論文學(xué)觀念的嬗變與現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展方向
內(nèi)容提要：現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撟浴拔逅摹币詠?lái)傳入中國(guó)，因其自身的文學(xué)品格很快和中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)境發(fā)生密切的互動(dòng)關(guān)系。在不同的歷史時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義分別凸顯出“理性”“斗爭(zhēng)”“典型”“返本”“多元”等語(yǔ)義層面。而在新的時(shí)代背景下，現(xiàn)實(shí)主義在歷史敘事、文化同置、世俗人道主義等方面繼續(xù)做出積極的探索與實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)主義書寫也從以往的單純寫實(shí)與直抒胸臆演變出層次更加豐富的意義空間，它不僅跳脫了昔日對(duì)主流話語(yǔ)的依附，也在新的文藝思潮的引導(dǎo)下，具備了自我解構(gòu)與積極重構(gòu)的力量。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義 觀念嬗變 歷史敘事 世俗人道主義
在各種藝術(shù)門類中，現(xiàn)實(shí)主義都是一個(gè)無(wú)法回避的既古老又具有偉大傳統(tǒng)的概念。源于人類的探索本能和求真本性，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)原則很早就被古希臘先哲提出，在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)自然主義色彩濃厚的“模仿”功能，由此傳遞出一種最樸素的認(rèn)知真理，“藝術(shù)不可能脫離現(xiàn)實(shí)，無(wú)論我們?cè)鯓淤H低它的意義或強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的改造和創(chuàng)造的能力?！鎸?shí)’就如‘真理’、‘自然’或‘生命’一樣，在藝術(shù)、哲學(xué)和日常語(yǔ)言中，都是一個(gè)代表著價(jià)值的詞”。1這就在天、地、人的宇宙架構(gòu)中以“現(xiàn)實(shí)”的名義確立了中間價(jià)值體系的意義，從而為人類的社會(huì)行為找尋到了適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式與詩(shī)意的闡釋途徑?，F(xiàn)實(shí)主義成為文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究的特定術(shù)語(yǔ)，最早起源于18世紀(jì)末的德國(guó)，此后在19世紀(jì)的法國(guó)廣為流傳，這與當(dāng)時(shí)法國(guó)所處的歷史語(yǔ)境（如資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立）、所形成的社會(huì)心理（如人的物化的初步形成）包括自然科學(xué)的進(jìn)步（如達(dá)爾文的進(jìn)化論）等都存在著密切的關(guān)系。從此，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等產(chǎn)生了激烈的碰撞與適時(shí)的交融，其自身也在發(fā)展演變中門派眾多、支流橫生。
一
現(xiàn)實(shí)主義作為文藝思潮傳入中國(guó)是在“五四”時(shí)期，作為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一的陳獨(dú)秀很早就提出了“寫實(shí)文學(xué)”的主張。1915年，他在《青年雜志》上發(fā)表《今日之教育方針》一文，認(rèn)為“唯其尊現(xiàn)實(shí)也，則人治興焉，迷信斬焉；此近世歐洲之時(shí)代精神也。此精神磅礴無(wú)所不至：見之倫理道德者，為樂利主義； 見之政治者，為最大多數(shù)幸福主義；見之哲學(xué)者，曰經(jīng)驗(yàn)論，曰唯物論；見之宗教者，曰無(wú)神論；見之文學(xué)美術(shù)者，曰寫實(shí)主義，曰自然主義。一切思想行為，莫不植基于現(xiàn)實(shí)生活之上”。2以此為基礎(chǔ)，陳獨(dú)秀在1917年發(fā)表的《文學(xué)革命論》中進(jìn)一步直陳，文學(xué)革命的目的在于“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)。曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)。曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”。3這就針對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇現(xiàn)狀更加凸顯了現(xiàn)實(shí)主義的“理性”層面。隨著魯迅、茅盾等人的紛紛附和（當(dāng)然他們對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”的闡釋各有側(cè)重）以及眾多作家“為人生”的文學(xué)態(tài)度和創(chuàng)作實(shí)踐，“批判現(xiàn)實(shí)主義”的話語(yǔ)系統(tǒng)在中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展中得以迅速地且頗具權(quán)威性地建立起來(lái)。此時(shí)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)“真實(shí)”的追求是文化啟蒙色彩濃厚的“理性”真實(shí)。
20世紀(jì)20年代末，源于國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)形勢(shì)的需要，“革命文學(xué)”風(fēng)起云涌，“現(xiàn)實(shí)主義”歷經(jīng)了一段具有歷史階段性的嬗變過程。起初，在蘇聯(lián)拉普與日本納普等“左”傾文藝思潮的影響下，“革命文學(xué)”的倡導(dǎo)者們傾心于“唯物辯證法”式的現(xiàn)實(shí)主義，力圖將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，認(rèn)為唯有此才能表現(xiàn)真正的生活意志和斗爭(zhēng)本身的豐富性與復(fù)雜性。1930年代初，隨著聯(lián)共中央對(duì)拉普的改組，“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義”又被引入中國(guó)并取代了原來(lái)的“唯物辯證法創(chuàng)作原則”。1933年，周揚(yáng)發(fā)表《關(guān)于“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義”——“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”之否定》一文，提出“典型環(huán)境典型性格”“運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”“文學(xué)與大眾的關(guān)系”等一系列問題，繼而為這一階段的“現(xiàn)實(shí)主義”奠定了基調(diào)。應(yīng)該說(shuō)，由于與社會(huì)革命目標(biāo)的深度勾連，這一時(shí)期的“現(xiàn)實(shí)主義”出現(xiàn)了政治化、宣傳化、口號(hào)化的趨勢(shì)，其對(duì)“真實(shí)”的追求轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的“斗爭(zhēng)”真實(shí)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，“革命文學(xué)”向“救亡文學(xué)”過渡，現(xiàn)實(shí)主義在經(jīng)過短暫而集中的“明朗”表現(xiàn)后，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)加之“國(guó)統(tǒng)區(qū)”“解放區(qū)”“淪陷區(qū)”等區(qū)域的“位差”，又呈現(xiàn)出“陰暗的”“光明的”“小市民的”等不同的“真實(shí)”面貌。
到了“十七年”文學(xué)階段，現(xiàn)實(shí)主義一躍成為對(duì)社會(huì)主義革命進(jìn)行文藝闡釋的權(quán)威路徑，它以“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的面貌再度出發(fā)。1952年，周揚(yáng)在《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國(guó)文學(xué)前進(jìn)的道路》一文中，重新對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”進(jìn)行全面解讀，并以“官方”的姿態(tài)進(jìn)一步明確了這就是“我們創(chuàng)作方法的最高準(zhǔn)繩”4。這既是對(duì)解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是對(duì)20世紀(jì)30年代左聯(lián)引入“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法的隔代呼應(yīng)。至此，革命話語(yǔ)體系（包括隨后的“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法）迅速統(tǒng)攝了原有的話語(yǔ)系統(tǒng)，政治介入文學(xué)而不再是文學(xué)介入政治。在1949建國(guó)后若干次文藝論爭(zhēng)的規(guī)范下，現(xiàn)實(shí)主義的觀照范圍不斷收窄，文學(xué)性被逐漸抽離，而對(duì)“真實(shí)”的追求變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)色彩濃厚的“典型”真實(shí)。
新時(shí)期以來(lái)，1980年代前期“批判現(xiàn)實(shí)主義”復(fù)歸，從“傷痕文學(xué)”到“反思文學(xué)”再到“改革文學(xué)”，現(xiàn)實(shí)主義寫作成為一吐胸中塊壘的快捷出口，寄寓了人們壓抑十年的快意恩仇與未來(lái)暢想，但由于某種思維慣性其依然表現(xiàn)出對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的亦步亦趨。1980年代中期以后，受拉美文學(xué)影響，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”登上歷史舞臺(tái)，一批作家嘗試深挖民族之根，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中的“文化”層面。這當(dāng)然是理性反思不斷深化的體現(xiàn)，也源于對(duì)以往人的扁平化認(rèn)知和文學(xué)性消彌的反撥，希望借助文化因素重新討論人與時(shí)代的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。雖也帶有功利色彩，但已然在文學(xué)與政治的角力中獲得主動(dòng)，為文學(xué)性的回歸提供了助力。而此時(shí)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)“真實(shí)”的追求變?yōu)榱宋幕蕽夂竦摹胺当尽闭鎸?shí)。1990年代直至新世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)“擺蕩”姿態(tài)，在關(guān)涉中心話語(yǔ)的同時(shí)更試圖企及“世俗”層面。相繼出現(xiàn)了新寫實(shí)小說(shuō)、現(xiàn)實(shí)主義沖擊波、新歷史小說(shuō)、底層書寫、新鄉(xiāng)土小說(shuō)等文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)實(shí)主義在宏大敘事和輕質(zhì)化敘事之間來(lái)回?fù)u擺、左右逢源，此時(shí)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)真實(shí)的追求變?yōu)榱藭r(shí)代色彩濃厚的“多元”真實(shí)。
二
應(yīng)予指出的是，新時(shí)期以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義這種自覺的觀念更新和創(chuàng)作上的多維化現(xiàn)象一方面受惠于其自身的文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)機(jī)制，另一方面也不應(yīng)忽視新的歷史語(yǔ)境帶來(lái)的激蕩與促生。
從政治背景來(lái)看，改革開放以后，文學(xué)獲得了有制度保障的相對(duì)的創(chuàng)作自由，同時(shí)由于國(guó)家工作中心的轉(zhuǎn)移而漸趨邊緣化，文學(xué)生產(chǎn)漸漸由官方體制主導(dǎo)變?yōu)槭袌?chǎng)機(jī)制主導(dǎo)，創(chuàng)作者們具備了由“趨同”走向“趨異”的時(shí)間和空間。經(jīng)過20世紀(jì)80年代的實(shí)驗(yàn)和摸索，文學(xué)獨(dú)立性進(jìn)一步喚醒文學(xué)自覺性，因而1990年代以后現(xiàn)實(shí)主義能夠擺脫以往的陳規(guī)舊俗，以多元化的面貌充分挖掘文學(xué)自身的主體性功能，去表達(dá)作家對(duì)當(dāng)下世界的獨(dú)立思考和審美想象。以往的現(xiàn)實(shí)主義書寫多通過宏大視野，在不同的歷史時(shí)段喜好執(zhí)拗于“真實(shí)”的探討與揭示，希望以此凝結(jié)社會(huì)共識(shí)并形成推動(dòng)歷史發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力，在表現(xiàn)出“針砭”優(yōu)勢(shì)的同時(shí)卻也不可避免地帶有“體制化”的局限。1990年代以后的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)顯然有了更多的選擇，文本聚焦不再固封于“真實(shí)”，而是將“現(xiàn)實(shí)”作為一種途徑和視角，以個(gè)性化色彩極其濃厚的透視生活的方法來(lái)觀照大千世界中的人與事，嚴(yán)肅、嘲諷、詼諧、控訴并置其中，創(chuàng)作者們已然擺脫了種種社會(huì)期望，從而形成了現(xiàn)實(shí)主義的某種“民間立場(chǎng)”。
從經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立通過文學(xué)消費(fèi)的逆向制導(dǎo)帶給文學(xué)生產(chǎn)前所未有的巨大沖擊，原有的某些“惰性”心理被“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)所取代，“市場(chǎng)”成為任何作家都無(wú)法忽視的存在，這就為現(xiàn)實(shí)主義提供了一種淡化甚至疏離“中心話語(yǔ)”的文學(xué)態(tài)度。一方面，創(chuàng)作者們?cè)谕貙捯曇暗耐瑫r(shí)更便于取得相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，人格從而具備了擺脫觀念誘導(dǎo)的條件，使之有機(jī)會(huì)目光下移，在追求宏大的現(xiàn)代性目標(biāo)之外，去更多地關(guān)注世俗與底層。另一方面，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型使中國(guó)很快步入商品社會(huì)、消費(fèi)時(shí)代，在文明與文化層面形成了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代交織融匯的社會(huì)奇觀與精神世界，并由此衍生出很多新的現(xiàn)實(shí)問題，如貧富差距的形成、社會(huì)階層的分化、人的符號(hào)化、空間的異化、自然生態(tài)的惡化、對(duì)革命話語(yǔ)的再想象等，這都為現(xiàn)實(shí)主義提供了新的課題。從人文關(guān)懷的角度來(lái)看，馬克思認(rèn)為在物質(zhì)財(cái)富的增加過程中體現(xiàn)著人與人之間的經(jīng)濟(jì)矛盾，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然在客觀上需要一套與之相應(yīng)的精神或思想體系來(lái)幫助社會(huì)人完成對(duì)物質(zhì)財(cái)富的真正占有和完全控制。5 而這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義書寫就能夠發(fā)揮類似的作用。
從文藝思潮的引介來(lái)看，對(duì)西方哲學(xué)、美學(xué)尤其是后現(xiàn)代思潮的吸收和借鑒，為現(xiàn)實(shí)主義書寫提供了新的審美視角和創(chuàng)作手段。這主要得益于自20世紀(jì)80年代中期開始，對(duì)翻譯文學(xué)的重新重視以及學(xué)院派評(píng)論的推波助瀾。以解構(gòu)主義、存在主義、女性主義等為代表的新潮理論不斷引起人們的濃厚興趣，拿來(lái)主義的背后是創(chuàng)作者們?cè)噲D重新表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”、重新發(fā)現(xiàn)“人”的渴望。同時(shí)我們也不應(yīng)忽視一批文藝刊物的重要作用，如《當(dāng)代》《作家》《鐘山》《雨花》《花城》等，這些刊物共同營(yíng)造了一個(gè)文學(xué)的公共空間，也形成了一種文化上的多元輿論形態(tài)，由此創(chuàng)作者們獲得了一條與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)甚至主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)話與交流的途徑。純粹從文學(xué)性來(lái)看，新的文藝思潮的引入繁復(fù)了以往較為單調(diào)、傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義敘事技巧，同時(shí)也促使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原本所負(fù)載的沉重的社會(huì)使命感具有了輕質(zhì)化的趨勢(shì)，雖然看似沒有以往的主題宏大與意味深沉，然而創(chuàng)作者們正是希望通過這種個(gè)性化的表達(dá)方法來(lái)表現(xiàn)歷史真實(shí)與現(xiàn)實(shí)人生，并試圖站在生活的邊緣去表現(xiàn)對(duì)立和諧的價(jià)值立場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)主義也有了“眾聲喧嘩”的樣態(tài)。
三
新的歷史條件下，現(xiàn)實(shí)主義得以自覺審視原有的種種優(yōu)勢(shì)和局限，繼而以多元化的審美姿態(tài)與敘事模式去超越以往的書寫范式，在“啟蒙”與“再啟蒙”、“批判”與“再批判”、“建構(gòu)”與“再建構(gòu)”的思想進(jìn)路中不斷尋找新的突破口。一方面，現(xiàn)實(shí)主義的宏大歷史敘事在走向深入的同時(shí)也取得了相當(dāng)耀眼的成績(jī)，進(jìn)一步擦亮了批判精神與人文關(guān)懷的思想銘牌。另一方面，一些發(fā)散性思考也初現(xiàn)蹤跡，在有效化解某些同一化困境的同時(shí)也為現(xiàn)實(shí)主義的持續(xù)發(fā)展提供了新的啟示和方向。
現(xiàn)實(shí)主義與歷史敘事。以往的現(xiàn)實(shí)主義書寫大多以規(guī)范化敘述的審美姿態(tài)對(duì)歷史發(fā)展的本質(zhì)做出單一線性論的闡釋，期望用統(tǒng)合式的歷史圖景為社會(huì)語(yǔ)境的種種變革提供證明，也為處于時(shí)代“顫動(dòng)”過程中的社會(huì)大眾提供價(jià)值指向明晰化、心理情感凝聚化等多方面的意義。因此，此時(shí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的歷史敘事必然會(huì)凸顯出主要的時(shí)代意義、歷史發(fā)展的主流方向、求真務(wù)實(shí)的敘事態(tài)度以及宏大的敘事精神。在這種緊跟社會(huì)發(fā)展潮流的歷史敘事中，理念化的社會(huì)正義與公共道德是濃妝重墨的焦點(diǎn)，而一些群體或個(gè)體的主體欲望與內(nèi)心想象只能由于更為宏偉的歷史目標(biāo)而被忽略或過濾。典型如20世紀(jì)30年代的一批“社會(huì)剖析小說(shuō)”和“十七年”文學(xué)中的“革命歷史題材小說(shuō)”等，雖立意深刻但大多是以前在的立場(chǎng)和模式明確文學(xué)指涉，力圖將文學(xué)文本的原生含義作為邏輯支點(diǎn)來(lái)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的有效建構(gòu)。
后現(xiàn)代史觀的出現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義介入歷史提供了另一種可能。詹姆遜曾對(duì)歷史敘事的現(xiàn)時(shí)性思考作出如此評(píng)價(jià)：“那種深深的懷舊的個(gè)人情緒在后現(xiàn)代主義中完全轉(zhuǎn)變成一種新的永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時(shí)的異常欣快和精神分裂的生活。我認(rèn)為，這與當(dāng)代人們對(duì)歷史的態(tài)度有很深刻的相似性。在他們的心目中，歷史上的過去消失了，歷史上的未來(lái)和任何重大的歷史變革的可能性也不存在。后現(xiàn)代主義對(duì)歷史有自己的理解，那就是歷史只存在純粹的形象和幻影”。6因此，歷史橋段可以以“異常欣快”和“精神分裂”式的“形象”與“幻影”出現(xiàn)，而此時(shí)語(yǔ)言與文本的作用不容小覷。借由這種途徑，現(xiàn)實(shí)主義通過“碎片化”的歷史圖景去關(guān)注存在于社會(huì)發(fā)展中的有關(guān)階級(jí)、性別、族群的差異，并以重構(gòu)的姿態(tài)對(duì)既有的宏大歷史展開二次審視，析解出整體中的個(gè)體、主流中的支流、有序中的失序。進(jìn)而借助對(duì)階層隔閡、性別對(duì)立、創(chuàng)傷記憶等歷史領(lǐng)域的探索與思考，使“歷史再現(xiàn)”不僅游走于“歷史美學(xué)”之間，更以邏輯推衍的魄力站位于“美學(xué)歷史”之上，以文學(xué)語(yǔ)言的修辭策略與語(yǔ)義轉(zhuǎn)圜向讀者提供一種從“后門”進(jìn)入歷史的可能，同時(shí)明確，歷史敘事的方式與歷史本身同樣重要?！靶v史”的樣態(tài)可以使現(xiàn)實(shí)主義逐步消解以往的觀念指引與價(jià)值規(guī)范，在對(duì)歷史現(xiàn)象的批判性解讀中嘗試打破原有權(quán)力話語(yǔ)體系，同時(shí)也可以對(duì)現(xiàn)有歷史敘事的英雄化與普泛化作出全新的結(jié)構(gòu)調(diào)整與體系設(shè)想，從而在對(duì)歷史本體的積極重構(gòu)中注重對(duì)被忽略的“他者”的觀照，引導(dǎo)出一種全新的歷史觀念的誕生。
現(xiàn)實(shí)主義與文化同置。在中國(guó)社會(huì)尚未形成較為先進(jìn)成熟的現(xiàn)代運(yùn)行機(jī)制以前，肩負(fù)文化啟蒙任務(wù)的現(xiàn)實(shí)主義必然更多地表達(dá)出創(chuàng)作者們對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值較為單一的追求。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義缺乏像西方現(xiàn)代主義藝術(shù)所代表的審美現(xiàn)代性那樣對(duì)啟蒙現(xiàn)代性自身進(jìn)行反思與批判，而主要表現(xiàn)為“審美”與“啟蒙”的維度重合。一方面通過描繪保守與進(jìn)步、異族與本族、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的尖銳矛盾以揭示殖民主義與封建主義的壓迫本質(zhì)，借以呼喚民族的自尊與自強(qiáng)、人性的本真與善良；另一方面也通過對(duì)社會(huì)性、階級(jí)性、地域性等內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)以及現(xiàn)實(shí)主義的批判特性，表達(dá)出建立一個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)形態(tài)的政治理想。從魯迅到茅盾，從趙樹理到柳青，無(wú)不乞靈于此，只是角度不同、方法不一而已。因此，由于歷史背景和社會(huì)環(huán)境的限制，以往的現(xiàn)實(shí)主義書寫無(wú)法將技術(shù)進(jìn)步、理性流行與人性異化的矛盾沖突作為觀照中心，更多的是在文本創(chuàng)作與文學(xué)想象中憧憬一種真正具有現(xiàn)代性特征的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制并以此來(lái)改善不盡如人意的生存現(xiàn)實(shí)，這就是為什么現(xiàn)實(shí)主義從不在作品中拒斥理性與啟蒙，也不會(huì)在藝術(shù)自律中湮滅自己對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的渴望。
社會(huì)語(yǔ)境的深刻變化以及現(xiàn)實(shí)主義的某些困境促使人們對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象原本涵納的現(xiàn)代性意識(shí)進(jìn)行反思。在種種現(xiàn)代性訴求的裹挾下，各種社會(huì)問題的現(xiàn)實(shí)景觀紛至沓來(lái)，原本在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中自明自洽的現(xiàn)代性價(jià)值體系出現(xiàn)了自相矛盾、自我瓦解的尷尬窘境。因而，在對(duì)“現(xiàn)實(shí)”重新觀照的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者們開始審視以往推崇的現(xiàn)代化發(fā)展方案，深挖并剖析其內(nèi)在的不合理因素，同時(shí)關(guān)注到在“現(xiàn)實(shí)”演變的激烈互動(dòng)中，其自身帶給現(xiàn)代性涵義的改寫與擴(kuò)充。對(duì)“文化”的強(qiáng)調(diào)在于凸顯審美現(xiàn)代性對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思。現(xiàn)實(shí)主義與文化要素的深度融合可以規(guī)避對(duì)“現(xiàn)代性意識(shí)”的片面性崇拜，重新恢復(fù)“現(xiàn)代性”自身的復(fù)雜樣態(tài)以及可能帶有的矛盾癥候，創(chuàng)作者們通過平視視角與微觀視域?qū)ξ幕瘋鹘y(tǒng)與文化價(jià)值進(jìn)行修整與再現(xiàn)，并以篩選后的自律精神與道德重構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展中不合理之處的“針鋒相對(duì)”，以此糾正原已異化或淪落的種種人格儀范，促使人們以陌生化的文化視角重新審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自我行為表現(xiàn)。此外，現(xiàn)實(shí)主義對(duì)文化的重新發(fā)掘其重要意義還在于對(duì)以消費(fèi)文化為代表的文化勻質(zhì)化或文化空心化現(xiàn)象做出有力的回?fù)簟Ｉ唐飞鐣?huì)帶來(lái)的弊端之一就是人在物的世界中墮落，而物本身也在認(rèn)知途徑和傳播媒介的符碼化中被單向抽空，成為漂泊在時(shí)空中的商品符號(hào)。由此，人們?cè)谧分稹胺?hào)”的過程中不斷簡(jiǎn)化甚至放棄了自我的生命意義，最終變?yōu)樯钤诠枢l(xiāng)土地上的“異鄉(xiāng)人”?，F(xiàn)實(shí)主義對(duì)文化的重視與再現(xiàn)，可以促使文化自身的溫暖情懷與建設(shè)性意義發(fā)揮出平衡與制約的作用，作為主觀情感的外在對(duì)應(yīng)物這種精神力量的彰顯能為現(xiàn)實(shí)中的人們提供新的夢(mèng)想與希望，并以“皈依”的姿態(tài)為人們指出一條真誠(chéng)而又簡(jiǎn)潔的生存之道，進(jìn)而在文化現(xiàn)代性的層面實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與身份定位。
現(xiàn)實(shí)主義與人道主義。現(xiàn)實(shí)主義與人道主義的合流似乎是水到渠成的，這源于二者之間相似的現(xiàn)實(shí)視野和人文情懷。如果以人道主義的思潮來(lái)劃分，20世紀(jì)90年代以前的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大體屬于啟蒙人道主義文學(xué)，而之后的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，則出現(xiàn)了向世俗人道主義過渡的趨勢(shì)。廣義范疇的“啟蒙”是指一切唯客觀真理是求的理性活動(dòng)，是指人類思想史上于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中一切反封閉、反黑暗、反僵化、反蒙蔽、反愚昧，總之一句話就是反精神奴役的思想運(yùn)動(dòng)與文化精神。7因此，啟蒙人道主義的基本特點(diǎn)可以概括為：關(guān)懷與同情在封建主義、專制主義、資本主義暴力統(tǒng)治下被壓迫、被侮辱、被蹂躪、被愚昧的底層勞苦大眾，批判階級(jí)壓迫、資本剝削以及其與時(shí)代環(huán)境同構(gòu)后所形成的僵化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人造成的荼毒與傷害，針對(duì)人性的扭曲與異化，呼喚社會(huì)中健康、堅(jiān)強(qiáng)、抗?fàn)幍拇緲闳诵?，并為重新樹立民族的自?qiáng)和人的尊嚴(yán)而奮斗不息。以此為出發(fā)點(diǎn)，啟蒙人道主義或去同情、或去關(guān)注、或去引導(dǎo)生活于世的大眾，希望幫助他們實(shí)現(xiàn)在主體性和群體性上的自由與幸福，在這個(gè)層面上，“人道主義”的目標(biāo)和“社會(huì)變革”的手段是相通的，是互為因果的。實(shí)踐層面，由五四文學(xué)肇始，從文學(xué)革命到革命文學(xué)，到解放區(qū)文學(xué)，“十七年”文學(xué)，再到新時(shí)期以后現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)歸、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)等等，都帶有比較明顯的啟蒙特征，拋卻啟蒙和意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系不談，它們的宏大敘事的特征和國(guó)族本位的立場(chǎng)都是比較明顯的。
20世紀(jì)90年代以后，現(xiàn)實(shí)主義中的啟蒙人道主義持續(xù)向縱深發(fā)展，但在現(xiàn)實(shí)主義書寫中也出現(xiàn)了世俗人道主義的端倪，這種現(xiàn)象同樣值得重視。應(yīng)予指出的是，世俗人道主義成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中人道主義的思潮之一，并不能說(shuō)它只屬于1990年代以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，事實(shí)上，在1980年代后期的新寫實(shí)小說(shuō)中，已經(jīng)蘊(yùn)含著世俗人道主義的思想。我們知道，“世俗人道主義是自我定義的、倫理和人性本位的人道主義，它從人性、人道的立場(chǎng)出發(fā)，以善和愛為核心，以人為本，重視人的生存、生命、自由、尊嚴(yán)、權(quán)利和價(jià)值，其世俗的倫理觀念直接與人道主義的人類性和普世性觀念相通”。8因此，在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中它也具備自身的一些特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。世俗人道主義慣常從人性本位和世俗倫理的立場(chǎng)展開啟蒙與批判，這就從創(chuàng)作的指導(dǎo)思想上淡化了原本濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩。視角的轉(zhuǎn)變使現(xiàn)實(shí)主義打散了以往明確而又集中的批判方向，從而拉近了文學(xué)與世俗世界之間的距離，使其能夠在現(xiàn)代化與理性化板結(jié)成型的生活表象下發(fā)現(xiàn)種種被長(zhǎng)期遮蔽或淹沒在歷史發(fā)展大潮中不為人知的秘密，它們往往以物欲與精神、世俗與理性、道德與金錢、社會(huì)發(fā)展與人文關(guān)懷等一些對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系的面目浮出水面，從而使現(xiàn)實(shí)主義得以具體深入到生活的細(xì)枝末節(jié)之中，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的角落和現(xiàn)實(shí)人生的褶皺之間找尋并揭示出良性發(fā)展的阻礙以及生命苦痛的源頭，并以此來(lái)關(guān)注那些處于常與變縫隙之中備受煎熬的個(gè)體。這就既從感性層面替新時(shí)代的弱勢(shì)群體發(fā)出了屬于自己的聲音，表達(dá)出底層由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的壓制而喪失的話語(yǔ)權(quán)，又從理性的角度，直擊社會(huì)弊端、呼喚平等公正，還能從“審美現(xiàn)代性”的層面，發(fā)掘世俗人生的詩(shī)意，禮贊個(gè)體的浪漫，從而殊途同歸，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性片面追求的制衡。9
近十年的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作，已初步顯現(xiàn)出上述的這些發(fā)展方向。以新近的小說(shuō)創(chuàng)作為例，如洪放的《人煙》，在被有意淡化的情節(jié)結(jié)構(gòu)中，淮河兩岸的“老少爺們”依次登場(chǎng)，逐心愿、談世相、觀生態(tài)，作者通過一個(gè)個(gè)無(wú)名的歷史“遺跡”形塑出他們各自完美的精神家園；林森的《海里岸上》，地域色彩濃烈，在呈現(xiàn)人與海的相望相守中豐富了中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的海洋書寫，也表現(xiàn)出對(duì)海洋文化背景下人的身份認(rèn)同問題的思考；馬金蓮的《我的姑姑納蘭花》，以細(xì)膩的文筆觸及少數(shù)民族的家暴問題，在悲劇預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)中飽含道德討論的張力；徐則臣的《兄弟》，借助個(gè)性化的視角描述了“北漂”一族日常生活的酸甜苦辣，與此同時(shí)也為我們每個(gè)人設(shè)置了一面既可照人也能照己的“鏡子”，鏡中人的存在與否關(guān)乎一個(gè)永恒的命題——人的孤獨(dú)；馬曉麗的《陳志國(guó)的今生》，通過對(duì)一條狗的收養(yǎng)經(jīng)歷提出了對(duì)族群關(guān)系的思考，蘊(yùn)含其中的是架構(gòu)在尊重與平等理念之上的暖暖真情，更帶有一種忘我的悲憫；姚鄂梅的《舊姑娘》，在“治療乳房”這一帶有性別敘事的策略中述及家庭倫理和社會(huì)倫理，然而其最終的落腳點(diǎn)卻是對(duì)生命意義的感悟；等等。這些作品都在歷史層面、文化層面、世俗人道主義層面拓展了現(xiàn)實(shí)主義的題材領(lǐng)域，也為現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
新的時(shí)代氛圍和人文環(huán)境早已打破了原有的審美一體化結(jié)構(gòu)，文學(xué)對(duì)于大眾不再僅僅具有啟蒙意義或教化作用，而是隨著人們審美水平的提高被賦予了更多的期待，要求其成為真正意義上具有審美與愉悅感受的精神產(chǎn)品。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作多樣化與豐富性的時(shí)代要求，也促使作家們開始思考文學(xué)自身的文學(xué)性建構(gòu)，他們認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作只有向著歧義性、復(fù)合性、多元性的審美方向發(fā)展，才能滿足不同層次讀者的審美需要。以往對(duì)單一議題進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)述、機(jī)械反映的文學(xué)形態(tài)顯然已無(wú)法適應(yīng)社會(huì)潮流的發(fā)展，樸實(shí)無(wú)華的敘述與擬真也無(wú)力展示更為豐富多彩的當(dāng)下世界。因此，博采眾長(zhǎng)，充分吸收古今中外的文學(xué)養(yǎng)分，以勇于創(chuàng)新的精神打破舊有束縛，進(jìn)行多變化、富內(nèi)涵的藝術(shù)革新，也許才是現(xiàn)實(shí)主義可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之路。因此我們看到了一些可喜的變化與趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)主義書寫從以往的單純寫實(shí)與直抒胸臆演變出層次更加豐贍、意味更加深長(zhǎng)的語(yǔ)義空間，現(xiàn)實(shí)主義不僅跳脫了昔日對(duì)主流話語(yǔ)的依附，也在新的文藝思潮的引導(dǎo)下，具備了自我解構(gòu)與積極重構(gòu)的力量。
[本文為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“臺(tái)灣后鄉(xiāng)土小說(shuō)論”（項(xiàng)目編號(hào)：18FZW059）的階段性成果]
注釋：
1 [美]勒內(nèi)?韋勒克：《批評(píng)的諸種概念》，羅鋼、王馨缽、楊德友譯，上海人民出版社2015年版，第212頁(yè)。
2 3 陳獨(dú)秀：《陳獨(dú)秀著作選》（第1卷），上海人民出版社1984年版，第143頁(yè)。
4 周揚(yáng)：《毛澤東同志〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉發(fā)表十周年》，《人民日?qǐng)?bào)》1952年5月26日。
5 [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社1995年版，第246-249頁(yè)。
6 [美]詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，陳清嬌等譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1997年版，第290-291頁(yè)。
7 董?。骸丁按蜷_窗戶，讓更多的光進(jìn)來(lái)！”》，見《中國(guó)當(dāng)代啟蒙文學(xué)思潮論》，張光芒著，上海三聯(lián)書店2006年版，第68頁(yè)。
8 王達(dá)敏：《中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史》，上海人民出版社2013年版，第208頁(yè)。
9 金春平：《現(xiàn)代性的多維向度與底層文學(xué)的敘事形態(tài)——兼論西部回族小說(shuō)的底層敘事》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。
[作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院]
