喚醒萬物的靈魂——傅天琳詩歌創(chuàng)作論
內(nèi)容提要：傅天琳是當代詩壇一位代表性詩人，果園抒情的綠色琴音，擁抱人世的母性溫情，觀察生活的犀利目光，悲憫現(xiàn)實的苦難背負，跨越時空的行旅歌吟，直面生死的哲學超越，奇異的想象，跳脫的語言，細膩的體驗，飽滿的情緒，豐富的意蘊，清新的詩風，使她的詩歌創(chuàng)作具有了鮮明的辨識度。
關鍵詞：傅天琳 自然情感 生命意識 詩學自覺
傅天琳是一位有著藝術(shù)和精神雙重自覺的詩人。她的詩為漢語新詩注入了新的生命氣息和美學力量，以愛為核心，以自然情感和人文情懷為支點，以女性、母性、人性、自然性和地域性視角，構(gòu)建了生活、生命和世界的三維審美空間，文字通靈柔韌，詩意溫潤舒展，既寫出了微小事物中的深遠廣闊，也寫出了龐大生存里的精微觸感。
一、確認自我和世界
傅天琳不是絕對觀念的創(chuàng)造者，她在果園漫步，低聲歌吟，她的詩意內(nèi)在于萬事萬物。世界的本體由物象構(gòu)成，又被事物表象所覆蓋，當她為我們一一指認它們，我們得以重新認識這些熟識的生命，并且借此確認自己是否仍會為之心動。她的詩句不斷顯現(xiàn)出來的靈性，在回返的路徑里，避免了可能的虛無。傅天琳并不是讓生活依附并且淪陷在物性里，相反，物的指認，是為了更好地確認此在，是把事物、自我和他人作為同一性來表達，發(fā)現(xiàn)彼此的關聯(lián)和呼應，那些事物的情感生長，構(gòu)成了一個又一個彌足珍貴的救贖時刻。
重新定義生命存在。懷著對萬物常有的虧欠，為了讓花朵加緊戀愛，讓落葉得到撫慰，詩人愿意把血咳在花朵上，把心傷在樹干上（《果園詩人》）；詩人說，那些寫給果園的文字并不精致，文字如草一樣簡單，雖然黑夜可以寫成綢緞，蘋果當成太陽，但是往事苦難，夾雜著風雨和石塊，果園不是避風港（《寄書》）；那棵死掉的樹記錄著四十年的狂風暴雨，這一切從未遺忘，正因為這棵樹筆直地死在風雨里，心會痛，根會斷，但是上千次的鳥鳴婉轉(zhuǎn)，上萬片葉子的淚流滿面，都是留給詩人的生命密碼，因此，芬芳的尸骨可以上升為虹，手心里的石頭也會重新萌芽（《悼念一棵樹》）。萬物為人，人為萬物，人與世界血脈關聯(lián)，聲息相通，這是希望的力量，也是直面死亡的生存，那些曾經(jīng)的風雨磨礪，在每一片落葉飄過天空、飄過四季的姿態(tài)里，從容、鎮(zhèn)定而優(yōu)雅，靜靜抵達靈魂的安寧（《飄在空中的落葉》）。愛情詩《我們》寫于1969年，那時候詩人還年輕，茫?；囊袄锏墓陋殻窃娙藢r代的疏離和反省，兩顆心帶著歷史的殘缺，最終憑借愛合成了一輪完整的月亮，找到彼此其實也就是找到自我。果園里，詩人自由地打開身心，“一滴汗/一滴善/一滴純/畢生不能沒有的一滴之輕”（《林中》），這是面對自然的敞開和澄明，滌蕩蒙塵的心，正是“從巖石縫中滴出/從野花香中滴出”的一滴水，永不枯竭的一滴，是巖石內(nèi)心的洶涌澎湃，是巖縫緩慢凝結(jié)的晶瑩淚滴，滋潤了一座果園的愛情。果園里的聲音因而成為圣歌，歷時性地聯(lián)結(jié)了散落的生命，去除異化的多余枝葉，把生命的此在狀態(tài)從他者中提取出來，還給自身。
朝向精神的彼岸。我們經(jīng)歷著時代的反復裂變，精神世界溝壑縱橫，殘留的歷史陰霾，難以痊愈的心靈創(chuàng)傷，注定了治愈的過程漫長而艱難，發(fā)現(xiàn)那些依舊困在傷痛里的人，比起逐一指認被治愈的人，具有更大的精神價值。那些看起來習以為常的存在，在傅天琳眼里，有著不同的來路和過往，體察這個世界和生活的內(nèi)在性，詩人用看起來很平常的詞語，探索生命理想重建的起點。果園是一個物理空間，更是一個精神空間，承載著現(xiàn)實意義和象征意義上的感知、理念和信仰。建立個體與世界關聯(lián)的方式有很多種，詩人選擇的是愛。與其說傅天琳為我們描繪了一個世界，不如說，她用愛回應了這個世界。“詩人的人格是確定詩的審美流向的原初動力。”1對于大眾來說，此世界是如此的熟稔，以至于多數(shù)人失去了敏銳觀察和深度體驗的興趣，詩人有著細膩幽微的洞察力，那些混沌的事物因而獲得明澈；而彼世界遙遠又陌生，我們站在分界處，具象的世界化為果園的花草樹木，抽象的世界依然像繁星在俗世上空閃爍。傅天琳的詩歌讓我們得以片刻抽離，超越苦難，站在煙火氣息彌漫的塵世之上。這一刻，所有俗人都獲得了短暫的神性，這也就是詩帶給生命的自我重塑。換個視角，塵世生活并不需要圣化，我們想要的無非是直面真實的勇氣和永遠向善的本心。
在時間長河中喚醒。傅天琳很多首詩寫到時間和歲月。她懷著純真的童心，面對皺紋和白發(fā)中隱藏的種種，嘗試喚醒歲月深處沉睡的力量。時間轉(zhuǎn)瞬即逝，但又恒久存在。那些豐盈的想象力，細膩的感受力，并不是單純的天真和浪漫。這個世界是有限的，我們感知到的生命是有形的，而那些無限的，沒有形狀的，在意識層面，同樣是我們生命存在的證明。詩人只是比我們更擅長指認這些存在與人世的關聯(lián)，比起理性認知，這種感性體悟，往往更接近本質(zhì)和源頭。詩中呈現(xiàn)的具象事物都是我們熟稔的，傅天琳以自己熱忱的目光和心靈，找到了新鮮的打開方式。面對這個世界，我們可能迷失在陶醉之中，也可能迷失在掙扎里面，詩人開啟緊鎖的重門，拆除冷硬的圍墻，引領我們?nèi)ダ斫馐挛锏谋举|(zhì)，重新面對漸漸麻木的自心。在小小的果園中，體驗宇宙間萬事萬物的呼吸和心跳，祛除遮蔽，回到本真狀態(tài)，這看起來更像是詩人的回家之旅。《檸檬黃了》是一首自況詩，她在詩中說，“沒有比時間更公正的禮物”，這是對時光的敬畏，但在《我的孩子》中也會說，“有時/時間是不善的/挾持你/逼你交出體溫”，這兩句詩放在一起看，會更深刻地理解詩人的慈悲情懷以及對生活的嚴肅感知。時間賦予生命以空間和意義，時間也是生命最大的敵人。時光，有著細棉布一樣柔軟的質(zhì)地，銀發(fā)如積雪，目光像柿子甜甜軟軟，生命寂靜，唯有時光隆隆作響（《百歲母親》）。在《87歲的四姑這樣說》中，詩人寫到，家鄉(xiāng)的炊煙一縷一縷拽著游子的心，六十多年沒有回老家，家鄉(xiāng)的月光，一件一件都穿在身上。想到哥哥三十多歲就早逝了，忍不住悲從中來。這兩首詩都寫到了時間，漫長而空曠的時間，月光如洗，親人長眠，有疼痛，更多的是試著與歲月和解，死亡和離別，并不意味著敗給了時間，是時間為這一切賦予了意義；身后的一段路剪下來，打成蝴蝶結(jié)，綰成背帶，把新的生命呵護在胸前，這是時光的延展和生命的傳遞。“我們這些銹跡斑斑的大人/真該把全身的水都擰出來/放到三歲去過濾一次” （《讓我們回到三歲吧》），讀到這樣的詩句，每個成年人都應重新審視自己，多數(shù)人中年時回首，生命里只剩下少年的惆悵和青春的遺跡，而詩人心中那萬千柔情究竟緣何而起，如何能夠在遍體鱗傷的人生中始終葆有三歲的純真和美好，這晚熟或是古典的人生，包含著怎樣的返璞歸真的情感價值？生命里那些沒有被覆蓋的傷痕始終都在，詩人只不過是用這樣的方式，重新定義時間和自我，人無法真正戰(zhàn)勝時間，能夠戰(zhàn)勝的無非是自己，是內(nèi)心對于時間的恐慌和憂懼，過去時光里的那些痛苦被反復過濾，不是簡單的樂觀主義和遺忘，遺忘或許很容易，但是并不能治愈自我，能夠救贖我們的是時間，更是我們自己，只有覺悟的心能夠給出自我救贖的希望（《花甲女生》）。
在物質(zhì)主義和技術(shù)主義主宰的后人類社會，討論古典藝術(shù)精神和超驗的美學追求，漸漸成了一件奢侈的事。“一生拒絕轉(zhuǎn)化為糖/一生帶著殉道者的骨血和青草的芬芳”（《檸檬黃了》），這兩句詩是傅天琳的立場，也是孤高的生命境界，詩句簡潔，安靜，干凈，從容，沒有環(huán)佩叮當，最具韌性的樹，它的反抗是把一切磨難和遭遇化為果實。詩人始終謙遜、踏實而敏銳，時刻警惕觸覺漸漸鈍化（《喚醒你的羞澀》），春雨潤物，把詩句掛在漫山遍野的桃樹、柑橘樹、枇杷樹和長長的葡萄架上，那些詩句才有了生命，才是植物而不是標本，有了花蕾吟詠的詩句，泥土頒發(fā)的獎牌，今生今世，還需要什么呢？說的是詩，也是詩人自己，面對強大的時間，能夠擁有花蕾的贊美和泥土的獎賞，真的是別無所求（《掛在樹上》）。這些詩句，讓我們看到傅天琳和文字里的她相互對視，還像16歲一樣熱愛花朵，熱愛美，還會因為愛而戰(zhàn)栗，而徹夜不眠，而眼含熱淚，蒼老的軀干和純真的童心沒有絲毫的分裂感，那種樸素的智慧和偉大的平靜，是對衰老的超越，也是對生命純正熱忱的愛。淡泊達觀是傳統(tǒng)文化推崇的價值觀，而積極進取是現(xiàn)代性的，是進化論的，那么，如何去看待這種釋然和放下？價值觀沒有唯一的尺度，從社會文化意義上看，釋然和放下并不意味著最好的人生選擇；但是在生命哲學層面，這種境界確是很多人無法達到的，從漫長的時間里獲得生命的正覺證悟，且能夠擁有越來越純凈的愛，這仍舊是一種理想。
二、心靈景觀與記憶碑刻
傅天琳詩歌有一種獨特的力量。那種活著的感覺真切而自然，帶有生長性，她的所見所感、思考和追問看起來都很平和，但是有著巨大的情感力量。背后的長路，胸前的蝴蝶結(jié)，播撒不完的愛的種子，綰在一起，就成了對塵世的守護。詩人并沒有強調(diào)終極價值的唯一性，也沒有以唯一的意義覆蓋一切生存，因而最大限度地避免了遮蔽。她的詩歌是輕盈飄逸的，也是豐富厚重的；是舒緩恬靜的，也是內(nèi)斂幽深的。她的疑慮與她的篤定都在思索之中，有著直接抵達的令人心動的力量。那些樸素的詩句閃耀著溫潤的光澤，她的主體意識不尖銳，但是穩(wěn)固，她讓生命和愛都有了堅實的依憑，不是熱切的欲望對象，而是自在自為的、萬物同在的情感同構(gòu)。
關于果園。傅天琳在果園生活了19年，被稱為“果園詩人”，果園詩歌寫作的時間跨度很長，數(shù)十年來，從十幾歲的少年，到歷遍風雨的中年，從種下第一棵果樹，到果園被改造，她在果園系列詩歌中，寫下了自己半生的成長、情感和思考。果園，是她心中飄香的城市和色彩的宮殿，也是青春和理想的紀念碑?！拔覀冇惺?，手指開出玫瑰/我們有鐘，鐘聲敲醒玫瑰”（《青春圓舞曲》），血脈與葉脈連成一體，青春的手心里開出滿園玫瑰，靈魂的鐘聲喚醒了自然?！白屔浞珠W現(xiàn)/我的心是果園的春天”（《心音》），詩人的心彌漫著花朵的芬芳，花瓣一般純潔的情感，流云飛鳥都是朋友，“那葉脈中流著我的血/那花瓣上燃著我的火/那果實內(nèi)裝著我的心”（《我是果林一條河》），詩人與果園、與果樹融為一體，這種情感不僅來自于美好的青春情愫、日常勞動和自然情懷，還生發(fā)于詩人內(nèi)在的生命力量。那雙沾滿花香的手，蝴蝶一樣圍繞山林飛舞和歌唱的手，被泥巴、牛糞、農(nóng)藥弄得臟兮兮的手，樹皮一樣粗糙的手，是生命的手，也是童話中的手，正是這被休閑旅游排除了的手，緊緊抓住了人類和大地之根的陽光（《老姐妹的手》）。詩人把森林中的小松鼠、小刺猬、梅花鹿、長頸鹿、金翅鳥、蜜蜂、蝴蝶、小鳥、松鼠、啄木鳥、螢火蟲，花花草草，帶給我們（《森林童話》），把盛大的秋天、稻谷、玉米、大豆、高粱帶給我們（《北方》），擁抱森林，自己也成了一棵樹；扎進田野，自己也成了一株莊稼；經(jīng)歷過饑餓年代，最渴望的就是滿滿的糧倉，熱愛土地、莊稼和糧食，這是寶貴的人間情懷。南疆的神木園，和田的無花果，戈壁的烏鴉，都是詩人目光所及，心之所系。大峽谷，小火焰，翻越山海，渴望留住的是那些倏忽而逝的美好。果園被買斷，詩人覺得骨頭、根、芬芳和氣息都斷了，傅天琳用質(zhì)樸無華的文字，建筑了一座生機勃勃的果園；也以冷靜審視的目光，默默觀察果園消失了的時代境遇?！白鳛閷徝阑说纳w驗，詩的情意來自人的生活實踐，萌發(fā)于詩人的實際生活感受，而又在其審美觀照之下得到升華，以進入自我超越的境界，成為一種帶有普遍性的可供傳達和接受的詩思?！?傅天琳的思考是冷峻的，時代匆匆向前，她不愿意被動地裹挾其中，穿越漫長的時光之旅和塵世之途，她始終都是獨立而清醒的。
關于生死。汶川地震之后，詩人記錄下自己的心碎和眼淚?！拔业膼蹚膩頉]有這樣沉重這樣飽滿”，“我為什么不哭/你給了我哭的時間嗎？那么多母親被掩埋/那么多孩子被掩埋/那么多兄弟被掩埋……我能不哭嗎/我還是不能哭/我得加緊刨啊/偶爾打個小盹/我也在用夢的爪子來刨/用大把大把的眼淚來刨” （《我為什么不哭》）。天崩地裂，悲痛那么寬，那么深，反復的“刨”字寫出了那種欲哭無淚的心碎和捶心裂肺的疼痛。另外一首《黎明》，寫給那些地震中遇難的孩子和母親?！皩氊愃?不要看見這一切/尤其不要看到媽媽滂沱的淚水/尤其不要聽到媽媽全身骨頭的碎裂”，“你是我傷口里的晴天霹靂/整整一夜/不/整整一生/我都蜷縮在巨大的哀樂中/我的孩子”（《我的孩子》）。地震過去13年了，如今讀到這些詩句，心痛依舊，依舊痛徹心扉。傅天琳還寫下了對北川詩人的悼念，對詩人雷抒雁的懷念，有些痛苦，難以被時間化解，失去的生命永遠無法回來，曾經(jīng)的美好與累累尸骨形成了鮮明對比，這些與永別有關的文字里，飽含著生死相依的情感，那種內(nèi)在的悲憫，讓我們思考生命和情感可以有怎樣的深度，是什么力量支撐詩人寫下心碎的瞬間，如何蘸著滂沱的淚水寫下心的撕裂。當災難來臨，是不是只有親歷者才能體會那種恐懼和疼痛，生死離別，究竟要用怎樣的語言去表達。可能有些人始終都是無動于衷的，如何去面對和譴責那種冷漠，如何去理解和包容每個人的選擇，詩人為我們留下了在場的歷史記錄，也讓我們從那一場永遠不能忘記的災難中學習如何治愈自我。
關于母愛。母愛和鄉(xiāng)愁仍舊是當代寫作的母題?；剜l(xiāng)的路很長，詩人的表達也悠遠綿長。傅天琳“對于女性特征的表述，展示女性最為感性、最具現(xiàn)代情緒的女性體驗上，她仍然很獨特”?！澳笎鄣臏厝帷?nèi)心的情感體驗、自我的低吟，無不增強著那種復雜的現(xiàn)代情緒的質(zhì)感?！?母親把一切黑暗都自己承擔了，這是詩人對魯迅的致敬，肩住黑暗的閘門，放他們到光明的地方去，從此幸福度日合理做人，在一切屈辱和蹂躪之上，堅硬的時空，因為母親，而成為一塊酥軟的蛋糕，這種內(nèi)心的柔軟，可以對抗世間的一切堅硬（《給母親過生日》）?！澳莻€美麗如絕句的女子/如今是一座墳/這座墳在生我育我之后/脫掉了體溫/跪在墳前/任她的艾草撫臉/一縷清苦伴著溫馨/凄惻入骨/疼痛入骨”（《墳前》），黃昏喋血，詩人把對母親的思念深深埋進血液，又從血液里開出生命的玫瑰，一代又一代人懷著對塵世的摯愛，活成清白正派的年華。母親的手是岸，“可以停泊/泊滿永遠的傷痛”（《母親的手》），思之甚深，夢里相逢亦是悲喜交加。“在我深深的傷口里/掩埋著親人和時間的碎片”（《在夢里與母親重逢》），時間支離破碎是因為斷續(xù)的記憶連綴，對親人的思念是傷，也是唯一的藥。千堆夜色，萬古滄桑，不過是一朵花的一生，終將全部融化于愛。奉節(jié)、北碚，一草一木都與自己有關，詩人愿意匍匐在地，親吻內(nèi)心深愛的土地和家園，那些寫給故鄉(xiāng)、祖國，寫給大海的詩句，歌唱鋼軌、隧道、橋梁的詩句，把生活中特別堅硬的東西，都磨礪得柔軟溫潤。她的內(nèi)心剖白尤其令人感動，傷口和痛苦都在，仍舊能夠攜帶著天然去雕飾的童真，相信世界的純凈和生活的希望，蝴蝶的透明羽毛，母親心中跳動的愛，那些種子，是圣愛。當代人常常在渴望愛與無力去愛之間徘徊，無愛不是超越萬物，而是空，是逃避和投降，詩人的力量是從泥土中生長出來的；愛是難的，也是帶著疼痛的，更應倍加珍視，傅天琳的詩歌本身就意味著一種信念。
關于遠方。從果園出發(fā)，到廣闊的世界，從南到北，從祖國到異域，不同的物理空間，迥異的文化歷史，帶給詩人藝術(shù)和心理的諸多觸動。柏林、維也納、萊茵河畔、布達佩斯，樂音起伏，詩意流動，具體時空的某些瞬間是定格的，在靜止的片段里，詩人放大了內(nèi)心的思索和感知；在長長短短的旅途中，有孤獨，也有不斷的發(fā)現(xiàn)和驚喜，詩人并沒有想要重新塑造這個世界，只是給出了行走的真實感受，從邊緣觀照中心，確認主體意識的獨立性。詩中的敘事性成為與生活和世界對話的有效方式，出走的河流，颶風的自述，萊茵河畔關于偏見的追問，真理在握的自然之神，世間萬物都是真實存在的，無論是美好的，彩色的；還是苦難的，黑白的，對日常性的詩意化提煉過程中，傅天琳給出了自證的覺悟?；艨∶髟f，“詩人，是從外鄉(xiāng)跋涉而來，在黑暗冰冷的雨夜擦亮語言燈盞的人，他重新發(fā)現(xiàn)了語言背后闊大場閾中被遮蔽的意義和聲音的指向”。4“維也納，騎在白色的弦上/跳躍，旋轉(zhuǎn)/一抹飄忽的鬃毛/銀月般掠過歐洲/掠過全世界的鏡頭”（《跳芭蕾舞的馬》），詩人用心靈的琴鍵回應萬籟和鳴，撫慰人世，在短暫的旅途中發(fā)現(xiàn)世界的隱秘和神奇，生命的浩大與平凡。
這世界有很多事物我們看到不一定能感受到，感受到不一定能懂，外在于自心的他者往往被視為單向度的工具或者僵化的符號，傅天琳讓生命反復確認存在的狀態(tài)，反抗無愛和非愛，這種愛是開放式的，不局限于母親的身份，也不局限于自然的歌者。人類或許有最終的價值設定和最高的價值尺度，傅天琳沒有刻意定義這一切，美學意義上，她只是一個溫和的詩人，不以哲人自居，也沒有知識分子或者女性寫作的鮮明立場。她更像萬物沉默如迷的解密者，而且樂此不疲地與自然萬物心靈互動；并不是說她只是自然的攝影師，光影轉(zhuǎn)換、角度轉(zhuǎn)移、焦距調(diào)整，這些都只是技巧，自然景觀里有她的感情圖譜和思想成像?！笆?guī)r距今也有兩億多年/人啊人啊連附著在巖石上的灰塵都不是”（《科羅拉多大峽谷》），她給我們回看生命、回望自心的諸多啟示，那些自然舒展又層巒疊嶂的詩意，是對美的信仰，對庸俗化人生的抵抗。美好的自然，美好的生命，美好的情感，都是她抵御人性異化的路徑。拒絕美被遮蔽，善被利用，愛被放逐，她給了情感塑造的新的方式和可能；主動去擁抱世界的姿態(tài)是感人的，不是懷著明確的目的性，是非功利的，又是愛的啟蒙；從人文和世界側(cè)面，無限的去接近美，發(fā)現(xiàn)美，表達美。正因為如此，那些進入詩歌文本的事物，才得以釋放出各自的精神性光亮。
三、讓每一個詞語開口說話
傅天琳有一種魔法，在她筆下，每一個詞語都是安靜的，每一個詞語又都是有生命的，會開口說話。她復活了那些緘默的詞語，賦予它們自主而通透的靈性。所有從物質(zhì)誕生的意義，最終還是會回歸物質(zhì)，但是在這一過程中，我們的情感和思想?yún)⑴c了，就形成了具有主體性的情感世界和精神世界，意義在最普通的詞語中得以呈現(xiàn)和敞開。言給了說以載體，幾乎每一首詩里，都能夠感受到那種靈性的創(chuàng)造力和語言的意義拓展。她寫的不是童話，沒有刻意的陌生化、神秘化和幼態(tài)感，沒有知識分子習慣的智性、學理性和壓迫感。她的詩歌是靈魂意義上的自然美學，是更溫和的抵抗虛無的言說。
直達事物本質(zhì)。“20世紀中國詩歌最大的問題仍然是語言和形式問題，漢語詩歌的發(fā)展必須回到這一問題中建構(gòu)，才能使詩歌變革‘加富增華’而不是‘因變而益衰’。”5傅天琳的詩歌語言具有創(chuàng)造性，沒有空泛的想象，更沒有泛濫的抒情，那些熟悉的事物，被她賦予了新的色彩、影像和情感承載。詩歌不是在傾訴，也不僅僅是對話，是詩人對世界的承諾，是愛的兌現(xiàn)。人世間那些得不到回應的、錯位的、斷裂的，是詩人更執(zhí)著地去書寫的內(nèi)心渴望，鄭重對待每一粒種子，一切平常的事物，都有其對應的人格，而這種在荒蕪中生長的過程里，有詩人做出的回應和承諾，話語的重量和尺度?，F(xiàn)實生活與詩歌世界的對話方式通常有兩種，一種是現(xiàn)實之惡的批判，一種是生活之愛的發(fā)現(xiàn)，二者本質(zhì)上是同一的。詩歌是返回大地、生命和生活本身的表達，并不是穿越和虛化，傅天琳走進人間的最深處，寫下她最想和我們說的話。李青總結(jié)王國維意境理論時談道：“‘有我之境’是主體豐富的情感、精神充溢著詩詞意境，是主體的張揚，‘我’是自為的存在，整體意境富有動感，接近‘宏壯’之境，直接表達人的‘世界’；‘無我之境’是自在的存在，與天地萬物化而為一，整體意境寧靜而優(yōu)美。它們共同幫助主體超越時間、空間的限制，達到精神的無限與永恒?！?綜觀傅天琳的詩歌，既是“有我之境”的創(chuàng)造，也是“無我之境”的抵達。人類在塵世的生活，總要經(jīng)歷很多磨礪甚至苦難，如何讓生活碎片成為有根的事物，可以生長成為整體中的一部分，克服游離感帶來的不安，不是簡單地達成和解，而是生命意義上、存在意義上的真正理解。
語感的辨識度。無論是她與大自然、與其他生命，還是與自己的對話，都閃耀著平靜柔和的語言光亮。世界提供了很多對話的他者，有些是顯在的，有些是匿名的，語言是靈魂的歸宿，既是“我”與外物的對話，也是“我”與自心的獨白，向外和向內(nèi)構(gòu)成了兩個方向，詩人找到了打開世界和時間的鑰匙，從時間的每一個刻度上，強化詞語的內(nèi)核，突破表象的障礙，喚醒每個詞語緘默的力量，空間中的存在意識，時間中的存在軌跡，均勻地分布于記憶，盡量避免不可捕捉的意識，以及事物和意義的簡單對接?！霸鹿鈫?，在篾絲兒上顫顫/涼風喲，在笑語聲中悠悠”（《月下》），月顫顫風悠悠，人的歡快情緒躍然紙上?！妒卟死狭硕际腔ā分械奶}卜白菜青菜菠菜冬莧菜，各種蔬菜老了，全身開滿花朵，以水靈靈的青春，對照看不見的滄桑，花瓣里光芒呼嘯鐘聲回蕩，既有色彩、觸感，也有聲音，多種感知方式構(gòu)成美的交響。時光易逝歲月衰老，但衰老里依然藏著曾經(jīng)的無數(shù)美好，那些奇思妙想，那些美語妙語，騎著速度和波濤馳來，力透紙面，洞穿蒼茫和荒涼，高高懸掛于靈魂的河床，那么，嘔心瀝血的詩人，能否贖回人類的一些過失？（《一年中最冷的一天》）同樣，《上莊石頭問》《月亮上站滿詩人》也是一種懷古和追問，“仰望萬里清空/我淚水縱橫/不用一兵一卒，一槍一彈/就占領了另一個星球的人只有詩人”，頭頂?shù)男强帐窃娙说木裢队埃娙耸侨祟惖木袷刈o者，世界的形態(tài)是具象的人與物，也是抽象的思想和情感，蔬菜老了都是花，天地老了依舊有愛。這個世界很多東西都是不斷化蛹成蝶的過程，衰老并不是最壞的結(jié)局，對于眾生來說，這一過程不過是耗費平生心力去領悟活著的意義，這看起來更像是一條道德長途，每個人都在自己的生命里，去探索世界與自我的更高境界。
語調(diào)內(nèi)蘊的溫暖。過于純凈無瑕的事物其實是危險的，而作為一種理想或者目標，則需要非常堅定的信仰，相信愛是最本真的力量，可以去除外物的負累和裝飾，直接抵達言說的內(nèi)部。在這個數(shù)字信息時代，我們置身于碎片化表達的叢林，迷失于無效交流的密室，困在過度繁殖的語言和算法之中，對于這個處處充滿疑問的世界，如何去愛，去生存，這是詩人之所思，也是我們之所惑。傅天琳的詩句充滿畫面感和音樂感，感性又富有哲理；詩歌語調(diào)舒緩，旋律優(yōu)雅，干凈有質(zhì)感，又具有韌性和包容性。從不同視角切入，在知覺層面，詩人提供了物的形狀和色調(diào)；在三維空間中，這些物是有聲體；在超知覺層面，詩句情緒飽滿，充盈著美妙的旋律?！八盍?每一粒碎石都是一片葉子/它不再發(fā)光，卻是春天”（《青春的星》），為每一顆石子澆水唱歌，石子也會擁有生命，生長出一整個春天?！白鲆坏涡凶叩乃?，居無定所，多么好”（《跟著水走，多么好》），生活擺在每一個寫作者面前，所有俗世的事物不可能也不需要都詩意化，生活平淡，甚至庸常而缺少意義，顧城就曾說起，“沒有比日常生活更恐怖的了”。傅天琳摒棄了詞語的戲劇性和裝飾性，也沒有傳奇性，就像自在自為的生活一樣，樸素得仿佛面對面聊天，又超越了詞語的邊界而衍生出新的意義。果園是世外桃源嗎？是烏托邦嗎？在現(xiàn)實面前，并沒有高出生活的絕對性，古典審美與現(xiàn)代情緒彼此融合成為詩人的心靈調(diào)色板?！拔蚁矚g爺爺?shù)男θ?那是春天的湖水/從冰塊里慢慢展開的笑容”（《對面走來的爺爺》），以赤子之心溫暖塵世冷漠，這應該也是我們喜歡傅天琳詩的原因。
話語意義的生長性。面對不同存在形態(tài)的客體，她的自我意識從詞語所能容納的世界深處浮現(xiàn)出來，沿著視覺線，緩慢拓展情感深度和精神高度?！拔抑荒芴统鰪闹袊鴰淼囊蝗阂庀?跟隨對面山頂?shù)钠俨?冒著粉身碎骨的代價去突圍”（《科羅拉多大峽谷》），誰能知道自己身在何處，誰能知道自己是誰，真正讀懂詩人的心很難，世界的偶然性之中包含著太多可能性，重疊的影像是詩人的人生履歷，文字只是一種介質(zhì)，但是它攜帶意義、顏色和聲調(diào)，看起來是模糊的，又是特別精準的。詩人以自己的獨特直覺為語言提供新的能指，微觀世界的意義疊加，成為一個廣闊的宏觀世界，正如《約書亞樹》，“它引領一個不曾讀過圣經(jīng)，一生/處于艱難跋涉的旅人，行進在一種意義中”，颶風的懲戒，墨西哥灣的抗議，牙醫(yī)“朗誦文字/如朗誦一排牙齒”（《胡蘇姆》），“人是一個永恒的字/釘進這無盡的蒼?！保ā盾嚧巴狻罚＠收b牙齒，釘進蒼茫，這些奇妙的語言，是詩人最好的朋友，也是詩人手中的魔方，語言為詩歌魔法提供了無限可能。傅天琳把詩歌作為生命景觀，沿著情感邏輯，轉(zhuǎn)換為心靈邏輯，現(xiàn)實的物理世界得以借助藝術(shù)化的語言轉(zhuǎn)換為美輪美奐的詩意世界，在這個心靈疲憊的時代，恢復對真實世界的細膩知覺，多義性的詩歌成為真切感知世界的重要方式，詩歌重新給定了我們理解世界秩序、標準和邊界的可能。后人類社會，篤信不疑的實存世界正在慢慢虛擬化為元宇宙，而在詩人熱愛著的那個世界，那個小小的果園里，星光、月光和心靈之光彼此呼應，合成靈魂的反光，正因為這種靈性之光的存在，我們才能夠真切地感受到生命的美好。
無遠弗屆。喧囂的世俗生活充滿視覺上的疲憊和精神上的停滯，詩和遠方成為娛樂話題，年輕人習慣于審美泛化和意義解構(gòu)，我們珍視的情感質(zhì)地被消解、復制、置換和移除，美被商品化，美的內(nèi)在性被商品占據(jù)。詩歌實際上提供了逆向行走和回歸的方向，重建主觀意識，重新發(fā)現(xiàn)物象審美，傅天琳讓詩歌變得更為純粹，或者說，她始終保持了詩歌的純粹。自然之美和生活之魅無論多么深刻，首先要讓人感知到并且懂得。什么是恒常的力量，什么是變量，這世界的真實建立在感性所能抵達的極限，而不是理性設定的尺度和邊界，詩人的自我意識足夠強大，能夠帶給我們的影響也就越深刻。詩歌的光照進現(xiàn)實能夠改變什么，或者說，當很多詩人正在成為詩歌的敵人，我們需要怎樣的表達，才能夠撫慰終極孤獨的靈魂？是不是只有超驗的王國，才能使個體的意識世界不斷與主體自我合為一體？那些破碎的，動搖的，在存在層面，曾經(jīng)影響到我們對事物的認識、理解和判斷，而我們思索這個世界究竟有著怎樣的未來，是不是就意味著生活和生活理想之間的一致性中，潛藏著真實世界與詩意世界的隱秘通道？
注釋：
1蔣登科：《新詩審美人格論》，廣西民族出版社1991年版，第36頁。
2陳伯海：《中國詩學之現(xiàn)代觀》，上海古籍出版社2006年版，第34頁。
3李怡、王學東：《新的情緒、新的空間與新的道路——改革開放三十年的四川詩歌》，《當代文壇》2008年第5期。
4霍俊明：《在良知與批判之間展開的詩學空間——對鄭敏80年代后期以來詩論的一種考察》，《寧波廣播電視大學學報》2007年第4期。
5王光明：《現(xiàn)代漢詩：反思與求索》，作家出版社1998年版，第138頁。
6李青：《中國化詩學的主體建構(gòu)——王國維“有我之境”“無我之境”新探》，《當代文壇》2021年第5期。
[作者單位： 山東理工大學文學與新聞傳播學院]
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