中國作家協(xié)會主管

內(nèi)容提要：趙麗宏通過“變法”，在詩歌創(chuàng)作上努力攀登實(shí)現(xiàn)自我超越自我的高峰。他的詩集《變形》成功地展現(xiàn)了詩歌創(chuàng)造本體方面的“變法”成果，彰示了思想信息尤其是哲學(xué)意識的求索，執(zhí)意守望詩歌情理并融的氛圍，詩集許多篇章具有當(dāng)今詩壇的詩作極難遇見的顛覆性與沖擊力，向讀者鋪開了作者的可以謂之挑戰(zhàn)式的創(chuàng)作景象。在詩美創(chuàng)造上，詩人匠心獨(dú)運(yùn)，尤其是在詩美時(shí)空的建構(gòu)上，包括荒誕美、平易美的凸現(xiàn)，“反常合道”、陌生化手法的運(yùn)用等，表現(xiàn)出作者對于藝術(shù)高端效果的探求。由詩歌運(yùn)作引發(fā)的一些詩學(xué)問題，反映出作者在詩學(xué)方面的理論修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：趙麗宏 《變形》 哲學(xué)意識 詩美創(chuàng)造 詩學(xué)修養(yǎng)

趙麗宏對詩歌的酷愛，不亞于他對散文與小說的鐘情。我一直關(guān)注著趙麗宏詩歌作品所呈現(xiàn)的詩性思維。最近幾年來，他的詩歌創(chuàng)造本體，始終沒有移位于變法的宏愿。他要通過變法，在詩歌創(chuàng)作上攀登實(shí)現(xiàn)自我超越自我的高峰。他分明依舊致力于詩藝技巧的深探，但他更注重于詩歌思想品質(zhì)的高揚(yáng)。在執(zhí)意守望詩歌情理并融的氛圍里，讓思想品質(zhì)因?yàn)樯疃扰c力度的昭示而光芒四射，成為趙麗宏筆下堅(jiān)定不移的求索目標(biāo)。這種雄姿與雄心，在他的詩集《疼痛》里曾得到充分的體現(xiàn)；而他新近問世的詩集《變形》，則在更高的層面與更深的程度上，升華了他的詩歌創(chuàng)造形象。

詩歌的品質(zhì)，最終是思想的品質(zhì)。詩歌的追求，最難的是思想的追求?！霸娋壡槎_靡”①，無情感便無詩意。然而，詩意盡管不包含未經(jīng)情感濡染的思想，卻更不包含不存在思想深度的情感。在終極的意義上，詩歌是思想創(chuàng)造之花。

哲學(xué)是思想的巔峰狀態(tài)。詩歌的內(nèi)容里倘若浸潤了足夠的哲思，便立刻增強(qiáng)了詩的原動(dòng)力與內(nèi)驅(qū)力，亦即生命力。這樣的詩，由于精神旗幟的酣暢飄動(dòng)，就會臻于難能可貴的理想境界。

趙麗宏傾注全力而推出的《變形》，成功地展現(xiàn)了他在詩歌創(chuàng)造本體方面的變法成果。這部詩集，以當(dāng)今詩壇的詩作極難遇見的顛覆性與沖擊力，向讀者鋪開了他的可以謂之挑戰(zhàn)式的創(chuàng)作景象。這一挑戰(zhàn)式的創(chuàng)作景象，盡管隱蔽卻十分條理地呈現(xiàn)了思想信息尤其是哲學(xué)意識的求索。求索的路徑必然異常艱難，特別需要不同尋常的深思精神，而《變形》里諸多哲思豐盈的詩篇，既十分深沉，又相當(dāng)靈敏。思想的流動(dòng)隱藏在濃郁的詩意與詩味里，有時(shí)頗難領(lǐng)悟，于是，出奇制勝地打破了常規(guī)的解讀思路。

《變形》的特色顯示，自然不會只是思想境界的營造。許多詩章還在詩美創(chuàng)造上彰顯了詩人的匠心獨(dú)運(yùn)。尤其在詩美時(shí)空的建構(gòu)上，包括荒誕美、平易美的凸顯，“反常合道”、陌生化手法的運(yùn)用等，無不表現(xiàn)出作者對于藝術(shù)高端效果的探尋與追求。同時(shí)，由于以上種種詩歌運(yùn)作而引發(fā)的一些詩學(xué)問題，反映了作者在詩學(xué)方面的理論修養(yǎng)。

本文擬就《變形》所坦露或隱藏的方方面面，將上述觀點(diǎn)加以探究和闡述。

“變形”的哲學(xué)蘊(yùn)涵

趙麗宏這部詩集以“變形”為名，內(nèi)中的眾多詩篇，均以“變形”作為狀貌特征與動(dòng)作情態(tài)。通過非常豐富而且往往奇峻無比的各種想象，作者以一些姿態(tài)各異、神色奇崛的“變形”為軸心，由此遄飛諸多鮮明奪目而又時(shí)時(shí)令人驚心動(dòng)魄的意象，營造出一個(gè)個(gè)散發(fā)奇美并且啟迪深思的意境。

時(shí)而較為明顯繼而又較為隱蔽的層層哲思，就蘊(yùn)涵在這些堪稱巨細(xì)畢具、目不暇接的意境之中。

詩集的首篇《窗簾哲學(xué)》，雖是一首短詩，內(nèi)中的哲學(xué)滲透卻不可小覷。詩中的“我”和“生活”組成一個(gè)變化著的世界。這個(gè)世界有主體和客體之分?！拔摇笔侵黧w，“生活”是客體。生活中的窗簾，窗簾上的花紋，花紋中“水里的魚”“云中的鳥”，以及“天空”和“風(fēng)”，是具體的客體。全詩依仗“我”以及與“生活”相聯(lián)系的各種現(xiàn)象的意象活動(dòng)，釀造了詩的情景。在情景的釀造過程中，顯示了人與物的關(guān)系。這一關(guān)系實(shí)際上代表了人與萬物的關(guān)系。于是，作者開誠布公地道出的“窗簾哲學(xué)”，由此而以時(shí)常隱蔽卻很明確的形式呈現(xiàn)。此處理數(shù)自明，因?yàn)檎軐W(xué)即是探求人與萬物一體的境界之學(xué)。

但這只是表面。內(nèi)里顯示的主體與客體的相互作用，才是實(shí)質(zhì)。

這個(gè)主客體的相互作用，通過認(rèn)識與實(shí)踐的活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。其中的認(rèn)識，就真實(shí)性而言，有正確，也有錯(cuò)誤?！棒~游向水”，是正確；“水涌向魚”，是錯(cuò)誤?！傍B飛向天空”是正確；“天空撲向鳥”，是錯(cuò)誤。但詩人在這里所追求的真實(shí)，不是實(shí)際生活的真實(shí)，他筆下的真實(shí)，與他心目中的理想合而為一。即便如此，詩人并沒有因此作出結(jié)論，而是進(jìn)一步使指向引進(jìn)深入，把主體和客體的關(guān)系加以虛擬，形成主客相融的蔚然景觀。詩人用了這種匪夷所思的詩句——“我是魚，還是水，我是鳥，還是天空”，“我是生活，抑或生活是我”。經(jīng)過主體的客體化和客體的主體化，將“窗簾哲學(xué)”產(chǎn)生的疑問加以強(qiáng)化，于是催化了讀者對此深思的欲望。而詩的特殊魅力，也因此而得以顯現(xiàn)。

我把詩集中富于代表性的《變形》和《此生》兩首詩視為姐妹篇。姐妹篇有許多共同點(diǎn)。共同點(diǎn)的表象流露是它們所顯示的詩思，均以自由奔突的意識流作為組結(jié)。就表現(xiàn)手段而言，這自由奔突呈現(xiàn)跳躍性與突兀性，跳躍了精彩紛呈的瞬間感覺，突兀了尋常事物的特殊性能。而姐妹篇根本的特征，是在表象的背后，透出如出一轍的哲理意味。

《變形》描繪并揭示了想象中的生命變化及意識變化?！鞍盐易冮L”“把我變短”“把我變大”“把我變小”“把我變高”“把我變矮”“把我變成一朵花”“把我變成一座雕塑”，真是變形無窮。這一切變形顯然十分荒誕，但這種荒誕里隱藏著生命總是在持續(xù)演變的合理內(nèi)核。生命在不斷變化，但不同的變化生出不同的結(jié)果，形成的意識有截然相反的種類。這首詩最后一段所顯示的變化，與時(shí)間聯(lián)系在一起，變成一朵花的時(shí)候，“綻開得鮮活美麗，但只能活一天”；變成一座雕塑的時(shí)候，“凝固在古老的巖壁上，沉默千年萬年”。這里所鋪展的詩意景致，前者是一時(shí)，后者則是永年?！洞松返脑娋?，實(shí)際是《變形》的延續(xù)。《變形》表現(xiàn)了特殊的生命變化，《此生》表現(xiàn)了生命變化之后特別的意識沖擊。“短促的生命，因此變得無限漫長，漫長的人生，因此成為轉(zhuǎn)眼一瞬?！边@幾句詩的立意看似矛盾，其實(shí)是相反相成，展現(xiàn)了一種意識變動(dòng)的意外感受，最終的落腳點(diǎn)則是“靈魂奔突在多棱的世界，磨礪出看不見的鋒刃”。這是生命的鋒刃。生命的鋒刃在這里表明了縱然無形卻力量畢具的生命特征。

從這兩首詩的意象呈現(xiàn)和意境展示不難看出，內(nèi)里都蘊(yùn)藏著十分強(qiáng)勁的生命哲學(xué)。無論是《變形》中假想的生命形態(tài)的變幻，還是《此生》中實(shí)際的生命狀況的漂沉，以及由這些變幻和漂沉引發(fā)的意識動(dòng)蕩,無不生長出明晰而整肅的哲學(xué)至理。這兩首詩所包含的哲學(xué)思想，很能印證法國著名哲學(xué)家和作家亨利?柏格森倡導(dǎo)的生命哲學(xué)的一些重要觀點(diǎn)。亨利?柏格森在生命哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)了“生命綿延”和“生命沖動(dòng)”兩個(gè)啟人深思的概念。他不僅把這兩個(gè)概念視為生命的自我表露，而且把它們看作周圍世界的基礎(chǔ)顯示和本質(zhì)呈現(xiàn)。正是它們派生了世界周圍的所有事物，世界的本質(zhì)即源于人的本質(zhì)。這種綿延與沖動(dòng)，被亨利?柏格森稱為“生命之流”，既是宇宙的生命之流，也是人類自我的生命之流。而這種生命之流是永動(dòng)不息、永遠(yuǎn)變化的。同時(shí)，他又把這種現(xiàn)場稱為“實(shí)在”。“實(shí)在就是可動(dòng)性，沒有已造成的事物，只有正在創(chuàng)造著的事物。沒有自我保持的狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)……”②《變形》與《此生》兩首詩，前者突出的是想象中的生命變形，后者表現(xiàn)的是實(shí)際中的生命變化，這兩者正是牢牢地牽動(dòng)著人的本質(zhì)意義而涌現(xiàn)的“生命綿延”與“生命沖動(dòng)”。它們的變形狀態(tài)，形象地代表了宇宙和人類社會不斷生成和始終變化的過程。

生命哲學(xué)以生命的發(fā)生和發(fā)展來解釋宇宙和人生，這就必然涉及到人與世界的復(fù)雜關(guān)系?！蹲冃巍分械牟簧僭娖园蝗坏脑娨?，將這種復(fù)雜關(guān)系表露得淋漓盡致。

《世界之外》是一首很值得琢磨的詩。這首詩，是一個(gè)看似沒有答案，其實(shí)答案就在其中的世界之問。身心究竟是在世界之內(nèi)，還是在世界之外？“獨(dú)自沉思時(shí)，身心便在世界之外”， “我心在渺渺世外”。但具體的心，必然依附于具體的人的身體，身心終究不能分離。在根本的意義上，有如此詩所云：“世界就是包圍我的現(xiàn)實(shí)，是處處會碰壁的存在?！鄙硇亩寂c世界相合。這不由使我想起馬克思在《德意志意識形態(tài)》里的論述。這部給予人全新感覺的“新哲學(xué)”，倡導(dǎo)一種新型的世界觀。這種世界觀，主張以人的現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展為標(biāo)志來重新“安排周圍世界”，“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”。③這一理論揭示了人回歸自我的哲學(xué)意義。也因?yàn)檫@種意義，《世界之外》是可以令人思索不斷、回味再三的。

在體現(xiàn)人和世界的復(fù)雜關(guān)系方面，引起我注意的另一首詩是《醒來》。這首詩圍繞著“醒來”和夢中的奇景組織中心意象，把特別的生命體驗(yàn)和美妙的內(nèi)心憧憬，嵌進(jìn)迷離和清醒夾雜的意境。詩里“夢中無解的騙局，一個(gè)接一個(gè)”，經(jīng)歷了許多恐怖之后醒來，卻“忍不住歡呼”。當(dāng)“夢中生出翅膀”之時(shí)，很興奮地“飛到天上成為一只鳥，成為一朵云，一道彩虹，一顆燃燒出光焰的星星，飛到地上成為一座山，成為一棵樹，一莖草，成為花叢里—只蜜蜂，一條流動(dòng)的小溪”。詩篇通過微妙的想象而營造的意象與意境，一種具有深度的精神現(xiàn)象油然透出：這其實(shí)是詩意地表現(xiàn)了人和世界萬物的關(guān)系，亦即莊子所謂的“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。如此境界，與中國古代哲學(xué)的“天人合一”息息相通。這首詩又同時(shí)表明，是超越凡俗的現(xiàn)實(shí)的理想，令詩意顯示了蓬勃的生機(jī)。而理想的依據(jù)，又是人類獨(dú)有的以哲學(xué)為高端的理性。

細(xì)讀詩集《變形》，還不時(shí)地使我想起本體論，想起世界的本原或本初。哲學(xué)的重要理論本體論，被亞里士多德稱之為“第一哲學(xué)”?！暗谝徽軐W(xué)”探究的是世界的本原或本初。海德格爾敏銳地發(fā)現(xiàn)真正的本體即是本原。本原乃是生成中的世界境域，是原先統(tǒng)一著、生成著的強(qiáng)力。對自我的認(rèn)識與超越，對本原的回歸，即是向著這種境域、展示這種強(qiáng)力的根本途徑。此種哲思，廣泛地潛藏在《變形》的許多詩篇里，為哲學(xué)精神插上詩意的翅膀。

這方面的典型體現(xiàn)是《相信誰》。這首詩一開頭即斷言“如果總是相信別人，那就永遠(yuǎn)不認(rèn)識自己”。然后騰挪的三段詩，詩語優(yōu)美而含意犀利，道出“總是相信別人”的危害。此后是筆鋒一轉(zhuǎn)：“那就不相信別人”，而是“相信自己的屐痕，在旅途中畫出的風(fēng)景，盡管歪斜曲折，卻始終是真實(shí)的自己”。此詩以生動(dòng)曉暢的筆觸，比照了“總是相信別人”和“相信自己”的利弊得失，在看似輕描淡寫實(shí)質(zhì)濃墨重彩的詩的氛圍里，讓回歸自我的思想自然而然地浮現(xiàn)出來。

另一首《游魂互問》，以充滿神秘色彩的象征手法拓展詩的藝術(shù)空間，通過游魂離奇而又切實(shí)的互問，把既隱蔽又強(qiáng)烈的人生哲理表現(xiàn)得十分透徹?！澳闶钦也坏阶约旱母襟w，我是不愿意重返肉身”，“你”和“我”表面相異而實(shí)際同一，都是為了擺脫非我狀態(tài)，回到本真天地。詩的末尾,“兩個(gè)在黑暗中飄蕩的游魂，離開了曾經(jīng)依附的肉身，互相詢問著，回答著，在逃避，也在找尋”。這分明是在逃避人生冬日的寒冷，找尋人生春天的和煦，激活自己的小宇宙，演好自己擁有無限可能的人生劇本。這首詩的思想境界，顯然是要引導(dǎo)人自己解放自己，把握自己，使之回歸自我，折返本原，成為真正意義上的自由人。

《變形》的詩化過程所浸潤的思想意識與哲學(xué)精神，因?yàn)槟軌驙T照不斷變化著的當(dāng)代社會生活而閃耀奪目的光輝。這部詩集的許多詩篇，在描繪宇宙和人生無限性的同時(shí)，以生動(dòng)而別致的諸多“變形”為形象，展示了宇宙和人生的多變性。當(dāng)今社會，物質(zhì)層面的各種變態(tài)姑置不論，人的精神層面的“變形”現(xiàn)象，正在因?yàn)樗鼈兊那ь^萬緒、千變?nèi)f化而受到人們普遍而強(qiáng)烈的關(guān)注。從正面而言，如果是朝著良好、優(yōu)秀的目標(biāo)或目的而“變形”，這自然值得贊賞。然而，如今有許多負(fù)面的“變形”卻朝著壞處甚至惡劣的目標(biāo)或目的，這就不能不引起我們的密切注意和高度警惕。如今，數(shù)字化、信息化等現(xiàn)代手段與既成現(xiàn)實(shí)的背離，人的道德精神面貌明顯的滑坡傾向，人的日益增多的反常欲望，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等時(shí)有泛濫之勢,等等。這都形成了現(xiàn)代人不可回避的困境。這部詩集所揭示的以“變形”現(xiàn)象呈現(xiàn)的變異種種，有如卡夫卡在《變形記》中所描述的變異現(xiàn)象，成為當(dāng)今社會生活中變異狀況的縮影。這就是負(fù)面的“變形”。詩篇所蘊(yùn)涵的思想成果尤其是哲學(xué)成果，是對生活中變異現(xiàn)象的警示、勸導(dǎo)和救解。

詩美的建構(gòu)圖景

詩美的建構(gòu)圖景往往異彩紛呈?！蹲冃巍返脑娒澜?gòu)，以自己獨(dú)特的圖景，竭力把詩的審美藝術(shù)功能推向極致。

《變形》由于多以“變形”為抒情天地和感發(fā)空間，于是，它的詩美建構(gòu)圖景也總是和這一特定內(nèi)容相一致。有時(shí)候，詩篇的內(nèi)容與變形的關(guān)系不很密切，建構(gòu)圖景也隨之呈現(xiàn)相應(yīng)的伴隨。

顯示這些方面綜合效果的詩作是《在天堂門口》。這首詩的審美主體，憑借作者的離奇體驗(yàn)和特殊感悟，驅(qū)使異常的審美意象，形成十分醒目的審美觀照。其中的顯現(xiàn)，最為鮮明的是給人以驚奇感的荒誕美效應(yīng)，以及平中蘊(yùn)奇、易中含深的平易美效應(yīng)。這兩種效應(yīng)，彰顯了作者獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)新精神與揚(yáng)棄傳統(tǒng)的辯證意識。

就荒誕美而言，《在天堂門口》憑借語言變化與形象變化，達(dá)成文本變化，最終取得隱微玄妙、真實(shí)深刻、新穎獨(dú)特的藝術(shù)效果。

這首詩列舉了一些“人間最聰明的哲人”，把他們置身在一個(gè)荒誕的境遇面前：在天堂門口。天堂亦稱天國，一些宗教和心靈哲學(xué)認(rèn)為的一個(gè)美好享樂的處所。這是人死亡之后的生命形式。對于唯物主義者來說，天堂的存在是明顯的荒誕。荒誕來源于變形。此詩作為中心意象的天堂，由變形而成。這一變形，是意象的直接的整體的變形，或曰超現(xiàn)實(shí)變形。詩篇的首尾兩端，生動(dòng)地描繪了哲人們的心態(tài)。就這些心態(tài)本身來說，相當(dāng)真實(shí)。詩中寫到“要想進(jìn)入的人，卻總是在門外徘徊猶豫”，“為什么在看似接近終極的時(shí)刻，你們進(jìn)退兩難，你們舉步維艱”。這里的真實(shí)性毋庸置疑。這時(shí)候“徘徊猶豫”的根本原因，分明是“接近終極的時(shí)刻”求生的欲望。而“天堂的門內(nèi)，藏著無形的斯芬克斯，一個(gè)個(gè)簡單的問題，回蕩在虛無中，卻使人間最聰明的哲人，聞而止步”。這些都是荒誕?；恼Q與真實(shí)的強(qiáng)烈對比，會造成驚奇感。詩美就因?yàn)檫@種驚奇感的產(chǎn)生而得以涌現(xiàn)。

這首詩的主要段落，是對哲人們各自特色的勾勒，對他們品格與心緒的詩意寫照。在這一過程中，作者精心布置了真實(shí)，也鋪排了荒誕。以老子為例，寫老子“騎著青牛，從夕陽的余暉中走來”，這應(yīng)該是真實(shí)；而“在天堂門口，他還在尋覓他的道，在思考如何尊崇自然”，這顯然是荒誕。對老子深刻哲思的判語，分明是真實(shí)，而“他從簡單的行囊中，抖出一塊碎石，在天光的照耀下，碎石突然奇光四射，反照出人間的山川大地，還有生生不息的萬類生靈……”這就十分荒誕。再如寫屈原，“一個(gè)孤獨(dú)的身影，在云嵐霧氣中踟躕。屈原的登天之道，是一條不斷的疑問之路，是一條無窮無盡的山水之路”。這些詩句，真實(shí)地道出了屈原的身影與心境?！澳銇淼教焯瞄T口，仍帶著一臉迷惘，身上覆蓋的塵土，來自起伏的群山，來自無邊的大地。身上漫淌的水漬，來自汨羅江，來自萬千條奔流的河?！边@些詩句，則荒誕地設(shè)計(jì)了屈原在天堂門口的情狀。描摹西方的哲人，詩篇也有類似的真實(shí)與荒誕。以上種種，荒誕的變形與真實(shí)的原形融合在一起，非現(xiàn)實(shí)所存在的形式和現(xiàn)實(shí)所存在的形式交織在一起，生出了明顯的怪誕性與離奇性。于是造成了驚奇感。意大利哲學(xué)家馬佐尼曾經(jīng)有這樣的論述：“詩人和詩的目的都在于把話說得能使人充滿著驚奇感。驚奇感的產(chǎn)生是在聽眾相信他們原來不相信會發(fā)生的事情的時(shí)候?！雹芑恼Q美的功能正是在這種驚奇感中驚奇地生成。

《在天堂門口》這首詩，除了存在荒誕美效應(yīng)，還存在一種可以和荒誕美媲美的平易美效應(yīng)。平易原指一種人生態(tài)度，在這首詩里轉(zhuǎn)移為一種藝術(shù)品格，即通常所說的平和簡易。平易決非平淡無奇，它出彩之處在于看似平易，實(shí)則奇異深刻，造成一種特殊的美感。詩篇最引人注目的是對被稱為“希臘三賢”的描繪?！跋ＥD三賢”是指柏拉圖和他的老師蘇格拉底，他的學(xué)生亞里士多德。他們在西方文化中的形象多么偉大，他們的思想多么精深，而在趙麗宏筆下，這種偉大與精深得以高度濃縮，不過寥寥幾句詩，非常簡約明凈，但一個(gè)個(gè)哲人的姿態(tài)與心靈卻栩栩如生。如寫到柏拉圖：“人間的‘理想國’，并沒有直通天堂的捷徑，柏拉圖種植的橄欖樹，無法在陽光下長存綠蔭?？撤サ牡豆夂蔚仍幟兀€沒有看清那閃爍的鋒刃，大樹已經(jīng)轟然倒下，遍地殘枝掩蓋了曲折道路。”刻畫其他哲人，也是如此手筆。朱光潛先生曾經(jīng)這樣評價(jià)平易美：“簡易是藝術(shù)最后的成就，古今中外最大的藝術(shù)作品都是簡單而深刻?！雹輵?yīng)當(dāng)說，趙麗宏在這首詩里，即以平易美實(shí)現(xiàn)了詩歌的一種飛翔。

荒誕美與平易美，兩種美互相交融，相得益彰，共同增添了《在天堂門口》不同凡響的光彩。

《變形記》的詩美創(chuàng)造是多方面的，為這部詩集繁華花枝的造就，其手法多樣，另有一種妙法是“反常合道，無理而妙”?！胺闯：系馈弊鳛楣诺湓娝嚨拿缹W(xué)原則之一，曾在宋代《詩林廣記》一書中載有出處。此書援引蘇軾的論述：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣?！雹奕の稒M生的“反常合道”手法，在古典詩歌里常被運(yùn)用。趙麗宏將它巧妙移植，花樣翻新，使之奇中出趣，形成一種頗為新奇獨(dú)特的美感效應(yīng)。

《小提琴》是一首意味深長的詩。詩中其他的優(yōu)美詩句，就筆致而論，都屬于正常。而中間的一段，卻很反常，有平地突然崛起高山之感。詩的前面兩段，依照詩的一般寫法，鋪陳了小提琴的命運(yùn)趨向與生命特色。至第三段，筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，冒出了違反常理的詩句：“潛藏的音符，會不會在夢中釋放，重新匯集天下的流水？洶涌的江河湖海，還有蜿蜒在山林中每一條清澈的小溪，重新聚合深情的歌者，用發(fā)自靈魂的美聲，追逐天籟，傾訴愛情。讓所有的心弦都隨之顫動(dòng)。”音符，而且還是潛藏的音符，怎么能把“流水”“江河湖?！焙汀靶∠薄爸匦聟R集”？又怎么能“重新聚合深情的歌者”？這明明十分反常，不合情理。然而，從詩歌藝術(shù)創(chuàng)新的角度來看，潛藏的音符確實(shí)可以匯集“流水”“江河湖泊”和“小溪”，確實(shí)可以讓歌者“重新聚合”。這一切，是因?yàn)樗囆g(shù)的功能不但可以，而且非常突出而深情地顯示小提琴所依仗的音符的不同尋常。這一段詩章，粗粗一看不合情理，而細(xì)細(xì)琢磨，從藝術(shù)的功效加以衡量，則合情合理，亦即“合道”。

“反常合道”的詩，在《變形》里還有不少。下面再舉出一首《我的沉默》。這首詩分為三段，每一段開頭的句子，都是“讓我的沉默”。先看第一段，在“讓我的沉默”之后，居然出現(xiàn)“成為你無字的歌謠”，而且“一遍又一遍，在靈魂中回響”。既已沉默，何來歌謠，并在靈魂中回響？就日常的真實(shí)性而言，顯然很不合理，屬于反常。詩的第二段更為離奇，在“讓我的沉默”之后，繼續(xù)的詩句是“撞擊那扇封閉的門，碰撞出新穎的詞匯，在幽暗中發(fā)光”。在這里，無形的沉默成為有形的物質(zhì)，把“封閉的門”撞擊，這不是很反常嗎？而且，這還不夠，無形的沉默還碰撞出分明屬于抽象的“新穎的詞匯”，這一過程還能“在幽暗中發(fā)光”！這真是反常得不能再反常了！還有第三段的“沉默”，竟然“成為鑰匙，成為夜視鏡，成為你心靈的回音壁”，也是離奇和反常得不可思議。上述諸種反常，是毋庸置疑的極不真實(shí)。但是又非常真實(shí)。為什么？因?yàn)樵娙耸窃趯懺?，他并不追求日常瑣屑的真?shí)，而是追求詩的藝術(shù)的真實(shí)。這真實(shí)與他心目中的理想合而為一。就詩的藝術(shù)真實(shí)而論，這一切都合情愜意，很契合道中之義?？梢宰屪x者在“反?！钡臍夥罩羞M(jìn)入優(yōu)越的詩美境界。詩的如此景象，不禁令我想起蘇東坡在《書鄢陵王主簿所畫竹枝》一詩中的句子：“賦詩必此詩，定知非詩人。作畫求相似，見與兒童鄰。”

在《變形》中，與荒誕美、平易美以及“反常合道”相關(guān)的另一種藝術(shù)手法，是陌生化效果的實(shí)現(xiàn)。陌生化可以顯現(xiàn)于一切語言藝術(shù)，不過它的運(yùn)用有一定難度。故此，真正優(yōu)良的陌生化在詩中并不常見。但陌生化作為一種異乎常規(guī)的表現(xiàn)手段，在內(nèi)容上與形式上違逆人們習(xí)見的常情常理常事，因“歪打正著”而呈現(xiàn)意想不到的藝術(shù)效應(yīng)，畢竟為一些優(yōu)秀的詩人所鐘愛。趙麗宏對于如何達(dá)到陌生化效果頗有經(jīng)驗(yàn)。我在評論他的詩集《疼痛》時(shí)，曾經(jīng)指出他在這部詩集中有不少詩篇巧妙地實(shí)現(xiàn)了陌生化。在《變形》中，趙麗宏顯然有意識地加強(qiáng)了對陌生化效應(yīng)的追求，造成文本把握包括詩語解讀與感受上的陌生感，使不少詩篇產(chǎn)生了新的意義與新的生命力。前文論述的荒誕美、平易美和“反常合道”從詩的語言到形象，還有主題和題材以及修辭手法，都有陌生化在運(yùn)動(dòng)，因而使不少詩篇涌現(xiàn)特殊效能。這種特殊效能增加了對詩美感受的難度，拉長了詩美的欣賞時(shí)間，于是使詩的審美過程得以延長。從接受美學(xué)的角度來說，這是加強(qiáng)了詩的功能。

陌生化手法運(yùn)用于詩歌，由于在藝術(shù)上往往超越常規(guī)，違犯形式邏輯，遵循情感邏輯，使之藝術(shù)效果新穎別致。而這種“超越”與“違犯”，總是冒著風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槿菀自斐稍姼栉谋镜臓繌?qiáng)附會，甚至不倫不類。要使陌生化手法成效卓著，關(guān)鍵在于掌握好一個(gè)“度”，力求中規(guī)中矩，恰到好處。這可以舉出詩集中的《天平》一詩加以說明。仔細(xì)考量可以發(fā)現(xiàn)，《天平》是一首從頭至尾充溢了陌生化的奇詩。它開頭一段這樣描述：“有時(shí)候我會成為一臺天平的中心，試圖讓過去和未來，在兩邊保持平衡，可是總無法做到?！边@段詩想象之奇特，意象之突兀，意境之出格，不能不為之驚訝。而陌生化即從中涌起。在接下來的詩行里，“過去”和“未來”竟會說話，而且，它們因?yàn)闄?quán)衡輕重，還不斷改變著姿態(tài)和情緒。里邊又有神通極其廣大的“我”進(jìn)行著“努力”。這使原已形成的陌生化效果更加厚重。到末尾的一段，“我”更是異想天開地“站定在天平的中間”，讓天平“停止擺動(dòng)”，得出的結(jié)論是“我是此時(shí)此刻，我就是現(xiàn)在”。這里的詩情和內(nèi)含的哲思，都讓陌生化更上一層樓，讀者的驚奇感也會因此而達(dá)到高峰。而審視此詩所有的詩句，體味詩句透出的情感與理致，縱然鮮活別致，卻又不溫不火，恰如其分。即是說，這首詩的“度”把持得很是得體，也就使陌生化效果得到充分的顯示。

《變形》引發(fā)的詩學(xué)沉思

反復(fù)閱讀《變形》，除了對內(nèi)中詩歌作品的創(chuàng)作實(shí)踐感想良多，還同時(shí)對由此引發(fā)的一些詩學(xué)問題陷入沉思。

前文曾經(jīng)提及，最近若干年，趙麗宏顯然志在“自家鑿出一片天地”，把“變法”立定為自己詩歌創(chuàng)作的原則。這一原則的核心，是最完美地創(chuàng)造詩本身，通過詩美的張揚(yáng)，使存在的本真、生命的純粹和生活的真諦得以最完美地實(shí)現(xiàn)，從而完成詩的最高使命。經(jīng)過多年孜孜矻矻的努力，他在這一原則光照下的創(chuàng)作實(shí)踐收獲頗豐。

《變形》即是他“變法”的重要實(shí)績。前面我已對《變形》的創(chuàng)作進(jìn)行了評析，對于《變形》而反映的一些詩學(xué)問題，也有必要加以闡述。

首先需要指出的是，套用王國維在《宋元戲曲史序》中所強(qiáng)調(diào)的“一代有一代之文學(xué)”，我們也可謂之“一代有一代之詩歌”。就一代詩歌理論而言，與當(dāng)今詩歌創(chuàng)作密切相關(guān)的美學(xué)原則，是現(xiàn)代詩學(xué)。中國現(xiàn)代詩學(xué)，又必然是中國古典詩學(xué)和外國詩學(xué)的繼承與發(fā)展。綜觀當(dāng)今詩壇，從詩人來說，大多醉心于詩歌創(chuàng)作本身，而對詩學(xué)則似乎關(guān)注甚少。而趙麗宏既傾心于詩歌創(chuàng)作，也對詩學(xué)時(shí)時(shí)關(guān)懷。這一點(diǎn)，我們只要探討一下《變形》所顯示的詩學(xué)問題即可看出。

細(xì)察《變形》就能知曉，這部詩集的眾多詩篇滲透哲學(xué)思想，而這種滲透過程是險(xiǎn)象環(huán)生的過程。中國文學(xué)所崇尚的抒情精神與抒情傳統(tǒng)，在詩歌尤其是抒情詩里表現(xiàn)得最為突出。情感是詩美內(nèi)涵的主體，情感體驗(yàn)的高峰是詩的首要的高峰體驗(yàn)。然而，很重要的一點(diǎn)又在于：在優(yōu)質(zhì)的詩歌里，“終極的真理、事物的本質(zhì)和生活的奧秘”，⑦只能借助于思想特別是哲思的滲透來體現(xiàn)。這里的難度，在于究竟如何使詩性激情與理性沉思完美統(tǒng)一，即周密而滋潤地臻于情理并融。所謂險(xiǎn)象環(huán)生，往往表現(xiàn)在：如果因?yàn)樽非笏枷?、重視哲理而偏離或淡化了詩性激情的抒發(fā)，在詩中趨于直白甚至完全裸露了理性思維，單一地表述思想，那么，詩篇就會埋沒本性，導(dǎo)致蒼白與枯燥，也就失去了詩歌。這是詩歌創(chuàng)作行進(jìn)道上的山中之虎?？墒怯兴枷胫姡姓芩贾姡质窃娭邩?biāo)。因此，凡是優(yōu)秀的詩人，必然“明知山有虎，偏向虎山行”。

《變形》中的眾多詩篇實(shí)現(xiàn)了情理并融。最典型的例子是《窗簾哲學(xué)》。此詩在題目中直接將“哲學(xué)”二字標(biāo)出，可是全詩的整個(gè)行進(jìn)，并沒有直露的關(guān)于哲學(xué)的字眼。通篇只有豐滿的形象，紛飛的意象，充沛的情感，由此組合成完美的意境。這首詩的詩美創(chuàng)造藝術(shù)在風(fēng)格上的展現(xiàn)，可以用“清新”二字來概括?！扒濉笔蔷驮婏L(fēng)而言，“新”是就立意而言。窗簾的靜默和舞動(dòng)，窗簾花紋所顯示的水里的魚和云中的鳥，以及有形的天空和無形的風(fēng)，還有抽象的生活，被“我”的情感自然相連，凝結(jié)成一幅清新的圖畫。這清新的圖畫又很奇異，奇就奇在內(nèi)中綻放出一連串詩意充盈的疑問。在這詩意滿滿的疑問里，透出人與萬物的關(guān)系、主體與客體的相互作用、認(rèn)識與實(shí)踐的存在等哲思。這說明思想已滲入全詩的肌理。詩篇情中含思，情理相映，吸引讀者的應(yīng)該不僅是詩情的感染，同時(shí)又是哲思的啟示。類似《窗簾哲學(xué)》的詩，在《變形》中還有不少?！蹲冃巍芬钥廴诵南矣职l(fā)人深思的文本，見證了詩學(xué)的一個(gè)答案：詩歌必須情理并融以及如何才能實(shí)現(xiàn)情理并融。

詩學(xué)界對于詩的本質(zhì)這一至關(guān)重要的問題，常常眾說紛紜。我比較贊同這樣的觀點(diǎn)：詩的本質(zhì)在于，詩是用意象語言呈現(xiàn)出來的原創(chuàng)性思維。《變形》里的不少詩篇，好像是作者有意而為，用原創(chuàng)性思維極其濃冽的詩語，以及由此釀成的詩意，在證實(shí)這一觀點(diǎn)。

在本質(zhì)的意義上，原創(chuàng)性思維與創(chuàng)造性思維是一回事。兩者都是在創(chuàng)造性意識迸發(fā)之后的創(chuàng)新思維。反映在詩歌創(chuàng)作上，原創(chuàng)性思維以自己嶄新獨(dú)特的思考方式，借助意象語言，構(gòu)建詩意境界即意境。這種構(gòu)建具有絕對的開創(chuàng)意義，每每無中生有，點(diǎn)石成金，令詩歌發(fā)出奪目的光芒。

且看《變形》中的三首詩。

在《愛身邊每一個(gè)人》中，前面兩段雖然也有詩的新鮮感覺，但還沒有達(dá)到詩性思維的原創(chuàng)性。而第三段則猶如異軍突起，冒出這樣的詩句：“記憶如春蠶吐絲，把所有的愛，編織成一個(gè)銀色的繭子，在失愛的叢林里，閃爍溫暖的光亮?！卑延洃浻鳛榇盒Q吐絲，美則美矣，但尚未完全獨(dú)特。而當(dāng)“所有的愛”編織成了“銀色的繭子”，就顯得很獨(dú)特，會讓人生起異乎尋常的聯(lián)想。這還不夠，“銀色的繭子”又置于“失愛的叢林里”。如此一來，忽如光芒四射，還是溫暖的光芒！這就成了奇中之奇。意象語言在詩的佳句中，把原創(chuàng)性思維推向高峰。

另一首《失重》，與《愛身邊的每一個(gè)人》有異曲同工之妙。前面幾段也沒有什么特別的新穎之處，但最后一段卻“卒章顯其志”：“碰撞可以恢復(fù)重量，結(jié)局也許粉身碎骨，大地是失重的終結(jié)，所有的不安和恐懼，連同那風(fēng)馳電掣的自由。”這一段詩的意象語言新鮮別致，出人意料，似乎不大合理，卻全在情理之中。詩句的行進(jìn)步步緊逼，字字沁人心肺，使原創(chuàng)性思維通過意象語言的組合而收到了出奇制勝的成效。

再來看第三首《答案》。此詩一開頭即先聲奪人：“生活是什么，是永無休止的提問，問天問地問路，問周圍的一切行人?！边@幾句內(nèi)涵深而外延廣的詩，粗看顯得十分突兀，匪夷所思，但靜心思考，會覺得相當(dāng)自然親切。后面又來了幾句：“生活其實(shí)也是回答，回答那些，永無休止冒出的問題?！币彩强此仆回６鴮?shí)則有情有理。最后的歸結(jié)又把前面的“提問”與“回答”構(gòu)筑成一座高峰：“生活就是沒有盡頭的自問自答?！痹娭械囊庀笳Z言組合成一種奇妙的境界。這一境界開掘了生活的真諦，蘊(yùn)含著深沉的哲思，令人在訝異之中產(chǎn)生美感的享受和思想的啟迪。一經(jīng)如此鋪排，原創(chuàng)性思維頓時(shí)呼之欲出，盡顯其中。

信手舉出以上三首詩，足以說明，詩性思維的原創(chuàng)性，呈現(xiàn)在詩的意象語言里，流動(dòng)在由這些意象語言構(gòu)成的詩境中。這一詩歌創(chuàng)作現(xiàn)象，充分地反映了詩的本質(zhì)，如果引用法國著名哲學(xué)家雅克?馬利坦的一段話，可以得到更清晰的解釋。他指出：“考慮到詩的特定的構(gòu)成方式，它需要藝術(shù)的或技術(shù)的理性，但若考慮到詩的本質(zhì)和它所涉及的真正的‘瘋狂’，它更得依賴創(chuàng)造性的理性?！雹噙@里，“創(chuàng)造性的理性”，即是詩的本質(zhì)所仰仗的原創(chuàng)性思維。

需要進(jìn)一步指出的是：關(guān)于詩的本質(zhì)的思考，是艱難的思考，遵循詩的本質(zhì)而進(jìn)行的創(chuàng)作實(shí)踐，是艱難的實(shí)踐。關(guān)鍵還是抓住兩頭：原創(chuàng)性思維和意象語言。原創(chuàng)性思維的存在，前提是人的存在。非常之思才能成非常之詩，非常之思猶賴非常之人。意象語言的存在，則依靠詩人的詩化意識和語言意識。詩化意識是指通過意象聯(lián)結(jié)，構(gòu)建詩美時(shí)空。語言意識是指騰挪詩的語言，形成鮮明的意象。海德格爾在闡釋荷爾德林的詩的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)：“詩的活動(dòng)領(lǐng)域是語言。因此，詩的本質(zhì)必須從語言之本質(zhì)那里獲得理解?！雹嶙屑?xì)體會海德格爾這一說法，顯然很有意味。

以上涉及的還不是詩的本質(zhì)問題的全部。前面行文的關(guān)注，是要通過分析趙麗宏的《變形》的一些詩篇，從理性思維和意象邏輯以及語言要求的角度，探討一下詩的本質(zhì)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，昭示這部詩集在詩學(xué)方面的追求。

與《變形》密切相關(guān)的詩學(xué)，還有一個(gè)很值得關(guān)注的問題，是童心論。從表面看來，童心論似乎不關(guān)詩學(xué)，其實(shí)這是一個(gè)深層次的詩學(xué)問題。

明代思想家李贄論述過童心與文章的關(guān)系 ：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！雹獾聡軐W(xué)家叔本華也說道：“昔赫爾德謂歌德曰：‘巨孩’。音樂大家莫扎特亦終生不脫孩氣，弗利希?施勒格爾謂彼曰：‘彼于音樂，幼而驚其長老，然于一切他事，則壯而常有童心者也。’”11文章、音樂是如此，詩歌也是如此，凡是有大成就的詩人，往往童心未泯，真心畢露。為什么會是這種狀態(tài)？道理很簡單：優(yōu)秀的詩都有純真的品格，純真的品格必須由純真的心靈來鍛造，而童心即是純真之心。詩歌有純詩這一概念。追求純詩，是詩人的本能。“所謂詩，實(shí)際上是用擺脫了詞語的物質(zhì)性的純詩片斷而構(gòu)成的?！?2童心與詩心，彼此相映，最為契合。

《變形》里的不少詩篇，因?yàn)槊黠@的具有純詩的一些特點(diǎn)，包括純感情，純感覺，純語言，純意象等，一概出于純真之心，于是，這些詩的質(zhì)地總是透出鮮活靈動(dòng)的童心。

例如《小提琴》。此詩前面兩段寫出對小提琴艱難身世的特殊感情。第三段則欣然冒出童心，對“潛藏的音符”生發(fā)了天真爛漫、純潔無邪的聯(lián)想。最后一段更是流露出孩童最可能出現(xiàn)的真心，這真心既很善良，又很天真：“沉寂的心底，只有一個(gè)頑強(qiáng)的念頭：期盼有一雙大師的手，將盒蓋輕輕開啟……”

再如《奔跑》。在這首詩里，奔跑成了習(xí)慣，道路上不管處于什么情況，奔跑的習(xí)慣不會改變。如果道路上“跳不過寬闊的裂縫，那就投身深壑，墜落中依然習(xí)慣奔跑，奔跑，奔跑……”永遠(yuǎn)是奔跑，永遠(yuǎn)保持奔跑的習(xí)慣。在單純的前進(jìn)欲望中，顯露了奔跑者一顆純粹的真心，這就是童心。童心充滿了這首詩，帶有童趣的詩境顯示：一顆童心正一往情深，義無反顧地在拼命奔跑，最后奔跑出了一首歌頌奔跑的詩。

還有一首《心境》，也是童心滿滿。這首詩一開頭即是悖于常情常理又情理自在其中的天真之句：“我看不見自己的心，它卻四通八達(dá)，連接著身體的每一個(gè)部位?！焙竺媸浅鲇诩冋嬷牡恼鎸?shí)而夸張的隱喻：“它是一塊明亮的鏡子，映照我感知的一切?！边@還不夠，接下來是帶有孩童氣的幻想式的詩句 ：“它可以很大很大，大到接納整個(gè)宇宙；它可以很小很小，小到容不下一粒微塵。”在童真的世界里，心的變化巨大到不能再巨大。詩的童心在想象的天地里顯現(xiàn)得一覽無余。

趙麗宏寫出這么多童心洋溢的詩篇，是因?yàn)樗且粋€(gè)充滿童心的詩人。由于《變形》這一詩集的問世，他在詩歌里顯示的童心，進(jìn)一步為大家所關(guān)注。關(guān)于這一點(diǎn)，在“趙麗宏《變形》新書首發(fā)式暨詩集和手稿展”上有充分的表露。詩人歐陽江河在這一新書首發(fā)式上這樣說：“……我們在接受詩歌教育的過程中變成一個(gè)孩子，找出兒童、小孩、赤子一樣的童心，這才是真正意義上的成長。這就是詩歌的功能。詩集《變形》的意義何在？把你變?yōu)橐粋€(gè)孩童?！睔W陽江河是從接受美學(xué)的角度說的，他的話實(shí)際上在表明：《變形》具備童心。這與老子“專氣致柔，能嬰兒乎”的思想相通。趙麗宏本人則在這次新書首發(fā)式上有這樣的表示：“現(xiàn)在我寫詩和當(dāng)年寫詩有什么不同？剛才歐陽江河講，詩歌把我們變成少年、童年，我非常有共鳴。我覺得我現(xiàn)在寫詩和最初的狀態(tài)一樣，我可以非常真實(shí)地用當(dāng)年很幼稚的眼光觀察世界，思考世界，思考人生和生命，然后表達(dá)出來?！壁w麗宏最后又說：“我還會讀書，還會寫作。今天歐陽江河講的對我很有啟發(fā)。他講我的詩集有‘五個(gè)變形’，我繼續(xù)還會變下去，變到最后越來越純真，越來越回到我的本初。這是每一個(gè)詩人都要追求的美好狀態(tài)?！?/p>

注釋：

①語出陸機(jī)《文賦》。

②[法]亨利?柏格森：《形而上學(xué)導(dǎo)言》，劉放桐譯，商務(wù)印書館1963年版，第29頁。

③[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第46頁。

④北京大學(xué)哲學(xué)系：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版，第74頁。

⑤朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集》，上海文藝出版社1982年版，第222頁。

⑥蔡正孫 ：《詩林廣記》，中華書局1982年版，第88頁。

⑦[美]馬斯洛等：《人的潛能和價(jià)值》，林方主編，華夏出版社1987年版，第367頁。

⑧[法]雅克?馬利坦：《藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性自覺》，劉有元、羅選民等譯生活?讀書?新知三聯(lián)書店1991年版，第78頁。

⑨[德]海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯商務(wù)印書館2016年版，第46頁。

⑩李贄：《焚書?童心》，中華書局1975年版，第99頁。

11王國維：《叔本華與尼采》，《王國維文集》，燕山出版社1997年版，第278頁。

12[法]保爾?瓦雷里：《瓦雷里詩歌全集》，葛雷、梁棟譯，中國文學(xué)出版社1996年版，第304頁。

[作者單位：上海市作家協(xié)會]