵41]——女人通過(guò)讓丈夫背她行走這條路線，來(lái)回憶和重溫她曾經(jīng)擁有的兒子有慶。而且“不會(huì)在這條路上跑來(lái)了”，還會(huì)讓讀者和受述人一下子記起，這個(gè)孩子從前是怎么不容易地在城里上著學(xué)，卻利用中午一會(huì)兒的時(shí)間，跑幾十里路回來(lái)給自己心愛(ài)的羊拔草，匆匆扒幾口飯就再跑回學(xué)校。因?yàn)榕苈诽唷①M(fèi)鞋子，父親責(zé)罵，這孩子竟然曾經(jīng)大冬天赤著腳，把鞋子拿在手里往家跑……這些，全讓一句“有慶不會(huì)在這條路上跑來(lái)了”，像一只悲傷的無(wú)形的手，深深牽動(dòng)人的心懷，讓人難掩心中的悲痛。然后就是那句經(jīng)典的話、獨(dú)句成段的文字：

我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽(tīng)不到我兒子赤腳跑來(lái)的聲音，月光照在路上，像是撒滿了鹽。[42]

月光照在路上，在這里被形容為“像是撒滿了鹽”。余華曾經(jīng)被問(wèn)及為何作這樣的比喻和形容，他解釋這樣寫(xiě)是貼著、符合福貴的視角和敘事眼光的。是的，如果將月光形容為雪或其他美好的物事，不符合《活著》此處的敘事場(chǎng)景和人物的感受、眼光和心理特征。莫忘記，這是采用福貴的第一人稱(chēng)敘述回憶性文字，鄉(xiāng)間采風(fēng)者、文化館員“我”是聽(tīng)者，而且盡量隱身不見(jiàn)，惟一突出和映現(xiàn)的是福貴的視角、眼光和即時(shí)性的在場(chǎng)感。此處的月光照在路上的景象，是小說(shuō)的敘述因子，人物是將其和其他敘述因子串在一起的手段，這里的月光是不能脫離敘述人福貴“我”的感知、興趣點(diǎn)、價(jià)值觀和世界觀等人物視點(diǎn)的。

同是當(dāng)代作家的遲子建，經(jīng)常會(huì)寫(xiě)到月亮、月光。她有一段頗為有名的描寫(xiě)月光的文字：“我背著一個(gè)白色的樺皮簍去冰面上拾月光。冰面上月光濃厚，我用一只小鏟子去鏟，月光就像奶油那樣堆卷在一起……背回去用它來(lái)當(dāng)柴燒。月光燃燒得無(wú)聲無(wú)息，火焰溫存，它散發(fā)的春意持之永恒?！疑谝粋€(gè)月光稠密的地方，它是我的生命之火，我的腳掌上永遠(yuǎn)洗刷不掉月光的本色，我是踏著月光走來(lái)的人，月光像良藥一樣早已注入我的雙腳……”[43]將之與“月光照在路上，像是撒滿了鹽”作比，是完全不同的閱讀感受。對(duì)于那樣人生境遇和身處鄉(xiāng)間的福貴來(lái)說(shuō)，能想到的月光照在路上，像是什么呢？只能是鹽撒滿路上，而不可能是別的。而且鹽對(duì)于鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)，是他們的生活必需品，而且是貴的。兒子有慶死了，不能再?gòu)倪@條小路跑來(lái)，這條小路上負(fù)載著曾經(jīng)的對(duì)于兒子的許多回憶——人對(duì)于不忍、不堪回首或者無(wú)法面對(duì)的事情，是會(huì)既覺(jué)得它珍貴、即使它是不可或缺的但也會(huì)心存拒斥感，難以去面對(duì)和接納。另外，“鹽”或許還與生活的咸澀、涼而粗糲扎腳的感受及與永遠(yuǎn)失去有慶的苦澀的心理感受相連。極簡(jiǎn)的文字，極具敘述的力量。

或許正是如余華所說(shuō)，威廉·?？思{解放了他。福克納給他的啟發(fā)，讓他在自己已經(jīng)成名、知名的先鋒派敘述的道路上，獲取和作出了重大的、重要的敘述轉(zhuǎn)型。余華對(duì)于心理描寫(xiě)方面的創(chuàng)作體悟，其實(shí)暗含了傳統(tǒng)的“心理描寫(xiě)”在當(dāng)代小說(shuō)敘述中遭遇的困境和所發(fā)生的嬗變，也是一種由“心理性”人物觀到“功能性”人物觀的敘事演變?？梢哉f(shuō)，《活著》不僅代表著余華創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型和成熟，標(biāo)示著他小說(shuō)寫(xiě)作的重要敘述轉(zhuǎn)型，而且是一部暗蘊(yùn)了經(jīng)由20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始的先鋒派文學(xué)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)由之轉(zhuǎn)向后來(lái)的90年代甚至波及新世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展和轉(zhuǎn)向的文學(xué)轉(zhuǎn)型之作。

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