中國作家協(xié)會主管

2022年，中國報告文學(xué)理論建設(shè)上了一個不小的臺階，標(biāo)志就是“報告文學(xué)理論建構(gòu)叢書”的編輯出版。這套叢書的第一輯由四位青年學(xué)者的四部專著組成：黃菲菂《報告文學(xué)史論》、郭志云《報告文學(xué)文體論》、劉葉郁《報告文學(xué)作家論》、劉瀏《報告文學(xué)創(chuàng)作論》。其中黃菲菂的《報告文學(xué)史論》，承擔(dān)了報告文學(xué)歷史的梳理和論述的任務(wù)，意義非同一般。我們都知道，一個國家，一個民族的歷史是合法性、話語權(quán)和自信心的根基。沒有歷史，就沒有合法性，就掌握不了話語權(quán)，也就失去自信心。報告文學(xué)作為一種時代的文體，同樣也需要靠歷史和歷史的闡釋來支持自己的合法性、話語權(quán)，保持自己的自信心。史論的意義和價值就在這里體現(xiàn)。今天，中國報告文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入一個空前繁榮發(fā)展的時期，也進(jìn)入一個特別需要理論支持的時期。因為仍然有權(quán)威的具有很強(qiáng)影響力的觀點，形成了一種文化勢頭，無視報告文學(xué)的文學(xué)成就，頑固地堅持否認(rèn)報告文學(xué)，貶低報告文學(xué)，消解報告文學(xué)以及企圖尋找一種替代的“文體”取消報告文學(xué)。面對這樣的挑戰(zhàn)態(tài)勢，必須在理論上作出回答。因此，黃菲菂的《報告文學(xué)史論》，不僅是一般性維護(hù)報告文學(xué)的歷史的合法性，而且“史論”還帶有現(xiàn)實的針對性，更需要直面現(xiàn)實的精神和思想的力度，需要挑戰(zhàn)難度的勇氣。可以說，史論變成了啃現(xiàn)實問題的“硬骨頭”。

堅持唯物主義的大歷史觀

梳理歷史，就必定會產(chǎn)生歷史的觀點，就必定存在怎樣看待歷史的問題。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史評價產(chǎn)生影響的，主要是唯心史觀與唯物史觀兩種。從“啟蒙”層面上看，唯心論的影響要大一些。直到具有先進(jìn)思想的進(jìn)步知識分子尋找到了馬克思主義以后，唯物史觀影響才漸漸產(chǎn)生。別看形而上學(xué)的唯心論講得很玄乎高深，當(dāng)它具體化為“人論”的時候，在文學(xué)思想上還是比較容易接受，運用起來也比較方便，更有利于流行。而反對形而上學(xué)的唯物論，特別是馬克思主義唯物史觀接受起來反而難度很大，不容易堅持下來，自然無法成為流行的觀點。直到今天，這個思想格局在文學(xué)思想中仍然沒有改變，甚至大有蓋過唯物史觀之勢。因此，堅持唯物史觀反而成為一種思想的風(fēng)險。也因此，當(dāng)有學(xué)者特別是青年學(xué)者能選擇唯物史觀，哪怕這種選擇還不是很自覺很完整，我們都應(yīng)為之欣慰，為之贊賞，為之鼓勵。黃菲菂的《報告文學(xué)史論》一書，正是選擇了這種比較“難”的歷史觀，也就是我們現(xiàn)在說的大歷史觀，我們才顯得格外關(guān)注。

《報告文學(xué)史論》占有的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史材料，并沒有特別之處。但是，這些材料經(jīng)過梳理融入作者的思想觀點之中，卻與眾不同，出現(xiàn)了新意。我們看到了報告文學(xué)的發(fā)生與整個世界的工業(yè)化進(jìn)程的關(guān)系，看到與科技發(fā)展進(jìn)步的關(guān)系，看到與先進(jìn)思想與先進(jìn)文化發(fā)展的關(guān)系，特別值得注意的是與無產(chǎn)階級登上世界歷史舞臺，推動世界革命的關(guān)系。這就是說，報告文學(xué)產(chǎn)生于一個階級矛盾激化，社會沖突加劇，文化碰撞強(qiáng)烈的時代。在中國，整個社會剛剛從封建主義擺脫出來，社會矛盾仍然復(fù)雜激烈，還處于動蕩不安尋求出路的時期。中國進(jìn)步知識分子把目光轉(zhuǎn)向西方，尋求真理，尋求強(qiáng)國富民之道。于是，接受西方思想的文化啟蒙掀開了中國文學(xué)的新的一頁，開始了現(xiàn)代文學(xué)史的進(jìn)程。報告文學(xué)正是在這樣一個時代邁出了自己歷史性的一步。正因此，《報告文學(xué)史論》一書，把梁啟超《戊戌政變記》當(dāng)成中國報告文學(xué)誕生的標(biāo)志。這個看法也許是作者援引他人的研究成果，不是個人獨見，但是，把這部作品放到波瀾壯闊的時代之中來考察，卻也有自己的獨到之心得。正像《狂人日記》作為中國現(xiàn)代文學(xué)的第一篇小說，從而開始“人性”吶喊一樣，《戊戌政變記》作為中國報告文學(xué)的先聲，真實報告了中國歷史轉(zhuǎn)折時期的一出英雄悲劇。當(dāng)然，作者沒有忘記瞿秋白《赤都心史》、夏衍《包身工》作為一個時代報告文學(xué)代表作和報告文學(xué)思想文化地標(biāo)的意義，同樣給予積極和重點的評述。

從一般的文學(xué)史看，整個現(xiàn)代文學(xué)，詩歌和小說一直是文學(xué)的主流。西方的人道主義精神和人文主義思想，主要通過詩歌和小說產(chǎn)生社會啟蒙效益，推動現(xiàn)代性進(jìn)程。詩歌激活了中國的熱情，小說強(qiáng)化了民族的想象。這兩種文體共同把中國現(xiàn)代文學(xué)推到了啟蒙思想所能達(dá)到的時代的高度，而成為時代的寵兒，也成了時代文學(xué)思想的主流。承認(rèn)這個判斷并不意味著否定其他文體的貢獻(xiàn)。事實上，紀(jì)實文體也按照自己的規(guī)律加入了中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程，只是沒有詩歌小說那樣具有“人性”“自我”“個性解放”“人道價值”耀眼的光彩。

黃菲菂的《報告文學(xué)史論》顯然是在被詩歌小說光芒遮蔽的地方梳理出中國報告文學(xué)前行之路。作者對左翼文學(xué)的報告文學(xué)思想予以高度評價?！白舐?lián)”作為我們黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個文學(xué)組織，宣傳馬克思文藝思想和理論，倡導(dǎo)為人生的新文學(xué)觀，建立革命文藝等方面，起到積極引導(dǎo)的作用?！白舐?lián)”特別重視報告文學(xué)這個新的文體與革命文藝的關(guān)系，對中國報告文學(xué)的發(fā)展，起到了不可低估的作用。作者對解放區(qū)文學(xué)中的報告文學(xué)創(chuàng)作評價，表明作者已經(jīng)注意到中國報告文學(xué)在反映現(xiàn)實時正在萌發(fā)自己的特色，開始意識到中國報告文學(xué)堅持真實性，開拓自己思想藝術(shù)道路的可能性。作者用比較大的篇幅重點闡述，受《世界一日》啟發(fā)“左聯(lián)”開展《中國一日》書寫以及解放區(qū)《冀中一日》以及各種有關(guān)現(xiàn)實生活的《一日》書寫。這種帶著早期報告文學(xué)特征的文化書寫并不急于出什么大作力作，而是發(fā)動群眾關(guān)注自己的真實的生活，關(guān)注自己的命運，激發(fā)自己的熱情，動用自己的筆記錄自己的生活，寫下真實的感受?，F(xiàn)在看來，這些作品，文學(xué)水平并不高，但充滿了真實的生活氣息，帶著真實的時代血肉，是一次把人民群眾的生活帶入中國報告文學(xué)文體的成功實踐和思想進(jìn)步，也為日后報告文學(xué)的發(fā)展，打下堅實的基礎(chǔ)。

這樣的接地氣的文學(xué)實踐已經(jīng)開始超越了“啟蒙”文學(xué)的范圍，已不再單單歸屬于走向“形而上”的文學(xué)。事實上，中國不斷變化的社會矛盾沖突正在助力中國報告文學(xué)的成長。一場艱苦的民族解放戰(zhàn)爭實際上中止了文學(xué)“啟蒙”的進(jìn)程，而賦予中國文學(xué)新的歷史任務(wù)，那就是參與救國救亡，抗擊侵略的偉大斗爭。這個歷史的轉(zhuǎn)折，正是中國報告文學(xué)發(fā)展進(jìn)步的難得的歷史機(jī)遇。而延安，正是中國報告文學(xué)成長最肥沃的土地。作者詳細(xì)地描寫了延安時期報告文學(xué)十分活躍的情況，一大批作家走向抗日前線，走向鄉(xiāng)村，走到斗爭最艱苦的地方，寫出了大量報告文學(xué)作品，成為延安文藝重要的組成部分。這充分表明，在中國某一個文化區(qū)域，報告文學(xué)的重要性在大大提升，正在發(fā)展成可能越來越占據(jù)主流的文學(xué)表達(dá)方式。延安文藝座談會以后，這個方向越來越清晰。作者顯然希望向我們貢獻(xiàn)一個觀點：中國報告文學(xué)與中國人民的斗爭歷史同行，是這個民族生存斗爭，民族歷史復(fù)興時代的產(chǎn)物。

這個觀點一直持續(xù)到作者對新中國報告文學(xué)的闡釋，也在對改革開放時代的報告文學(xué)闡釋中充分得以展開。改革開放時代的報告文學(xué)歷史，是《報告文學(xué)史論》一書論述的重點。作者顯然注意到，中國報告文學(xué)經(jīng)歷過半個多世紀(jì)的歷史，已經(jīng)由被稱之為文學(xué)“輕騎兵”的文化格局向文學(xué)主力軍展開。以《哥德巴赫猜想》《揚眉劍出鞘》等報告文學(xué)作品為標(biāo)志，中國報告文學(xué)不僅影響了廣大讀者，而且影響了整個中國文學(xué)的格局。作者以詳實的資料描述了這個時期的中國報告文學(xué)作品繁榮，隊伍壯大的良好勢頭。在文學(xué)反映現(xiàn)實，謳歌時代等方面，大大提高了貢獻(xiàn)率，正在漸漸展現(xiàn)出自己獨有的優(yōu)勢，具備了擔(dān)當(dāng)中國文學(xué)反映現(xiàn)實的主力軍的資格與實力。而隨著中國改革開放的深化，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展出現(xiàn)許多意想不到的困難。有些困難還相當(dāng)棘手，破解起來還不那么容易，如“三農(nóng)”。面對變化的時代，其他文體，如小說反而顯得有些疲憊，有些力不從心，有些不得不回避現(xiàn)實的矛盾與沖突。但報告文學(xué)的性質(zhì)和品質(zhì)決定了報告文學(xué)不能尋找退路，也沒有退路，只能直面現(xiàn)實。很多時候，是報告文學(xué)挺立在時代潮頭，迎著現(xiàn)實的風(fēng)雨，堅持著對現(xiàn)實生活的反映，堅持思考時代，堅持謳歌人民?？吹贸觯瑘蟾嫖膶W(xué)這種忠誠厚道的品格，得到了時代的回報。中國報告文學(xué)才獲得了創(chuàng)造自己輝煌時代的歷史機(jī)遇。

夯實中國文學(xué)的基本關(guān)系

黃菲菂的《報告文學(xué)史論》在論述中國報告文學(xué)歷史的時候，特別重視毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》這篇劃時代的文獻(xiàn)，對中國報告文學(xué)思想的引導(dǎo)建設(shè)作用。盡管一個新的文學(xué)時代還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來，但《講話》已經(jīng)深刻捕捉到了新時代文學(xué)的信息，并強(qiáng)烈地傳遞出來?！吨v話》立足于中華民族解放戰(zhàn)爭也就是抗日戰(zhàn)爭的現(xiàn)實，看到了正在苦苦支撐著這個艱難時代的人民群眾的偉大力量，提出了文藝要為“工農(nóng)兵”服務(wù)的思想，奠定了人民群眾是文藝的主角的地位。從此，一種以人民為描寫表現(xiàn)和歌頌對象的文學(xué)就這樣誕生了，就這樣吹響了時代奮進(jìn)的號角。當(dāng)時的文學(xué)界還很少人能夠認(rèn)識到，這種看上去還很質(zhì)樸還很實用的文藝思想將在不久的將來會給中國文學(xué)開辟和貢獻(xiàn)出一個新時代，也很少有人認(rèn)識“人民”文學(xué)的提出在文學(xué)思想上的創(chuàng)新意義，但他們則已經(jīng)感覺到，《講話》的思想與主流的以“人性”“人的價值”等理性思想和理想的啟蒙文學(xué)思想存在著不可調(diào)和的矛盾，代表著不同的思想方向。這種思想矛盾和沖突從《講話》中梳理出來的文學(xué)的基本關(guān)系里就非常清晰了。

文學(xué)基本關(guān)系的內(nèi)容今天看來并不深奧，歸納起來無非是講文學(xué)與時代，文學(xué)與生活，文學(xué)與人民的關(guān)系。但在那個時代，卻是一種對“啟蒙”顛覆性的革命性的文學(xué)思想。當(dāng)然，西方的文藝思想也在思考這些基本問題，但都擺脫不了西方傳統(tǒng)的人文思想的局限。只有《講話》把這些關(guān)系作為一種新的文學(xué)思想也就是“人民”的文學(xué)思想的方向。光這一點，《講話》的理論創(chuàng)新和時代精神就無人可以企及。

《講話》真是中國報告文學(xué)的福音，更是中國報告文學(xué)的指路明燈。《講話》作為文學(xué)創(chuàng)新思想的標(biāo)桿，讓中國報告文學(xué)看清了自誕生以來，所有探索實踐的意義，認(rèn)識到自己歷史責(zé)任和現(xiàn)實任務(wù)，也能評估自己獨有的優(yōu)勢，找到了自己前行的方向。從《講活》開始，中國報告文學(xué)才真正認(rèn)識到要自覺站到人民群眾這一邊，自覺與中國人民的創(chuàng)造美好生活的斗爭同呼吸，共命運，自覺真實反映人民現(xiàn)實生活，表現(xiàn)人民的精神。從此，中國報告文學(xué)才開始自己值得言說的具有話語價值的歷史。

此前的報告文學(xué)雖然在真實描寫勞苦大眾的生活體現(xiàn)出優(yōu)勢，如《包身工》。但很顯然，中國報告文學(xué)整體上仍然受到“啟蒙”文學(xué)思想的影響，甚至想在“啟蒙”中打出自己的一片天地。不過，中國報告文學(xué)越真實，越體現(xiàn)現(xiàn)實性人民性，就越與“啟蒙”思想不協(xié)調(diào)，不和諧，越偏離“啟蒙”軌道?；蛘哒f，報告文學(xué)的社會功能越開發(fā)，文化啟蒙的功能就越萎縮。與小說那種“啟蒙”功能相比，報告文學(xué)的弱勢更為突出。是《講話》把中國報告文學(xué)帶出“啟蒙”的軌道上，走上了一條服務(wù)人民、服務(wù)時代的新路。應(yīng)該說，中國報告文學(xué)的基本關(guān)系，就是《講話》奠定夯實的。中國報告文學(xué)的社會主義政治品格，思想品質(zhì)，也是《講話》精神打造的。

黃菲菂的《報告文學(xué)史論》在論述報告文學(xué)思想進(jìn)步歷史時，有一個觀點很有價值，那就是作為一種知識分子寫作進(jìn)入中國的報告文學(xué)，之所以能夠最后與“啟蒙”分道揚鑣，關(guān)鍵的因素在于知識分子立場發(fā)生轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于知識分子“自我”的立場轉(zhuǎn)向“人民”的立場。在《講話》中，現(xiàn)實生活被當(dāng)作文學(xué)“唯一”源泉來重視。這里的“生活”更多反映人民群眾的生活。知識分子的作家要得到這樣的“源泉”，要把“源泉”化為個人創(chuàng)作，靠個人的“良知”“道德”“人性”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須要有“人民的站位”“人民的情感”“人民的精神”。坦率地說，這些要求，對一些文學(xué)文體如小說詩歌來說，是一個相當(dāng)艱難甚至痛苦的過程。對報告文學(xué)來說，則非常順利。紀(jì)實文體與真實現(xiàn)實之間，有一種天然的親近感。這種親近感，就是報告文學(xué)順利走出知識分子思想局限的時代優(yōu)勢。

今天，已經(jīng)很少有評論家愿意觸及這個話題，更少愿意真實承認(rèn)，站到“人民”立場是文學(xué)的一種思想進(jìn)步，由此無視基本關(guān)系的對文學(xué)進(jìn)步的“靈魂”作用。中國報告文學(xué)則顯然得益于對基本關(guān)系的接受和堅持。中國報告文學(xué)在改革開放時代如魚得水的發(fā)展壯大，在新時代更是走在其他文體的前列，應(yīng)歸功于基本關(guān)系的堅持。

思考報告文學(xué)發(fā)展方向

黃菲菂的《報告文學(xué)史論》在扎實梳理中國報告文學(xué)歷史的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考了中國報告文學(xué)的發(fā)展方向，提出了中國報告文學(xué)不斷深化“民生”的觀點，很值得我們重視?！懊裆边@個概念看似平常，但不同時期，對“民生”概念的認(rèn)識也有不同的內(nèi)涵。這些年來，特別是新時期以來，“民生”這個概念的內(nèi)涵顯然和一個國家的發(fā)展理念，發(fā)展方式以及發(fā)展方向的變化有著深刻的聯(lián)系。中國報告文學(xué)的創(chuàng)作實踐向來對“民生”問題相當(dāng)敏感，已有大量作品在“民生”方向展開。報告文學(xué)的理論建設(shè)則相對滯后，思考研究這個概念的理論評論著述還不算多。然而，黃菲菂的《報告文學(xué)史論》則注意到這個概念對中國報告文學(xué)歷史發(fā)展的重要意義。盡管這個概念，還不是作者首先提出，但把這個概念引入“史論”并在一定理論層面上展開，這部史論著作應(yīng)該是第一次。作者史論對“民生”問題的思考與展開，大大提升了這部史論的思想品質(zhì)?？梢哉f，這也是報告文學(xué)理論研究的一個非常有價值的觀點。

從《報告文學(xué)史論》一書梳理的歷史線索中，不難看出，中國報告文學(xué)在它的草創(chuàng)時期，就已經(jīng)初步確立了自己的問題導(dǎo)向。雖然思想還很雜亂，但可以看出，反映時代，反映人民生活的特點已經(jīng)很鮮明。是中華民族的解放戰(zhàn)爭，把中國報告文學(xué)推到了時代風(fēng)口浪尖上，提出了時代要求，賦予了中國報告文學(xué)的時代主題?！吨v話》以后，中國報告文學(xué)的問題導(dǎo)向意識更加鮮明，更加精準(zhǔn)，也更加自覺。中國報告文學(xué)最先敏感和最先接收到《講話》精神中傳遞出來的時代信息和新文學(xué)的信息，也最先把時代信息化為反映“工農(nóng)兵”生活的文學(xué)實踐。在這樣的問題導(dǎo)向的引導(dǎo)下，中國報告文學(xué)的思想方向與當(dāng)時主流的還帶著濃烈的“啟蒙”意識的批判現(xiàn)實主義文學(xué)有了很鮮明的分野。

新中國文學(xué)發(fā)展自己的社會主義文學(xué)，神奇般地把批判現(xiàn)實主義文學(xué)變成無足輕重的支流，甚至在一些時候完全消失。社會主義文學(xué)構(gòu)架時的中國報告文學(xué)的問題導(dǎo)向得到了進(jìn)一步明確，“人民”意識進(jìn)一步得到強(qiáng)化?！拔母铩逼陂g，中國報告文學(xué)的真實性原則受到嚴(yán)重扭曲，問題導(dǎo)向也變得混亂，甚至帶著錯誤導(dǎo)向。這個局面，進(jìn)入改革開放時代才得以扭轉(zhuǎn)，報告文學(xué)的問題導(dǎo)向才真正由“人民”來掌握，回到人民的方向。

《報告文學(xué)史論》一書注意到了“問題報告文學(xué)”這個現(xiàn)象，專章進(jìn)行了分析論述。“問題報告文學(xué)”很容易讓人與報告文學(xué)的問題導(dǎo)向意識聯(lián)系起來，看上去是問題導(dǎo)向催生了“問題報告文學(xué)”。其實二者之間并沒有必然的關(guān)系。問題導(dǎo)向是指報告文學(xué)時代新的課題，新的主題，新的矛盾，新的關(guān)系上去反映現(xiàn)實，揭示生活矛盾，提煉時代精神。而“問題報告文學(xué)”思想內(nèi)涵里，更多地是對“文革”以及“文革”后現(xiàn)實的一種反思?！拔母铩焙蟮默F(xiàn)實主義文學(xué)一度得以復(fù)歸，大有回到主流之勢。這種文學(xué)思想仍以“人道”“人性”“人的價值與復(fù)歸”為主調(diào)，反思?xì)v史，思考現(xiàn)實。這種文化思潮，當(dāng)然也影響了正在復(fù)蘇的中國報告文學(xué)，帶出了一大批“問題報告文學(xué)”的創(chuàng)作?，F(xiàn)在看來，“問題報告文學(xué)”是中國報告文學(xué)在處理與時代關(guān)系，與歷史關(guān)系，與現(xiàn)實關(guān)系過程中的一次“知識分子”意識較重的探索。其實“問題報告文學(xué)”現(xiàn)象恰恰說明了報告文學(xué)問題導(dǎo)向出現(xiàn)了模糊，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了迷惘。直到今天，還很少有評論家看到“問題報告文學(xué)”的深層的問題?！秷蟾嫖膶W(xué)史論》一書把“問題報告文學(xué)”放到“史論”的框架中來思考，盡管作者的結(jié)論顯得很謹(jǐn)慎，卻也具有提醒作用。

把中國報告文學(xué)“民生”問題導(dǎo)向深入思考開去，能夠發(fā)現(xiàn)，“民生”不僅是中國報告文學(xué)時代之魂，也是中國文學(xué)的時代之魂。“民生”正在改變中國文學(xué)方向和品質(zhì)。一種“民生”的文學(xué)思想，正在改變中國文學(xué)的思想格局和時代風(fēng)貌。也許，“民生文學(xué)”可以發(fā)展為中國文學(xué)對世界文學(xué)的一個貢獻(xiàn)。

探索報告文學(xué)藝術(shù)規(guī)律

史論理所當(dāng)然要重視報告文學(xué)的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步的歷史，當(dāng)然要論述報告文學(xué)自己的藝術(shù)規(guī)律了?！秷蟾嫖膶W(xué)史論》一書說，早期新聞業(yè)的發(fā)展推波助瀾了中國報告文學(xué)，這是客觀事實。從某種意義上說，中國的報告文學(xué)確實得益于也脫胎于新聞的“真實”。歷史上一些報告文學(xué)名篇，都和新聞有著相當(dāng)緊密的關(guān)系，很多時候，甚至可以看成是新聞派生出來的文體。這樣的歷史關(guān)系，很容易讓我們習(xí)慣地以為，報告文學(xué)主要是報告在起作用，而不是文學(xué)在起作用，以至報告文學(xué)的“文學(xué)性”長期被人忽視，長期被人質(zhì)疑。任何文學(xué)文體都可能和新聞有關(guān)。只是作為一種紀(jì)實文體，報告文學(xué)看上去更為緊密而已。認(rèn)為報告文學(xué)沒有“文學(xué)性”或者說要求加強(qiáng)“文學(xué)性”其實都是對報告文學(xué)的一種誤解與偏見。

近年來，報告文學(xué)研究深化成果表明，當(dāng)我們把中國報告文學(xué)納入中國傳記紀(jì)實文學(xué)“史傳”傳統(tǒng)來認(rèn)識的時候，更能夠認(rèn)識到了，報告文學(xué)的“真實”不是新聞的真實，不是科學(xué)的真實，而是文學(xué)的真實。這種文學(xué)的“真實”與“虛構(gòu)文學(xué)”的真實同樣重要，不分伯仲。直到現(xiàn)在，還沒有人敢說中國的傳記紀(jì)實文學(xué)沒有文學(xué)性。而報告文學(xué)作為傳記紀(jì)實文學(xué)的一個品種以及“時代版”，文學(xué)性當(dāng)然不容置疑?，F(xiàn)在看來，報告文學(xué)與中國傳記紀(jì)實傳統(tǒng)的關(guān)系，比報告文學(xué)與新聞的關(guān)系更為重要，也更能突出報告文學(xué)的藝術(shù)規(guī)律。

中國報告文學(xué)問題導(dǎo)向意識顯然要比任何紀(jì)實類文學(xué)文體更為鮮明突出和自覺。正因此，中國報告文學(xué)也比其他紀(jì)實文學(xué)更具時代特色，更占據(jù)時代精神高度而成為一個時代的文體。一百年來的風(fēng)起云涌的中國，不經(jīng)意地就為中國文學(xué)創(chuàng)造打造了一個時代的文體。中國文學(xué)很輝煌，但在文體上的自主創(chuàng)新，就是一個報告文學(xué)。這一點，特別值得大論特論。

中國報告文學(xué)與我們時代同呼吸，共命運。因此，在探討中國報告文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的時候，除了一般的主題思想、故事安排、人物塑造、語言描寫、個性風(fēng)格以外，還應(yīng)該注意到報告文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的特殊性。至少有兩個特殊性應(yīng)該被列入思考探索范圍。一是中國報告文學(xué)與讀者的關(guān)系。二是中國報告文學(xué)與作家采訪的關(guān)系。

縱觀中國報告文學(xué)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，報告文學(xué)與新聞一樣，具有一定的時效性、熱點性。很多時候，報告文學(xué)要及時反映影響民族國家人民和社會生活的重大事件和重要題材，回答老百姓關(guān)心的國計民生問題。這就意味著，報告文學(xué)必須要有讀者的意識，要比其他文體更重視讀者的存在與參與，在報告文學(xué)的結(jié)構(gòu)里，必須有讀者參與的空間。某種意義上說，是讀者把中國報告文學(xué)推向發(fā)展繁榮的時代高度，因此，報告文學(xué)的問題導(dǎo)向?qū)嶋H上是民生的導(dǎo)向，也就是讀者的導(dǎo)向。

橫觀報告文學(xué)的創(chuàng)作，從報告文學(xué)作家的創(chuàng)作經(jīng)驗里，不難發(fā)現(xiàn)，“采訪”是報告文學(xué)越來越重要越來越關(guān)鍵的一環(huán)，也是報告文學(xué)的獨家“秘密”。報告文學(xué)的成功與否，很多時候并不在于寫作，而在于“采訪”，采訪決定了報告文學(xué)的成敗。這一點，注定了報告文學(xué)的寫作與其他文體的區(qū)別。也許，從這里，我們可以找尋到報告文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的獨特性。報告文學(xué)的“采訪”似也應(yīng)進(jìn)入“史論”視野。

守望時代的文體

黃菲菂的《報告文學(xué)史論》針對強(qiáng)勢攻擊和企圖取消中國報告文學(xué)的思想言論，敢于直面，敢于發(fā)聲，體現(xiàn)了一個學(xué)者應(yīng)有的思想勇氣和理論品格。對中國報告文學(xué)的質(zhì)疑一直不斷，這些年大有甚囂塵上之勢。其實，對中國報告文學(xué)構(gòu)成最嚴(yán)重威脅的，還不是來自“報告文學(xué)不是文學(xué)”“報告文學(xué)沒有文學(xué)性”之類的言論，而是來自所謂“非虛構(gòu)”的文體主張。如果說，“非虛構(gòu)”最初只是以開設(shè)新欄目的方式對報告文學(xué)進(jìn)行試探性質(zhì)疑的話，那么，經(jīng)過許許多多評論家不斷給“非虛構(gòu)”這個中性詞充實思想內(nèi)容以后，“非虛構(gòu)”已經(jīng)具備了足夠的力度，來挑戰(zhàn)中國報告文學(xué)的合法性和話語權(quán)。多數(shù)報告文學(xué)的評論家們顯然低估了“非虛構(gòu)”的打擊能力，或者說高估了報告文學(xué)承受打擊的能力，致使“非虛構(gòu)”在話語上漸漸形成了氣候，占了上風(fēng)。不少人已經(jīng)把報告文學(xué)和“非虛構(gòu)”混為一談，認(rèn)為沒有什么區(qū)別，甚至認(rèn)為“非虛構(gòu)”是當(dāng)代西方新的寫作趨勢，完全可以替代報告文學(xué)。《報告文學(xué)史論》就是在這樣的對報告文學(xué)理論發(fā)展很不利的情況下，發(fā)出了自己的聲音。

作者從史論思想層面上發(fā)現(xiàn)，“非虛構(gòu)”其實是小說“虛構(gòu)”理論的一種擴(kuò)張延伸，與“虛構(gòu)”理論思想有著深刻的聯(lián)系，或者可以說，就是一種新版的“虛構(gòu)”小說理論。當(dāng)代“虛構(gòu)文學(xué)”特別進(jìn)入了一個世界性困難時期，走入了似乎無力解救的“下行線”，需要一劑破解困局的良方解藥。找來找去，只得向紀(jì)實求救，發(fā)展新聞體、紀(jì)實體的小說。但是，還不能動搖“虛構(gòu)”的根基和小說的本性，只能用“非虛構(gòu)”來表述，其實仍然試圖“脫實向虛”。從這里可以看出，“非虛構(gòu)”理念與“紀(jì)實”理念并無大關(guān)系。中國現(xiàn)當(dāng)代以來，由于“虛構(gòu)”性作品如小說一直是文學(xué)的主流，因為小說理論占據(jù)了中國文學(xué)的主要話語權(quán)。長期下來，就生成了一種霸凌氣。例如，在中國文學(xué)理論中占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實主義理論，這種霸凌氣就很甚。改革開放時代以報告文學(xué)為龍頭的紀(jì)實性作品形成繁榮發(fā)展的好勢頭，也開始建構(gòu)自己的理論思想，從而打破了“虛構(gòu)文學(xué)”理論的一統(tǒng)天下，動搖了“虛構(gòu)文學(xué)”理論的話語的權(quán)威地位，給小說理論帶來嚴(yán)重的挫敗感?！胺翘摌?gòu)”就是這種挫敗感的表現(xiàn)——試圖繼續(xù)以“虛構(gòu)”文學(xué)思想維持對其他文體的權(quán)威地位。

思想向前延伸，作者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入改革開放時代，“虛構(gòu)文學(xué)”創(chuàng)造的文學(xué)輝煌相當(dāng)短暫，很快就跟不上時代和現(xiàn)實的深刻變化，變得舉步維艱。盡管作品數(shù)量很多，有時多到令人稱奇，但優(yōu)秀作品很少，與時代相稱的作品更少。這種局面長期得不到扭轉(zhuǎn)，也會產(chǎn)生時代性的焦慮浮躁，而去尋找突破口?！胺翘摌?gòu)”顯然帶著這種時代的焦慮感浮躁氣，急于把中國的紀(jì)實文學(xué)也變成“虛構(gòu)文學(xué)”的領(lǐng)地。

《報告文學(xué)史論》一書作者顯然注意到，中國的小說理論，近百年來，受西方思想影響太大了。就是在改革開放時代，這影響有增無減，甚至越來越“西化”，有一些幾乎是西方理論的中國版。受影響并非壞事，但如果看不到理論的“西化”與中國小說創(chuàng)作實際嚴(yán)重脫節(jié)，還想作為普適理論，試圖引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的話，那么，就進(jìn)入思想的誤區(qū)了。其實，“虛構(gòu)文學(xué)”的理論還有大量工作可做，如怎樣在中國文學(xué)創(chuàng)作實踐基礎(chǔ)上，提高文學(xué)理論的“自主知識產(chǎn)權(quán)”方向，就需要作艱苦的思考探索，而不是老跟著西方理論后面，在“非虛構(gòu)”上找出路。相反，中國報告文學(xué)從一開始緊跟中國人民奮斗的歷史與中華民族偉大復(fù)興的歷史的進(jìn)程。中國報告文學(xué)理論還在不斷建構(gòu)之中。雖然還很弱，有著扎實的中國現(xiàn)實思想和中國傳統(tǒng)文化根基，“自主知識產(chǎn)權(quán)”的程度相當(dāng)高。這就是中國報告文學(xué)的獨有的優(yōu)勢，也是中國報告文學(xué)思想的自信心。

可以深入探索的建設(shè)性“史論”話題

從挑剔的層面看，《報告文學(xué)史論》還是有傾向史多論少的情況。有些“史論”話題，似可生發(fā)開去，再往深里討論，便可更加有效地鞏固“史論”構(gòu)架。其一，報告文學(xué)與時代的關(guān)系，似可更多論述報告文學(xué)的“中國化”進(jìn)程，深入研究中國“紅色基因”如何進(jìn)入中國報告文學(xué)肌體，形成“紅色血脈”，深入討論當(dāng)代中國報告文學(xué)如何把這種“紅色基因”轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的報告文學(xué)的問題導(dǎo)向。其二，似可進(jìn)一步強(qiáng)化報告文學(xué)的“真實”的革命性意義。早年的報告文學(xué)的“真實”與新聞“真實”一樣，揭露現(xiàn)實的真相，打破資產(chǎn)階級文學(xué)的世界的“虛構(gòu)”的假象， 具有改變命運的思想力量。今天的報告文學(xué)仍然視“真實”為生命，并且在“基本關(guān)系”的層面上發(fā)展豐富了“真實”的涵蘊，把“真實”與時代先進(jìn)思想，進(jìn)步文化聯(lián)系起來。這期間，理論表述的空間還很值得拓展。其三，中國民生與報告文學(xué)思想創(chuàng)新的關(guān)系似可進(jìn)一步研討。我們黨的初心，保持到現(xiàn)在，最為本質(zhì)的就是“民生”。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。中國報告文學(xué)的時代主題，說到根子上，正是反映“民生”，導(dǎo)向“民生”。我們黨的新百年，新征程，新趕考，走“共同富裕”之路，還是“民生”之路？這不僅是中國報告文學(xué)一直要抓得很緊很緊的時代課題，也是中國報告文學(xué)思想發(fā)展、藝術(shù)進(jìn)步的動力。這方面的思考探索，是我們特別期待的。

[作者單位：作家岀版社]