經(jīng)驗化詩：《北流》的地方想象與自我想象
內(nèi)容提要：林白的《北流》，既有作家本人自身經(jīng)歷的影子和對現(xiàn)實的細致描述，又夾雜大量對過往和未來情景的奇幻想象，時空構(gòu)造復(fù)雜，情感虛實相生，同時將對故鄉(xiāng)的地方想象和一位成長的女性自我想象統(tǒng)一起來，把瑣碎的日常生活經(jīng)驗和獨特的想象編織成了全新的詩意的世界。
關(guān)鍵詞：林白 《北流》 經(jīng)驗 地方想象 自我想象
林白的新作《北流》①，是一個形式上顯得纏雜不清、會讓讀者一時間摸不著頭腦的層次復(fù)雜的文本，敘述者自謂“你的小說無非就是顛三倒四……她的小說向來不像小說”。大致說來，它的組成部分如下：標為“序篇：植物志”的一組詩歌、“正文”、分別標為“注卷”和“疏卷”的全書主要內(nèi)容，及全書最后兩個“注卷”之間的“時箋：傾偈”。奇怪的是，所謂《北流》的“正文”部分，其實被印成“……北……流……”就是被省略了，被省略的還有“時箋：傾偈”部分的第二章，即“七線小城的世界視野”，印為“……”如果不把其當作故弄玄虛，那就是敘述者覺得正兒八經(jīng)的講述為難，即使是復(fù)述“七線小城”（可視為北流的同義詞）的“世界視野”也頗為不宜，只好從略?！白ⅰ薄笆琛薄肮{”的名稱均為古書注釋的體例，似乎可以理解為，《北流》一書并非嚴格意義上在寫林白的故鄉(xiāng)廣西北流，而是關(guān)于北流的一些注腳，甚至是道聽途說（所謂傾偈，粵方言或北流白話中聊天之意）。
但《北流》實實在在又是在寫北流。同林白的其他幾部長篇小說一樣，主人公的故事、經(jīng)歷和思想感情，常常有作家自身的影子，卻都是虛虛實實、真假參半，并不能當作自傳的。作為中國1990年代最有代表性的“個人化寫作”和“女性寫作”作家，林白的寫作一直是主觀色彩濃厚、女性與自我意識強烈的，到《婦女閑聊錄》，作者才發(fā)現(xiàn)“世界如此遼闊”，所以“向著江湖一躍”，開始擴大自己的視野，用自己極富個人色彩的文字編織出更豐富復(fù)雜的世界?！侗绷鳌房梢哉f是這個復(fù)雜世界的集大成者。雖然在以前的寫作中，故鄉(xiāng)北流也不時出現(xiàn)，有的是偶然提及，有的是重要的組成部分，如《北去來辭》，只有《致一九七五》寫的插隊經(jīng)歷，寫的基本是當年的知青生活，但地方的名字卻成了“南流”，似乎刻意回避“北流”兩字。當然在《北去來辭》等作品中，北流常被寫作“圭寧”，《北流》中也一樣。只是對于這個故鄉(xiāng)，主人公并沒有流露出深切的懷念之意，這是出乎讀者的意料的。
小說故事是由一個所謂的“作家返鄉(xiāng)”活動引發(fā)的。文中劈頭蓋臉就是一句，“想到返鄉(xiāng)她向來不激動，只是一味覺得麻煩”，對于活動本身也沒有什么好話，“頭尾僅半日的‘作家返鄉(xiāng)’，與三十多人蝗蟲般隆隆來去，有誰熱衷于成為一只蝗蟲嗎？”這種對故鄉(xiāng)疏離的情感，必有來由。果然，那些來自歷史深處的情景慢慢浮現(xiàn)。主人公也是主要敘述者李躍豆，生于“大躍進”期間而得名。其父母祖上均非本地人，也都有些不愿或不能提及的過往。他們在當時火熱的斗爭和建設(shè)工作中，本就聚少離多，感情生活可想而知。而其母親還有意向孩子隱瞞了一些實情，比如她曾經(jīng)在懷著躍豆時就帶孕參加了丈夫的批斗會。躍豆剛滿月就被母親背著到大煉鋼鐵的工地上去了。真正影響躍豆和家人之間的感情聯(lián)系的，是母親另嫁，跟繼父生了另一個弟弟后，曾將她和同父的弟弟李米豆送到生父老家鄉(xiāng)下，讓她感到被拋棄了?！八兂闪艘粋€自私而扭曲的人”，“就是從那時起，她和母親成了陌路人”，“她跟家庭的疏離感始終沒有彌合，每次回來都不覺得親，人不親，地方也不親”。這種影響一直持續(xù)到當下，躍豆認為，母親梁遠照強烈地偏心跟繼父生的小弟弟海寶，而對米豆不聞不問。當然，躍豆自己平時也不關(guān)心，唯一一次關(guān)心，也可能是出于一種普遍性的正義感，而不是對親人的感情，沒想到實際上可能是反而害了他。叔叔過世的時候，沒人通知她。按敘述者的說法，“他們對躍豆厭惡到了極點”，“她感到了悲涼，他們對她這個人，也是要當垃圾扔掉的”。沒有了親情的聯(lián)系，對故鄉(xiāng)的感情當然就成了無源之水、無根之木了。
也許更重要的，是李躍豆的想法?；丶液螅私獾?，遠照大孫女大二沒畢業(yè)就嫁了富二代，輟學(xué)在家生了三個孩子。她自問：“若你仍在這七線小城，也會成為一個生育機器嗎？”“地方越小，女性的空間越窄，越有可能被天然地當成生育機器?！彼J為小地方本來就太窒息，而結(jié)婚和生孩子更是小縣城對人的窒息，“她慶幸自己早早就離開了”。小說特別寫到，當年躍豆從武漢大學(xué)畢業(yè)到南寧工作，專門去服裝市場買了一件風衣，由于武漢是大過南寧幾倍的大城市，她因此斷定，“此處服裝要比南寧好看……在邊遠的廣西省會斷斷不會有”。她不認為這是出于自己個人的想法，而是具有普遍意義的行為?！坝腥藛栁?，為何要離開廣西去北京？只覺得，提問者竟不能理解一個文化中心的強大吸引力，一個人從小地方去往大城市，實是文明進化的永恒內(nèi)驅(qū)力，全世界均如此”。顯然，北京和北流代表了兩個不同的方向。她在生活中碰到不如意和煩悶的時候，她也不是回到故鄉(xiāng)找親人傾訴，而是去旅行?！肮枢l(xiāng)向來不能成為她的避難所，每當她感到心靈破碎需要修補，第一反應(yīng)總是遠走他鄉(xiāng)?！币馕渡铋L的是，小說還寫到了好幾個人的私奔，也寫到了敘述者對私奔的向往，“私奔的激情大于返鄉(xiāng)”“私奔是烏托邦，是激情與靈感的來源，從未枯竭的理想，是時間之外的時間，老天昂貴的禮物”，作為對照，“返鄉(xiāng)除了疲憊沒有別的……”
問題在于，私奔屬于年輕人的特權(quán)。“熱戀中的年輕人眼里只有對方，他們既不會留戀事物，也不會留戀地方。如果有必要，那么他們會離家私奔?！雹诙钴S豆不再年輕，只能在想象中贊美私奔、埋怨返鄉(xiāng)。同時，我們也看到，她在改變，其中一個表現(xiàn)是，自閉的她近年來逐漸愿意聽人聊天。“回到家鄉(xiāng)文友找吃飯她總是欣然赴約，她愛聽他們聊天，粵語稱之為傾偈”，她認識到，不光私奔是烏托邦，應(yīng)該承認文學(xué)也是一個烏托邦，“寫作的朋友同在一個文學(xué)共同體內(nèi)。他們認她，她也因此獲得撫慰”。《北流》中也就因此寫到了幾位文友在傾偈中講的故事，讓她能更全面地了解當今家鄉(xiāng)所發(fā)生的各種變化。
于是，敘述不再僅僅局限于自己的主觀感受或想法，而是深潛到李躍豆成長的宏大歷史背景中，尤其是北流這個“地方”成為了核心，而不只是李躍豆個人。有關(guān)故鄉(xiāng)的幾個重要側(cè)面凸顯了出來。也許是因為作者在植物稀缺的北方生活得太久之故，小說中充滿了關(guān)于植物的記憶和描寫，但她不是為了寫植物而寫植物，而是為了把那些“茂密洶涌的綠色”和人物的生命歷程與經(jīng)驗，或者人物的故事聯(lián)系在一起，同時賦予植物與人生機與活力。“作家返鄉(xiāng)”活動參觀市博物館，她發(fā)現(xiàn)這里原來就是舊醫(yī)院宿舍，她家曾經(jīng)住過幾年，但她并不懷念舊居，而是想找到當時院子里的一棵大芒果樹，“找到芒果樹就算找到了往時……結(jié)果迎面撲見一個空”，為了建博物館幾年前就把芒果樹砍了，現(xiàn)在僅剩樹蔸殘存。“那樹蔸和不再存在的樹冠出奇的空，從地上到半空，空出了一大塊”，這幾個醒目的“空”字反復(fù)提醒讀者，躍豆此時是多么的失落。關(guān)于果樹的記憶在小說里有多次描述，或者是朋友們玩游戲時的背景和道具，或者是少年時偷摘果實的竊喜。但有關(guān)樹木的描述不只是和自身的生命經(jīng)驗有關(guān)，更與時代變遷緊密勾連?！蹲⒕恚盒∥宓纳钆c時代》的第一章“樹上”，寫表哥羅世饒的少年時代，他上小學(xué)時并不喜歡在地上走，而是在沿途的大樹上攀爬跳躍，可以一直在連綿不絕的樹上活動，不用下地就能到學(xué)校。有心的讀者可能會聯(lián)想到卡爾維諾著名的《樹上的男爵》（一譯《在樹上攀援的男爵》），但林白的作品明顯不同于卡爾維諾的寓言化和哲理化，而更多的是一種現(xiàn)實主義的想象。小說中寫道，由于“大躍進”，為了大煉鋼鐵，大樹紛紛被砍，小五（羅世饒）的空中路徑因此不得不中斷。“再也沒有從西門口攀上一樖樹就直接到達龍橋小學(xué)的日子了，從前他攀上人面果樹，半丈遠就會有一樖玉蘭樹接住，玉蘭樹之后是木棉樹，木棉樹之后是苦楝樹、榕樹、萬壽果樹、龍眼樹、芒果樹、馬尾松樹——那些富有彈性的神奇道路，深淺不同的綠色，或大或細的樹葉，時疏時密，光滑和粗糙的樹枝交替摩擦他的腳窩”，如此不厭其煩地列舉那么多樹名，顯然絕不是為了發(fā)思古之幽情。“照耀我頭頂?shù)?，是那些消失多年的大樹”，在“序篇”里明確將那些大樹作為歷史的參照物。
可以說，在《北流》里，這些故鄉(xiāng)的植物并不僅僅是作為自然景觀出現(xiàn)的，它們總是和人的生活、勞作等產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。當然這并不只是《北流》獨具的，在《致一九七五》里，就以作物作結(jié)：“蘿卜在地底下生長著，發(fā)出簌簌之聲”，《北去來辭》結(jié)尾，“曠野上，農(nóng)作物和草連在了一起”，在那種“百草蒼蕩”的景象中，每種草都能找到適合自己的生長方式：“有的喜歡爬地長，有的呢，往上飄——它們生逢其時”，似乎暗含主人公海紅對生命的領(lǐng)悟。李躍豆通過植物與故鄉(xiāng)產(chǎn)生聯(lián)系，也有多種方式。作為“片瓦不留的采花大盜”，她與小伙伴們曾經(jīng)多次采摘過美人蕉的花、寶塔花、扶?；?、芭蕉花……或嗅或吸，有時用于編織，或僅僅是好奇娛樂。自然，植物對人類最重要的功能之一，是直接提供食物，既給了人類生存必需的營養(yǎng)，也給了個人以獨特的體驗。所以在小說一開始，提及返鄉(xiāng)讓她覺得麻煩之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，“當然，若少時的好友……也湊在一起，她是歡喜的”，表明雖然沒想到親人，但故人仍然有心靈的聯(lián)系，但也僅止于此，接下來的篇幅就留給食物了，“若能吃到紫蘇炒狗豆……煎米粽，她的歡喜會像一串氣泡，一路從腳底心升到頭殼頂”，也就是說，與見到故人相比，更樂于品嘗自己喜歡的食物。仿佛意猶未盡，文中繼續(xù)寫道，“只有這時，才覺得家鄉(xiāng)對她憑空有了一種大河似的壯闊。那壯闊有著紫蘇薄荷似的顏色味道，在青苔的永生中”，家鄉(xiāng)于躍豆，只是味道永生，真是醍醐灌頂。她對中學(xué)生活的回憶，最重要的一筆也是食物。老師帶高中同學(xué)們?nèi)ドa(chǎn)隊幫助春插，生產(chǎn)隊招待大家吃飯，她第一次聽到神情時常憂郁的回鄉(xiāng)知青、生產(chǎn)隊長用的詞“用飯”，感到“如此講究”，“同是高中生，與人家高下立判”。之后就是一大段活色生香的描繪：“兩只黑棕色的木桶，一桶粥，一桶飯，粥和飯都熱騰騰的，散發(fā)著好聞的木香。有條凳，但大家站著，方桌上臉盆盛了一大盆炒咸蘿卜，有肥豬肉，金燦燦的，還放了青蒜，非常非常之好吃。最后一餐是酸菜魚，酸菜是芥菜腌的，莖肥葉厚脆爽味醇，酸菜葉浸透了魚汁……那味道，常有念想?！庇腥苏f，中國文化是吃的文化，豈不信然？誰敢說林白這里書寫的不是中國傳統(tǒng)文化？
這有點扯遠了，還是回頭。如果說植物構(gòu)成了李躍豆生命經(jīng)驗中非常重要的組成部分，這大致是不錯的，但更重要的生命經(jīng)驗仍然得說是那些生活經(jīng)歷和人際交流，可能有些經(jīng)驗，就如她和母親的隔膜一樣，充滿別扭和痛苦，卻層層疊疊地積累在心靈的深處，遇到合適的時機就涌現(xiàn)出來。這里有遺憾，有痛惜，也有留戀與懷想。她帶著飄逸的神思重述她曾經(jīng)穿過的一件風衣，也曾表達過對自己使用過的一個舊衣柜的深情款款。恰如哲人所言，衣柜是一處充滿私密感的空間，更是一個“收藏回憶”意象的隱喻③。無論敘述者如何強調(diào)她對北流的人不親、地方不親，但她的敘述卻不時暴露她真正的情感歸宿，與她成長過程中的正面收獲。比如她的審美趣味，就是一個很好的例子。當年演《白毛女》中喜兒的姚瓊，是姑娘們心中的榜樣，現(xiàn)在人老珠黃、瘋瘋癲癲，早已面目全非，李躍豆卻感到她很親近，“召喚了過去的親愛的時光”。站在同樣面目全非的大興街上，她想起了一首叫作《拖拉機進苗寨》的歌，她當年指揮大家合唱過。歌聲嘹亮且清脆，“有點涼，卻又是熱情的，有點喧鬧，卻又有其遼遠”。她甚至清晰地記得歌詞，“拖拉機，進苗寨，姑娘坐在駕駛臺，禾苗迎風點頭笑，柳樹擺頭把手搖”，“歌詞淺而幼，但有喜氣”。也許是因為她今天回憶起來仍覺得愉快，所以發(fā)出了一句追問：“這有何美感呢？”她的回答是：“但它把1974年春天的風直接吹到我的額頭上，而別的什么經(jīng)典名曲，說到底是隔的?！彼枷敫星楹腿松繕?、追求等都可以發(fā)生改變，甚至是顛倒，但美學(xué)趣味可謂固若金湯，輕易不會改變。無獨有偶的是，在火車上聽到對面鋪位一位老大姐手機里傳出《閃閃的紅星》中的插曲?！靶⌒≈衽沤杏?，巍巍青山兩岸走……”“我不得不承認，就歌曲欣賞而言，我與她有著相同的趣味?！鳖愃七@樣的歌，她過了四十年仍覺得好聽，“她仍喜歡那抒情的曲調(diào)，抒情遮蓋了那些大而無當?shù)拇笤~的粗暴”，“那曲調(diào)仿佛被時間加持了，遙遠的少女時光擦亮了它”。
但時間不會停止在“少女時光”，它同時無情地吞沒蕩平一切，包括個人行動痕跡和日常經(jīng)驗。一個表哥因為莫須有的罪名被冤殺了；姚瓊發(fā)了瘋；羅世饒燒掉了自己寫給戀人的情書……承載著少時記憶的大樹被砍掉，有歷史意義的“禮堂”被拆除，“沙街整條街消遁在時間中，有一半鏟平另作他用，另一半并到龍橋街，地名無存，沙街沉入河底。喪失的美。沉入河底的街”，個人在宏大的歷史或現(xiàn)實面前既無可奈何也無能為力。北流或圭寧不再是以前的北流，人非物也非?；蛘撸耙詫懽魈畛涿Ｃ？諘纭?，就成為一個作家的唯一選擇了。至此，作為林白“地方”想象的重要一環(huán)的北流方言（文中有時稱作圭寧話）登場了。有評論家將《北流》視為“一個北流方言和普通話以有機的方式彼此交織纏繞的文學(xué)文本”④，并給予高度評價。細繹文本，讀者會發(fā)現(xiàn)，北流方言主要出現(xiàn)在“注卷”和“時箋：傾偈”中，“注卷”這部分的故事發(fā)生地在北流，主要人物是李躍豆和她生活在北流的親朋故舊，“時箋：傾偈”是敘述者聽她弟媳和舊友等的聊天記錄。“疏卷”則主要寫李躍豆在外地的生活，主要是幾次旅行，故事發(fā)生的主要地點是火車上、香港和滇中，北流方言就極少出現(xiàn)了。也就是說，《北流》的敘述語言仍然主要是普通話，而涉及北流生活的部分，主要是人物對話，則較大程度地保留了北流方言。其實，作者本人對使用北流方言并沒有那么自信，能用的詞匯少，句式雖簡勁，卻又讓整個敘述為難，因為說到底，如作者自言，“北流方言已然不是我的舒適區(qū)了，三十多年來我不怎么使用北流話，我的方言思維已近死亡，盡管我的北流口音依舊純正，但思維已是普通話的思維，語言表達中的詞語是普通話的詞語。這樣，在這個長篇的寫作中，我陷入進退維谷的困境”⑤，既然作為敘事手段的北流方言，并不能讓作者覺得趁手，那她為什么最后還是在文中予以保留呢？
作家對語言有天然的敏感，所以對語言的歷史變化自然也有清醒的認識，“按理說世間萬物萬事都是流動變化的，方言亦如此。一種方言，或一種文化，若無實際功效，自然也就被淘汰”。從來沒有一種古今同質(zhì)、一成不變的語言，一個人也不會一直使用一種語言，何況是經(jīng)常走南闖北的人呢？這當然也不影響人對母語的親切感，但母語和使用母語的人也在變化?！皬拈L途客車落到圭寧一片陌生塵土中，連鄉(xiāng)音也變得生疏，當?shù)乜谝艋祀s，城鄉(xiāng)雜糅，外地人口”，飛速發(fā)展的小城，其語言也在變化，連遠照這樣高齡的人，在告別時也都開口說“bye-bye”了。至于躍豆參加的一個晚會，主持人整晚標準普通話，絲毫不帶本地口音。普通話代表高水平，圭寧話太土，上不了臺面。問題在于，這不是個別年輕人的想法或官方活動的正式需要，而是一個必須直面的現(xiàn)實。多數(shù)人都認為本地話難聽，土得不能再土，小孩子在家同父母也講標準的普通話，“時代車輪滾滾，隨便一想，方言遲早都會被普通話的大車輪碾壓掉的”⑥。即使林白將自己在香港時講粵語的愉快經(jīng)驗，以“她”的敘述方式再現(xiàn)出來，我們也不難看出，講一口“夾生廣東話”未必得心應(yīng)手，比如用普通話發(fā)言，她的語速是飛快的，而用粵語演講，語速就明顯慢下來，更有意味的是，“與知識分子和做文學(xué)的人她無法說粵語……只有同賣飯的大媽、打掃衛(wèi)生的阿姨、保安大叔這一類人，她的粵語才可以順暢”，毫無疑問，香港話對于作為粵語勾漏片的次方言，也是一種強勢的語言，帶給她的感受與沒有充分掌握普通話時的感受相差無幾。對北流方言的命運，讓我們看看作家對2066年的情形的描述吧，“作為粵語主體的廣州粵語和香港粵語仍然存在，基本上保存完好，只有37%的外來語混雜。日常使用仍然暢通無阻。但作為粵語小方言勾漏片的北流白話已基本消亡，日常使用已完全由普通話取代”，普通話已經(jīng)成為絕大多數(shù)人天然的母語，“北流話作為一種文化，已經(jīng)是死去的文化”。
在自己的寫作中，用真正的北流方言敘述是不現(xiàn)實的，畢竟那是一種口頭語言，而不是書面語，就是只使用它的部分語匯和句式，也顯得左支右絀，而對這種語言的未來，又持如此悲觀的態(tài)度，林白還堅持使用部分母語，其意義只有到別處去尋找。在全文最后一個“注卷”的“語膜，2066”一章里，李躍豆的外曾孫女為了錄制所謂的語膜曾經(jīng)查到過“一本幾無人知的長篇小說《北流》”，知道其中“鑲嵌了大量外曾祖姑個人生活”，并發(fā)現(xiàn)書里包含的《李躍豆詞典》“不過是個存目，屬小說的衍生文本，它從來沒有完成過”。整個《北流》中，其實也就是在“注卷”中，確實常常在文中插入所謂的《李躍豆詞典》，但那些詞條其實和敘事沒有直接關(guān)聯(lián)，許多詞條還多次重復(fù)⑦。讓我們聽聽敘述者自己的解釋吧，“那部想法龐雜的《李躍豆詞典》也是寫寫停停，本來就不是真正的詞典，不過是某種修辭方式，再者說，圭寧方言已經(jīng)不是她的舒適區(qū)，大量土語詞匯她已忘得差不多，甚至句法，她腦子想事是本能地使普通話，母語已陌生遙遠。她感興趣的只是里面的《備忘小詞典》，但，她一邊寫一邊看見它們變成支離破碎的故紙堆”，這和我們前面所引的林白對《北流》中夾雜北流方言的說明，幾乎一字不差?！皞渫保瑧?yīng)該就是奧妙所在。故鄉(xiāng)北流， 這個地方和她的聯(lián)系已經(jīng)支離破碎，有可能消逝在時間的黑暗中，只有通過寫作才能喚醒和照亮它，就像她重新找到插隊時的日記本一樣。語言只有和過去的生活聯(lián)系在一起，才獲得它存在的意義，否則就真的死了。
所以那部虛擬的有關(guān)母語的書不叫《北流方言詞典》，而是被命名為《李躍豆詞典》。故鄉(xiāng)是個人出發(fā)的地方，關(guān)于地方的想象也就成了個人“自我”想象的一部分，或者反過來說，自我想象必然從地方想象開始。這樣，我們就更容易理解所謂詞典結(jié)尾處的“兩行手記”：“返回能回到哪里去，逃離又能離得多遠？”原來，語言使用的“進退維谷的困境”正是人生進退失據(jù)的寫照。從這個角度，就容易理解小說為何沒有正文，以及“注卷”和“疏卷”的區(qū)別了。所謂“注”，不就是集中、注入，也就是返回嗎？而“疏”當然是離開、分散了。以北流為中心，李躍豆和澤鮮等故交，都離開了故鄉(xiāng)，只是偶爾返回。返回，已然不是過去的北流（圭寧），但，確實，逃離又能離得多遠？只是到香港，她就為不習(xí)英語而難受，講“夾生廣東話”才讓她有了點自信，“仿佛找到了母語”。而到滇中去與澤鮮相聚的火車上，看到一些宛如故鄉(xiāng)的景物，她領(lǐng)悟到，“原來，北流河跟著她，一直流到了麗江，又從麗江流到了滇中”，那些過去的時間重重疊疊，深埋在她的生命里，又不經(jīng)意間浮現(xiàn)出來。她走到哪里，哪里就是北流。她寫的，就是北流。
她的所有人生經(jīng)驗，不管是逃離或返回故鄉(xiāng)，或者是一位不合時宜、與周圍環(huán)境格格不入的有點自閉又有點離經(jīng)叛道的女性成長中的點點滴滴，包括她對母語的親近、疏遠、遺忘和重憶，通過想象、重構(gòu)和書寫，變成了一行行的句子和詩。李躍豆在香港教學(xué)生寫作，有學(xué)員問，“別人說自己瑣碎怎么辦？”她的回答簡捷明了：“找到自己最喜歡的方式瑣碎，瑣碎到底，將來瑣碎會升華，成為好東西?！憋@然，她是這樣說的，也是這樣做的。那些支離破碎的生命體驗的片段，通過作家的想象力重新構(gòu)造為一個精美的統(tǒng)一體，正如她把關(guān)于北流的地方想象和李躍豆的自我想象統(tǒng)一起來一樣?！段男牡颀?神思》中有言，“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍”⑧。那些如亂麻一般、庸庸碌碌的日常經(jīng)歷的生活片段，通過作家如織布機一樣的巧手，最終呈現(xiàn)出美輪美奐。比如那些植物，確實是李躍豆生命中重要的組成部分，“那些深藏的簕，她的身體適應(yīng)了它們，有的變成了血液和骨骼中的鐵”，但它們只是詩歌的材料，而不是詩本身，只有作家用詞語將其再現(xiàn)出來，簕或簕魯，這種在中國南方沿海一帶常見的植物才在文本中獲得了存在的意義。當然，我們也不應(yīng)該忘記，那個林白曾經(jīng)在《致一九七五》中曾寫過的準初戀男人韓北方，他又反復(fù)出現(xiàn)了，其實那是一個一本正經(jīng)的人，每周給她寫信全部都是正能量，喚起的是辜負青春的回憶?！肮饰乙孟肓硪粋€韓北方……愿意韓北方的皮膚緊貼我……”只有在想象中，過去的缺憾得到了彌補，生命才完整圓滿美好了。
換言之，《北流》可以理解為一部成長小說。文中反復(fù)提及躍豆想寫一部《須昭回憶錄》，準備了大量的材料，可一直沒真正動筆。直到有一天，她發(fā)現(xiàn)，“我更應(yīng)該寫的是一部六感回憶錄”，與其寫別人的故事，不如直接寫自己。這一次，對六感的回憶仍然是重要內(nèi)容，甚至是對同一個故事的重寫，如有關(guān)韓北方的那部分那樣，那是人成長過程中無法逾越的重要階段，也是個人與地方、歷史、現(xiàn)實世界的重重糾纏和緊張。敘事中那個不停回望的敘述者，時而是“我”，時而是“你”，“這樣我又望見指揮合唱比賽的那個自己。那個李躍豆。那個‘她’”。不斷地自我審視，同時重塑重構(gòu)“自我”?！侗绷鳌方Y(jié)尾，“在無盡的歲月之后，她才看見這條大蛇，它飛奔著，從碼頭撲向了北流河，它已然成精，并將有一只新的名字：蛟。她在虛空中望見，這條大蛇將要乘北流河的河水一直去往西江珠江然后奔向大?！睍r間從不停止和凝固，那個小女孩從北流出發(fā)，奔向大海，通過自己的想象和書寫，在編織世界的過程中試圖與世界和解。
[本文為廣西民族大學(xué)文學(xué)院一流學(xué)科團隊“廣西當代文學(xué)研究”“廣西民族文化保護與傳承研究中心”的科研成果]
注釋：
①林白：《北流》，《十月?長篇小說》2021年雙月號。
②[美]段義孚：《空間與地方：經(jīng)驗的視角》，王志標譯，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第112頁。
③[法]巴舍拉（或譯巴什拉）：《空間詩學(xué)》，龔卓軍、王靜慧譯，世界圖書出版公司2017年版，第156、157頁。
④王春林：《方言化寫作的大膽突破——對林白長篇小說〈北流〉的一種解析》，《十月》微信公眾號2021年7月28日。
⑤林白：《重新看見南方》，《南方文壇》2021年第3期。
⑥有關(guān)現(xiàn)代的官方語言或標準語的形成，在有關(guān)民族主義的著作中多有討論，以筆者有限的見識，以布爾迪厄的論斷最簡捷，見布爾迪厄《言語意味著什么：語言交換的經(jīng)濟》，褚思真、劉暉譯，商務(wù)印書館2005年版。
⑦“疏卷”里也有對相關(guān)詞條或知識點的注釋，一般標作“箋”。
⑧劉勰：《文心雕龍注釋》，周振甫注，人民文學(xué)出版社1981年版，第296頁。
[作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院]
