重溫周恩來(lái)的一段題詞 ——《阿Q正傳》門(mén)外談
彈指一揮間，《阿Q正傳》發(fā)表至今整整一百年了。當(dāng)魯迅剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，郭沫若代表質(zhì)文社同人手書(shū)了一副挽聯(lián)，其中有“曠代文章數(shù)阿Q”之句。這是對(duì)魯迅這篇中篇小說(shuō)在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的高度概括，也是對(duì)這篇經(jīng)典作品的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。然而闡釋這一作品博大精深的內(nèi)涵又相當(dāng)于數(shù)學(xué)界的“哥德巴赫猜想”，有說(shuō)不完的話題。囿于篇幅，筆者僅從周恩來(lái)同志的一段題詞談起。
1938年初，全面抗戰(zhàn)剛剛爆發(fā)。中國(guó)旅行劇團(tuán)曾在武漢公演田漢改編的《阿Q正傳》，由姜明飾演阿Q。同年5月31日，在武漢主持抗日工作的周恩來(lái)同志為姜明題詞：“堅(jiān)持長(zhǎng)期抗戰(zhàn)，求得中華民族的徹底解放，以打倒中國(guó)的阿Q精神”。同年6月至10月，壯烈的武漢保衛(wèi)戰(zhàn)打響。日軍有生力量大大消耗，此后中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段。
周恩來(lái)在題詞中概括的“中國(guó)的阿Q精神”，無(wú)疑是指在侵略者面前所表現(xiàn)的“奴隸性”。“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，需要高揚(yáng)的是魯迅身上體現(xiàn)的那種反奴隸性的硬骨頭精神，而這正是“殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。（毛澤東《新民主主義論》）
其實(shí)，魯迅改造國(guó)民性的思想也正是在故園風(fēng)雨如磐、危機(jī)四伏的年代醞釀的。改造國(guó)民性，并不是對(duì)中華民族持悲觀、虛無(wú)的態(tài)度，而是因?yàn)榫葒?guó)之道的根本在于發(fā)揚(yáng)“民魂”?！盎辍奔淳?。魯迅是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和戊戌變法失敗之后開(kāi)始探討國(guó)民性的。與此同時(shí)，魯迅編譯了一篇《斯巴達(dá)之魂》，也就是用斯巴達(dá)人的“魂魄”激勵(lì)中華民族的靈魂。魯迅當(dāng)時(shí)也是一位民族民主革命者，只不過(guò)當(dāng)他憧憬的那些志士仁人血灑疆場(chǎng)致力于武裝斗爭(zhēng)之時(shí)，他則以“精神界之戰(zhàn)士”的英姿橫空出世，目的都在“促共和之進(jìn)行，尺政治之得失”。
《阿Q正傳》中有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)：阿Q蒙冤受審時(shí)，大堂兩旁的“長(zhǎng)衫人物”讓阿Q“站著說(shuō)！不要跪！”但阿Q仍然身不由己地跪下了。因?yàn)樵诎深入骨髓的觀念中，人之所以要長(zhǎng)膝蓋就是為了給大人物磕頭，人之所以要長(zhǎng)屁股就是準(zhǔn)備要在大堂上挨板子。然而那“長(zhǎng)衫人物”又鄙夷似的說(shuō)：“奴隸性……”說(shuō)完卻并沒(méi)有真叫阿Q站起來(lái)。
革除奴隸性，這原本是辛亥革命時(shí)期革命黨人的主張。所謂“奴隸性”，就是“尚尊卑”，“好依傍”，“甘壓制”。為此，革命先行者孫中山力圖把國(guó)人從奴隸性人格中解放出來(lái)，塑造一種“喜自由”“言平等”“尚獨(dú)立”的新型國(guó)民人格。只有以此為前提，才能真正建立全體國(guó)民參與國(guó)家治理的“共和”政體，使國(guó)家權(quán)力成為全民公有物。然而辛亥革命缺失一個(gè)摧枯拉朽的農(nóng)村大變革。那些舊式人物只是接過(guò)了革命黨人的“新口號(hào)”，成為了新式的奴隸主，不覺(jué)悟的阿Q仍然成了換湯不換藥的新政權(quán)犧牲品，一個(gè)至死不覺(jué)悟的奴隸。
阿Q身上的奴隸性并不是一個(gè)流浪短工本身所固有的。雖然小生產(chǎn)者會(huì)有保守封閉、安于現(xiàn)狀等局限性，但奴隸性主要是等級(jí)制度和皇權(quán)體制造成的。因?yàn)樵诎時(shí)代，平民百姓不能支配自己的命運(yùn)，而必須臣服于被宗教神化了的上層統(tǒng)治者，即帝王將相。馬克思指出，專制制度需要愚民，需要奴隸，“正如尸體充滿了蛆蟲(chóng)一樣。”（《摘自〈德法年鑒〉的書(shū)信》，1843年9月）這就迫使一些被壓迫者用幻想中虛幻的勝利來(lái)掩飾現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的失敗，這也正是阿Q式的“精神勝利法”的基本特征。
魯迅有一個(gè)重要觀點(diǎn)：專制者與奴才的地位是可以互相轉(zhuǎn)化的：“專制者的反面就是奴才，有權(quán)時(shí)無(wú)所不為，失勢(shì)時(shí)即奴性十足。孫皓是特等的暴君，但降晉之后，簡(jiǎn)直像一個(gè)幫閑；宋徽宗在位時(shí)，不可一世，而被擄走后偏會(huì)含垢忍辱，做主子時(shí)以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命?！保ā赌锨槐闭{(diào)集·諺語(yǔ)》）《阿Q正傳》中的趙太爺原本不允許阿Q姓趙，但阿Q一宣布“造反了”，趙太爺就嚇得怯怯地低聲叫他為“老Q”。原本倍受欺凌的阿Q造反的目的則是“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。他在幻想中造反成功，第一個(gè)被奴役的對(duì)象就是小D：叫小D去搬錢(qián)家和趙家的東西，“要搬得快，搬得不快打嘴巴”。
既然專制者與奴才的地位可以轉(zhuǎn)化，那么魯迅為什么寫(xiě)的是《阿Q正傳》而不是《趙太爺正傳》呢？這是因?yàn)?，阿Q身上的精神創(chuàng)傷即使再多，也是可以療治的。正如一間鐵屋子絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀，但也“不能說(shuō)沒(méi)有毀壞這鐵屋子的希望”（《吶喊·自序》）。所以阿Q們是啟蒙的對(duì)象。只要有革命政黨和正確政綱引導(dǎo)，讓他們“在清水里泡三次,在血水里浴三次,在堿水里煮三次”（阿·托爾斯泰《苦難的歷程》），癩頭瘡和精神創(chuàng)傷就都能治愈，但趙太爺之流身上的專制性與奴才性則是由等級(jí)制度決定的。這種“天有十日，人分十等”的寶塔形的“雷峰塔”必須顛覆、掃蕩，決不能修修補(bǔ)補(bǔ)。
再回到周恩來(lái)同志的那段題詞。他當(dāng)時(shí)號(hào)召“打倒中國(guó)的阿Q精神”有什么政治含義呢？我認(rèn)為，一方面是鼓舞民氣，號(hào)召一切不愿做奴隸的人們奮起抵御外侮；另一方面也是繼續(xù)批判國(guó)民黨當(dāng)局“消極抗日，積極反共”的政策。當(dāng)時(shí)，國(guó)共第二次合作后的全面抗戰(zhàn)雖然已經(jīng)開(kāi)始，但國(guó)民黨內(nèi)部的投降派仍然勢(shì)力不小，以致1940年3月在日本扶持下成立了汪精衛(wèi)為首的汪偽政府。魯迅后期雜文中，一直將批判矛頭指向蔣介石“攘外必先安內(nèi)”的妥協(xié)投降政策。1935年2月9日，魯迅在致蕭軍、蕭紅信中還批評(píng)了蔣介石以“徐道鄰”之名發(fā)表的《敵乎，友乎？》一文，諷刺蔣介石政府連日本侵略者是敵是友都認(rèn)不清了，“將來(lái)恐怕還會(huì)有一篇‘友乎，主乎？’要登出來(lái)”。1933年初，埃德加·斯諾拜訪魯迅。這位美國(guó)記者問(wèn)道：“既然國(guó)民黨已進(jìn)行了第二次革命，難道你認(rèn)為現(xiàn)在阿Q依然跟以前一樣多嗎？”魯迅大笑道：“更壞。他們現(xiàn)在管理著國(guó)家哩。”這就是說(shuō)，作為殖民地半殖民地舊中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)，在人民大眾面前是“獸”——即暴君；在殖民主義者面前是“羊”——即孱頭和孬種。流浪短工阿Q的“精神勝利法”頂多使自己萬(wàn)劫不復(fù)，而統(tǒng)治階級(jí)的“精神勝利法”則可以喪權(quán)辱國(guó)。
當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了舉世矚目的變化。中國(guó)人的精神面貌也發(fā)生了深刻改變。但是，街頭還有“圍觀”的現(xiàn)象，校園還有欺凌行為，網(wǎng)絡(luò)上還流行一種“無(wú)反映，不反抗，只躺平”的觀念……這些都說(shuō)明精神文明建設(shè)的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)。在國(guó)際交往上，我們一方面要反對(duì)魯迅批判過(guò)的那種“合群”的“愛(ài)國(guó)”的自大，目光短淺，固步自封；另一方面，我們?cè)凇皢芜呏髁x”“雙重標(biāo)準(zhǔn)”“民族利己主義”面前，又應(yīng)該具有底氣和勇氣，不吃霸凌主義那一套。電視劇《大俠霍元甲》中有一首主題歌《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》：“昏睡百年，國(guó)人漸已醒。睜開(kāi)眼吧小心看吧，哪個(gè)愿臣虜自認(rèn)。因?yàn)槲房s與忍讓，人家驕氣日盛……沖開(kāi)血路揮手上吧，要致力國(guó)家中興，豈讓國(guó)土再遭踐踏，這睡獅漸已醒?！痹谥販刂芏鱽?lái)同志這段題詞時(shí)，我腦海中始終奏響著這首歌的旋律。
