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內(nèi)容提要：本文對(duì)劉瓊的散文隨筆新著《格?；ㄗ俗藙?shì)勢(shì)》的思想內(nèi)涵和語(yǔ)言特色進(jìn)行深度分析，透過(guò)其抒寫(xiě)的自然和地域，窺見(jiàn)其展示的生命的力量；透過(guò)其抒寫(xiě)的家族和歷史，窺見(jiàn)歷史的本質(zhì)和命運(yùn)的密碼；透過(guò)其抒寫(xiě)的文化和文學(xué)，窺見(jiàn)人生的價(jià)值取向和心靈向度。同時(shí)，揭示了其作品所富有的詩(shī)性和哲思兩大藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：劉瓊 《格?；ㄗ俗藙?shì)勢(shì)》 思想內(nèi)涵 藝術(shù)特色

劉瓊繼《花間詞外》《聶耳：匆匆卻永恒》《通往查濟(jì)的路上》等專(zhuān)著后，今年又由長(zhǎng)江文藝出版社推出散文隨筆新著《格桑花姿姿勢(shì)勢(shì)》。翻開(kāi)這部著作，仿佛打開(kāi)一道山門(mén)進(jìn)入一個(gè)新的天地，靜謐、清秀、深邃、別樣，余音繚繞，韻味悠長(zhǎng)。作者用唯美、簡(jiǎn)潔、知性，且富有特別語(yǔ)感的文字，寫(xiě)自然，寫(xiě)地域；寫(xiě)歷史，寫(xiě)家族；寫(xiě)文化，寫(xiě)文學(xué)，傾情深談，娓娓道來(lái)，營(yíng)造了一個(gè)“姿姿勢(shì)勢(shì)”（漂漂亮亮）的“半畝方塘”，展現(xiàn)了作者作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)女性所獨(dú)有的人生思考和心靈向度。

一、抒寫(xiě)自然和地域：展現(xiàn)生命的力量和美麗

抒寫(xiě)生命之美和生命的力量，是《格桑花姿姿勢(shì)勢(shì)》的一個(gè)重要主題。作者對(duì)美麗堅(jiān)強(qiáng)生命的肯定和褒揚(yáng)，主要是通過(guò)對(duì)自然界中的一些獨(dú)具特色的“意象物”來(lái)再現(xiàn)和展開(kāi)的。

首先，“美麗頑強(qiáng)”的生命意象。該著作的頭題文章對(duì)格?；ǖ拿鑼?xiě)和考究，便是這方面最典型的代表?！捌碌纼蛇叄裆；ㄗ俗藙?shì)勢(shì)，在缺水少雨的西北高寒腹地，頭頂八片纖秀的花瓣，淺粉、玫紅、醬紫、橘黃……一枝一枝，一簇一簇，從意想不到的角落又一次冒了出來(lái)?！?“重要的是，這種美麗且生命力極強(qiáng)的花，會(huì)在高原安下家，能從東海岸一直走到西海岸?！?在作者筆下，這種花兒首先是“美好的”，是“美好的”象征。從藏歌《格?；ā防?，她聽(tīng)出了格?；耐兄刈迦嗣衿谂涡腋＜榈拿篮们楦?。她斷定，格?；ㄖ悦麣獯?，大概也與“美好”之寓意有關(guān)。格桑花不僅是美麗的，多姿多彩的，更是異常堅(jiān)強(qiáng)的，昂揚(yáng)向上的。作者寫(xiě)道，布塄溝村是個(gè)自然村，它的有名是因?yàn)樗呢毨?。它的貧困主要源于干旱缺水，土質(zhì)又差，屬于濕陷性黃土，分子空間大，松軟，一下雨立刻塌方，滴水難存，因此這樣的絕望之地，又被稱(chēng)為“地球裸露的肋骨”。但是，正是在這個(gè)地方，卻盛開(kāi)著數(shù)不盡的格?；ǎ采钪敲炊鄨?jiān)強(qiáng)又頑強(qiáng)的百姓。作者還發(fā)現(xiàn)，西北大地上的玫瑰也有格桑花的這些特性，土壤貧瘠的大西北，花兒不開(kāi)則已，一開(kāi)竟是花魁之姿。這是怎樣一種頑強(qiáng)的生命精神？在這里，看似作者是在寫(xiě)花，其實(shí)是在寫(xiě)人，是在寫(xiě)人的生命，在寫(xiě)生命的精神；是在寫(xiě)個(gè)人的精神，也是在寫(xiě)民族的精神。作者所抒寫(xiě)的“花兒”的這種艱難中求生存，努力將苦難化作芬芳的秉性，不正是中華民族自強(qiáng)不息偉大精神的“意象性”寫(xiě)照嗎？從人的個(gè)體來(lái)看，文章所涉及到的人物，無(wú)論是帶“花兒”入藏的實(shí)干家張蔭棠，還是82歲高齡“依然長(zhǎng)身玉立，談笑風(fēng)生，說(shuō)著說(shuō)著，竟然又漫起了‘花兒’”的柯楊先生，都屬于這樣美麗又堅(jiān)強(qiáng)的生命。不僅如此，我們還仿佛看見(jiàn)那個(gè)原本在江南徽州大地長(zhǎng)大的女孩子，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)到西北大地求學(xué)，之后在首都京城綻放生命光芒的作者的身影。這是另類(lèi)格?；ǖ男蜗?，是“姿姿勢(shì)勢(shì)”的形象，更是自強(qiáng)不息的現(xiàn)代知識(shí)女性的形象。

其次，“母性而強(qiáng)大”的生命意象。作者書(shū)寫(xiě)的頑強(qiáng)生命給人印象最深刻的是俗稱(chēng)“鬼柳”的楓楊。如果說(shuō)，在寫(xiě)格?；〞r(shí)，作者重在抒寫(xiě)其美麗和頑強(qiáng)，而對(duì)“鬼柳”作者側(cè)重的則是另一面——獨(dú)特的“母性”特征。這是怎樣一種生命的奇跡??？“我主觀地認(rèn)為它是母性的，就像南方的榕樹(shù)一樣，天生枝葉茂盛，每到一處都樂(lè)于扎根，子孫充足。這種母性的有魅力的植物，在荒野里出現(xiàn)，不可思議地溫柔、抒情甚至人格化了?！?這是一種強(qiáng)大的繁殖能力，也是一種生命的奇跡。更重要的是，作者還從其中發(fā)現(xiàn)了其與人之間的辯證關(guān)系?！斑@就是奇特的人和自然的關(guān)系。有的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得荒野可怖，遍地是陷阱，是毒蛇，是無(wú)法躲避的傷害。而有的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得荒野是柔軟的細(xì)膩的，是更美好的。更美好，是因?yàn)榛囊袄锏囊恍┰?，比文明化的城市更能喚醒人的本性，比如說(shuō)對(duì)于自然的親近?！?這是來(lái)自自然的喚醒，也是來(lái)自生命的喚醒。作者不怕暴露家族史上的“隱秘”，她說(shuō)，外公單傳，所以外婆一生10次生產(chǎn)，總共生了12個(gè)孩子，兩對(duì)雙胞胎，以圖壯大門(mén)庭，中國(guó)女人的生育能力是個(gè)奇跡。從外婆身上，我們看到了與“鬼柳”相似相通的強(qiáng)大生命力。池杉也是一個(gè)“生命力強(qiáng)大”的意象。它是生長(zhǎng)在池塘里的杉木。長(zhǎng)在水里，還青蔥挺拔。作者介紹說(shuō)，事實(shí)上，這種長(zhǎng)在水里的樹(shù)木并不少見(jiàn)，但是，其可貴之處在于大面積生長(zhǎng)。位于滁州來(lái)安和南京六合交界的池杉湖國(guó)家濕地公園占地近六千畝，為華東地區(qū)最大的濕地公園，樹(shù)生水中，鳥(niǎo)鳴林中，魚(yú)游水中，形成一種類(lèi)似于南美亞馬遜六月的生態(tài)景觀。從這些描述里，我們可以從一個(gè)側(cè)面體味和感知我們作為“大河”民族“立水而生”的偉大精神——大面積和群體性。

第三，“倔強(qiáng)耐勞”的生命意象?；罩蒹H是作者筆下最有特點(diǎn)的生命“意象”。與花兒和樹(shù)木有所不同，在這里作者將“驢”和“人”緊密地結(jié)合在一起來(lái)抒寫(xiě)。從驢的性情中折射人，從人的精神中升華驢，既寫(xiě)出了人性，寫(xiě)出了動(dòng)物的靈性，同時(shí)寫(xiě)出了文化，更寫(xiě)出了“倔強(qiáng)”的生命精神。我們看到，徽州驢雖不屬生物名種，但卻是“文化名流”。徽州驢還是徽州人對(duì)自己吃苦耐勞品性的自況。與徽州驢一樣，徽商即便在外面的世界鼓搗出了名堂，也還是低調(diào)、勤苦甚至是節(jié)儉的。勤苦、節(jié)儉、上進(jìn)、溫良，這些都是傳統(tǒng)教育中“樹(shù)人”的目標(biāo)，因此，徽州人自比“生命不息、勞作不止”的徽州驢，既是無(wú)可奈何的自嘲，又有明顯的文化自豪。從陳獨(dú)秀的“獨(dú)秀”和“倔強(qiáng)”里，從陶行知 “哀榮備至”的人生故事里，我們看到了徽州人和徽州驢命運(yùn)的那份獨(dú)特的滄桑和倔強(qiáng)。作者甚至發(fā)現(xiàn)，父親身上也有“徽州驢”的生命精神。他說(shuō)，那時(shí)候?yàn)樽娓皋k離休，成為家中相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里的主要話題。祖父和父親為此經(jīng)常言語(yǔ)不合，祖父的意思大概是算了，父親不愿意半途而廢，他像一頭徽州驢，總是給自己加壓。將自己的父親比作“驢”，貌似不敬，實(shí)則是對(duì)“徽州驢”精神，也是對(duì)父親精神的最高肯定和褒獎(jiǎng)

二、抒寫(xiě)家族和歷史：揭示命運(yùn)的本質(zhì)和密碼

《格桑花姿姿勢(shì)勢(shì)》對(duì)歷史的抒寫(xiě)占了很大的比重，從某種意義上講，它是一本追尋和破譯之書(shū)——追尋歷史的真相，破譯命運(yùn)的密碼。圍繞這個(gè)問(wèn)題，作者作了多方面的深入思考，也下了很大的功夫。其中，有對(duì)格桑花來(lái)歷的追尋，有對(duì)剛察往事的追憶，有對(duì)福清大與小的探究，更有對(duì)祖父姨媽等人身世和人生的破譯。最重要的價(jià)值在于對(duì)事物本質(zhì)的探索和對(duì)人生命運(yùn)生成原因的解讀。

首先，作者深度追問(wèn)歷史的本質(zhì)。在《敘述、存在與歷史》一文中，對(duì)于歷史這一“盡人打扮的小姑娘”的本質(zhì)，作者在邏輯的抽象迷宮里進(jìn)行了極致推理，其艱難和玄幻程度不亞于大偵探福爾摩斯偵破世界級(jí)懸疑案。人怎樣才能接近歷史？歷史有沒(méi)有“本質(zhì)化存在”？誰(shuí)掌握歷史的“本質(zhì)化存在”？歷史怎樣存在于文本敘述之中？司馬遷和司馬光兩種歷史文本敘述風(fēng)格的差異究竟在哪里？誰(shuí)在累加歷史記憶？誰(shuí)又在傳播歷史？作者不僅追問(wèn)歷史，還追問(wèn)文學(xué)，追問(wèn)時(shí)代，由此提出了文學(xué)書(shū)寫(xiě)是否匹配這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，文學(xué)怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，文學(xué)如何為時(shí)代生活塑形的問(wèn)題；更深入地提出了文學(xué)有沒(méi)有性別的問(wèn)題，女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，女性與文學(xué)到底什么關(guān)系的問(wèn)題，甚至女性寫(xiě)作的趨勢(shì)問(wèn)題等等?？少F的是，對(duì)于這些問(wèn)題作者都進(jìn)行縝密的科學(xué)推論，進(jìn)而得出令人信服的、符合歷史唯物主義的、令人耳目一新的結(jié)論。

其次，作者深度追問(wèn)命運(yùn)變遷的誘因?！捌鸪跏菬崆?，慢慢會(huì)被西北的風(fēng)土人情也就是文化感染，也會(huì)置換骨子里的血液。流動(dòng)是常態(tài)?！?“今天想來(lái)，理想主義、英雄主義、浪漫主義，哪怕是出于生存需要，都是推動(dòng)當(dāng)時(shí)西部社會(huì)建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！?“一個(gè)人無(wú)論怎么活，他都是故事，他的故事也會(huì)影響別人的故事。一首詞無(wú)論怎么寫(xiě)，無(wú)非是將遭遇的故事記住留住。一江水無(wú)論流多遠(yuǎn)，無(wú)論載過(guò)多少愛(ài)恨情仇，總有流到盡頭的那一刻?！?“細(xì)白秀氣的李少北，走出蘭州，來(lái)到無(wú)錫，成為李南，走出了一條往外走的射線。這是年少的勇氣。這是時(shí)代中的我們。”8這些經(jīng)典性結(jié)論，是命運(yùn)動(dòng)因的深層揭示，體現(xiàn)了作者的深度思考和真知灼見(jiàn)。

第三，作者深度研判影響命運(yùn)的關(guān)鍵因素。特別是對(duì)家族命運(yùn)，尤其是祖父和姨媽等人命運(yùn)的變化上，作者既善于總結(jié)普適性規(guī)律，同時(shí)深度挖掘關(guān)鍵環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵性作用。在普適性問(wèn)題上，作者推測(cè)，祖父之所以曾一度加入“三青團(tuán)”，與年輕人的政治立場(chǎng)本身不成熟，參加國(guó)民黨或共產(chǎn)黨起初往往帶有偶然性有關(guān)。對(duì)于祖父等人后來(lái)能夠在鬼子的屠刀陰影下，堅(jiān)持并活到新中國(guó)成立這樣一個(gè)奇跡，他的結(jié)論是“堅(jiān)持”的結(jié)果。對(duì)于祖父1950年被開(kāi)除過(guò)公職，是因?yàn)楸唤M織上派到一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)蹲點(diǎn)，在那里喜歡上了一個(gè)女孩，一個(gè)地主的女兒。她的結(jié)論是屬于歷史偶然中的必然。在對(duì)大學(xué)同學(xué)的追憶中，作者寫(xiě)道：“碰巧的是，全班最年長(zhǎng)的老章同學(xué)也來(lái)自江西。老章同學(xué)入學(xué)不久就因踢足球把自己踢進(jìn)了醫(yī)院，三個(gè)月出院后改打羽毛球，因此俘獲了漂亮女友?！?這也體現(xiàn)了作者偶然中必然的歷史學(xué)觀點(diǎn)。作者不僅對(duì)于現(xiàn)代人的命運(yùn)進(jìn)行深度分析，對(duì)于湯顯祖等歷史文化名人的命運(yùn)及其影響因素，也有非一般的睿見(jiàn)，湯顯祖生前懷有不能為常人道的若干不滿足，所以寫(xiě)出了《臨川四夢(mèng)》。在論及姨媽的婚姻時(shí)，作者說(shuō)，婚姻和家庭是舊式女人的全部，得遇良人，便是一好萬(wàn)好，否則一生打了水漂。今天的女人差不多亦如此。這最后一句話，可謂擊中要害，真正說(shuō)到了點(diǎn)子上。歷史就是這樣，歷史不僅有驚人的相似，還有驚人的簡(jiǎn)單重復(fù)。

第四，深度追問(wèn)特殊歷史文化現(xiàn)象。對(duì)于南北文化的差異和形成原因，她從陰陽(yáng)學(xué)角度作出自己的理解，明確指出，“如果以陰陽(yáng)來(lái)論，黃河以北偏陽(yáng)剛，長(zhǎng)江以南偏陰柔，即便是劇中男性角色，越劇的女扮男裝也更有味兒”10。對(duì)于皖南社會(huì)的發(fā)展變遷，則從經(jīng)濟(jì)、政治和文化不同維度作出解析：“皖南社會(huì)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)而繁榮，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而衰敗，因?yàn)槲幕碜u(yù)至今?！?1對(duì)于“光餅”產(chǎn)生的原因，她的解析更加精辟到位：“光者，戚繼光也。當(dāng)年戚繼光在東南沿?？官粒鳛楦劭诘母Ｇ迨瞧菁臆娦蒺B(yǎng)生息的落腳點(diǎn)。食物給養(yǎng)成為武裝軍隊(duì)最大的政治。光餅應(yīng)運(yùn)而生，并借助歷史人物和傳說(shuō)流傳至今?！?2將一種“美食”的誕生，上升到“最大政治”的角度，體現(xiàn)了作者非同一般的站位和思維，屬于難得的“創(chuàng)建”。

作者所做的這些追尋和破譯，并不是無(wú)聊之舉，或者是“神經(jīng)大條”的多慮。這些思考，對(duì)于如何把握歷史規(guī)律，把握人生和命運(yùn)，具有應(yīng)有的啟示價(jià)值，它實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是一個(gè)現(xiàn)代人生命的自覺(jué)、歷史的自覺(jué)和文化的自覺(jué)。特別重要的是其中的很多篇章，還體現(xiàn)了作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻反思精神?！笆徍瞧飘?dāng)日就被屠殺兩千七百多人。我讀書(shū)的中學(xué)因?yàn)槭钱?dāng)年日軍據(jù)點(diǎn)，蕪湖和日本高知市在1985年結(jié)為友好城市那年，經(jīng)常有日本訪華團(tuán)在校園里張望，當(dāng)時(shí)給我們上歷史課的謝老師對(duì)此特別不以為然?！?3歷史老師不以為然，其實(shí)作者是“以為然”的，盡管那時(shí)她還是一個(gè)學(xué)生。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文學(xué)作品，作者發(fā)現(xiàn)蕭紅之后，看到無(wú)論是戰(zhàn)時(shí)文藝還是戰(zhàn)后文藝，包括影視、文學(xué)、美術(shù)，我們根本不能毫不遲疑地推出幾部得到較大層面認(rèn)可的作品，從這個(gè)角度，她認(rèn)為對(duì)于這場(chǎng)世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)要深入研究，還要用心創(chuàng)作，因?yàn)椤吧系壑邸焙汀袄咸鞝敗痹诳粗?。這從另一個(gè)層面折射了她的反思精神和責(zé)任意識(shí)。

三、抒寫(xiě)文化和文學(xué)：展現(xiàn)心靈的價(jià)值和向度

在這個(gè)相對(duì)世俗的世界中，我們很多人無(wú)意中忽略了一些最珍貴的東西，而劉瓊沒(méi)有。從她的文字中，我們可以感受到，她格外關(guān)注自己的心靈和人類(lèi)的心靈。這從她對(duì)女人扎耳洞原因的分析中可以窺見(jiàn)一些端倪。在扎耳洞問(wèn)題上，絕大多數(shù)人看到的只是“美”，而她看到的是“心”，是“靈魂”，是“精神”。她說(shuō)：“為什么要扎耳洞，今天的人可能只為‘審美’，但當(dāng)初應(yīng)非如此，即如音樂(lè)舞蹈的最初發(fā)生，精神上的祈福要大于審美一樣。在許多部落，耳環(huán)成為靈魂和精神的符號(hào)。不太清楚為什么是耳環(huán)而不是臂環(huán)或其他，但想來(lái)，一是耳朵上的細(xì)小神經(jīng)少，少風(fēng)險(xiǎn)、少痛苦；二是耳朵與聽(tīng)力有關(guān)，先聰后明，靈魂和精神從聽(tīng)起步。”14這一結(jié)論，體現(xiàn)了心靈和精神在作者心目中的位置。

文化和文學(xué)，是《格?；ㄗ俗藙?shì)勢(shì)》抒寫(xiě)的一個(gè)重要方面。這些作品，除了闡述和分析文化現(xiàn)象、文學(xué)理念，更重要的是傾訴自己的價(jià)值取向和心靈向度。閱讀這些作品，猶如戴上一架“聽(tīng)診器”，能夠透過(guò)鮮活的文字，諦聽(tīng)到作者真實(shí)跳動(dòng)的心音。這些心音，包括她對(duì)家鄉(xiāng)和家族的眷戀與熱愛(ài)，也包括她對(duì)自身社會(huì)角色的自信和堅(jiān)守。除此之外，還有一些心靈的低吟淺唱更容易引起讀者的共鳴。

首先，她對(duì)文學(xué)有著最長(zhǎng)情的告白。作者從來(lái)不回避對(duì)文學(xué)的情有獨(dú)鐘。對(duì)于文學(xué)的價(jià)值，她明確指出：“文學(xué)的產(chǎn)生不是可有可無(wú)的。離鄉(xiāng)的日子，詩(shī)歌是最長(zhǎng)情的告白?！?5對(duì)于寫(xiě)作的功能，她也有自己的理解：寫(xiě)作的快樂(lè)，在于揭秘、解密，在于交流、分享，在于辨析、確認(rèn)，由此形成人類(lèi)的集體記憶。對(duì)于文學(xué)與歷史作用的比較，她也有自己的“偏愛(ài)”：文學(xué)大還是歷史大？文學(xué)是用生動(dòng)的方式悄悄地改變了人們的觀念，從信息傳播的有效性角度，應(yīng)該還是文學(xué)的影響大。對(duì)于自己如果不寫(xiě)，會(huì)有什么不一樣的問(wèn)題，她認(rèn)為肯定是不一樣的。一個(gè)重要的不一樣，就是部分記憶將永久喪失。這些都是她對(duì)文學(xué)女神最長(zhǎng)情的愛(ài)戀和告白。一筆比一劍，可擋百萬(wàn)兵，魯迅用筆開(kāi)拓了遼闊深遠(yuǎn)的思想文化空間，并身體力行，成為現(xiàn)代知識(shí)分子的典范。作為思想家和革命家的魯迅令人崇敬，作為文學(xué)家的魯迅，憑借其豐厚生動(dòng)的文本，穿越百年時(shí)光，在今天依然是一座難以超越的高山。

其次，她對(duì)“真誠(chéng)”標(biāo)準(zhǔn)有著深深的眷戀。文學(xué)創(chuàng)作，有許多寶貴因素，但是，劉瓊認(rèn)為，無(wú)論任何時(shí)候，“真誠(chéng)”依舊是美學(xué)范疇的最高評(píng)價(jià)。她愿意把“真誠(chéng)”二字奉送給自己喜歡的作家。在她的詞海里，不虛美，不飾惡，是“真誠(chéng)”。不說(shuō)過(guò)頭話，拿捏分寸，文雅清秀，也是一種“好文風(fēng)”。這是她心靈的向度，也是她創(chuàng)作的座右銘。她的這本著作，便充分體現(xiàn)了這種“真誠(chéng)”的特質(zhì)。

四、涵養(yǎng)語(yǔ)感和質(zhì)地：展現(xiàn)語(yǔ)言的詩(shī)性和哲理

劉瓊語(yǔ)言的最大特色是擁有屬于自己的一份獨(dú)特語(yǔ)感：親切感、靜謐感和光照力。她總是以自己的語(yǔ)言方式，在自己營(yíng)造的話語(yǔ)磁場(chǎng)里與讀者交流。這樣的語(yǔ)感，與她的姿態(tài)和心態(tài)有關(guān)，也與她語(yǔ)言的質(zhì)地有關(guān)。就語(yǔ)言的質(zhì)地來(lái)說(shuō)，主要有兩個(gè)方面的品質(zhì)，一個(gè)是詩(shī)性，一個(gè)是哲思，而她的詩(shī)性和哲思又是緊密地聯(lián)系在一起、融匯在一起的。

西方某位男權(quán)主義者曾說(shuō)，男人負(fù)責(zé)思想，女人負(fù)責(zé)愛(ài)。在劉瓊這里，她既負(fù)責(zé)愛(ài)，也負(fù)責(zé)思想。她以愛(ài)的心泉，以詩(shī)的意境，哲人的思維，經(jīng)過(guò)精心提煉和冶煉，向讀者奉獻(xiàn)出無(wú)數(shù)語(yǔ)言的“金枝玉葉”，閃爍著詩(shī)性和思想的光澤。這樣的箴言式的“金句”可以說(shuō)俯拾皆是，像秋天里成熟的莊稼，既顆粒飽滿，又布滿田野。

“一千年前也罷，今天也好，徽州都斯文得像詩(shī)文?！?6

“青海與新疆、西藏都地廣人稀，地廣人稀的地方人比動(dòng)物稀罕?！?7

“沒(méi)有人的地方，時(shí)針移動(dòng)很慢?！?8

“人的一生走過(guò)的路都是財(cái)富，這個(gè)道理不需要走完人生，就會(huì)明白。”19

“文字的厲害在于真假莫辨?！?0

“連天戰(zhàn)火跟前，長(zhǎng)不出鮮美芳草?！?1

“苦難是不斷開(kāi)發(fā)的財(cái)富，文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)豐富的第一無(wú)二?！?2

這些美麗的詩(shī)思，來(lái)自她那顆敏感的心靈，來(lái)自她那雙善于觀察的眼睛，更來(lái)自她心靈熔爐的冶煉。她具備這樣的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣的藝術(shù)功力。

更為難得的是，劉瓊的文字里還充盈著一份獨(dú)特的詼諧和幽默。

“下午兩三點(diǎn)，到了，火車(chē)丟下我們，繼續(xù)西行?！?3這“丟下”二字用得是多么美妙，一種遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的孤寂落寞形象躍然紙上。

“三三兩兩的羊在近處晃動(dòng)，人走過(guò)身邊，頭都不抬一下，沒(méi)有警惕心，神經(jīng)比較大條?！?4這“大條”二字用得是多么詼諧，如果白云和羊群也能聽(tīng)懂這話，又該是多么美好。

“祖母那時(shí)身體還很健康，脾氣有點(diǎn)不好，見(jiàn)誰(shuí)都流淚、都抱怨，抱怨我跑到荒遠(yuǎn)的地方讀書(shū)。這是金庸的武俠小說(shuō)看多了。”25這“金庸小說(shuō)看多了”的說(shuō)法多么形象，恐怕再高的笑點(diǎn)聽(tīng)了也會(huì)忍不住發(fā)笑。

“‘如果沒(méi)有蘭州大學(xué)， 大半個(gè)中國(guó)都沒(méi)有重點(diǎn)大學(xué)’，這是我最近看到的最煽情的標(biāo)題?！?6

這些幽默詼諧語(yǔ)言，看起來(lái)不像出自女性之手，頗有一份“浪漫騎士”王小波的風(fēng)范。這恰恰體現(xiàn)了作者難得的浪漫和樂(lè)觀，也體現(xiàn)了她的聰慧、活潑與可愛(ài)。作者在《后記：是記錄，是喚醒……》里介紹說(shuō)：“我把自己的寫(xiě)作分為記錄性寫(xiě)作和喚醒式寫(xiě)作。收錄在這本書(shū)里的文章，基本也是分成這兩類(lèi)。前者以思想隨筆為主，后者以敘事散文為主?！?7在她看來(lái)，她的創(chuàng)作意在記錄思想，喚醒記憶。對(duì)我來(lái)說(shuō)，她的所有作品，都具有喚醒功能，不僅喚醒她本人的記憶，還喚醒我們對(duì)世界的觀察、分析和思考，也喚醒我們對(duì)美好心性和事物的向往與追求。

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