一個(gè)維吾爾族詩(shī)人的新疆表達(dá)——評(píng)狄力木拉提?泰來(lái)提詩(shī)集《一路向南》
內(nèi)容提要：詩(shī)集《一路向南》呈現(xiàn)了新疆維吾爾族詩(shī)人狄力木拉提，在當(dāng)下新疆維吾爾族詩(shī)歌中所做的一種詩(shī)歌突圍和詩(shī)歌探索的創(chuàng)作實(shí)踐。在生活和文化背景的驅(qū)使下，詩(shī)人狄力木拉提為新疆維吾爾族的詩(shī)歌寫(xiě)作，提供了一個(gè)新的樣本。由于在詩(shī)歌主題上的厚重和深刻，從而使詩(shī)人的表達(dá)方式，很自然地實(shí)現(xiàn)了一個(gè)新疆維吾爾族詩(shī)人對(duì)于新疆和祖國(guó)的詩(shī)意表達(dá)。
關(guān)鍵詞：狄力木拉提 《一路向南》 詩(shī)意表達(dá) 當(dāng)代性文化元素
《一路向南》是作家出版社2017年中國(guó)作協(xié)“民族作家出版工程”里的一本詩(shī)集，作者是新疆維吾爾族詩(shī)人狄力木拉提?泰來(lái)提。狄力木拉提是新疆維吾爾族詩(shī)人中直接用漢語(yǔ)，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的具有代表性的重要詩(shī)人之一。狄力木拉提?泰來(lái)提的詩(shī)集《一路向南》，可以說(shuō)是新疆當(dāng)代維吾爾族詩(shī)人對(duì)于新疆情懷的一次具有探索性的詩(shī)歌表達(dá)。詩(shī)集《一路向南》選輯了詩(shī)人近年來(lái)所寫(xiě)的近87首詩(shī)，以《北疆篇》《南疆篇》《維度篇》三輯編出，比較集中和有代表性地呈現(xiàn)了詩(shī)人狄力木拉提對(duì)于新疆情懷的詩(shī)意表達(dá)和當(dāng)下新疆維吾爾族詩(shī)人的寫(xiě)作水平。詩(shī)集以新疆北疆、南疆地理空間的分布轉(zhuǎn)移為動(dòng)態(tài)性軸，以自然風(fēng)貌、人文歷史的變遷內(nèi)容為靜態(tài)性的描述對(duì)象，對(duì)新疆大地展開(kāi)了詩(shī)歌的文學(xué)表達(dá)和藝術(shù)描摹。詩(shī)集以詩(shī)人對(duì)于新疆大地的情感為主題，不僅謳歌了一個(gè)當(dāng)代新疆維吾爾族詩(shī)人對(duì)于美麗新疆的摯愛(ài)，還深刻詮釋了新疆人民在祖國(guó)大家庭里的自豪與幸福感。新疆，是一個(gè)民族融合和文化融合的地方，在中華民族的大家庭里，維吾爾族文學(xué)是瑰麗的奇葩，特別是新疆維吾爾族詩(shī)歌，一直有著悠久的傳統(tǒng)：詩(shī)人多作品多，內(nèi)容豐富文化包容。
然而，今天新疆維吾爾族詩(shī)人的歷史包袱也很沉重（哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⑺说让褡逶?shī)人也是如此），很多維吾爾族詩(shī)人依然沿襲古典的“格則勒”和“柔巴依”格律進(jìn)行創(chuàng)作，再就是沿用用20世紀(jì)五六十年代的“歌頌體”一味地抒情歌頌，詩(shī)風(fēng)陳舊，詩(shī)歌的表達(dá)方式單一、固化，詩(shī)歌的內(nèi)在韻致和魅力大為失色。但是，以狄力木拉提?泰來(lái)提、艾尼瓦爾?艾合買(mǎi)提等為代表的維吾爾族詩(shī)人，他們以漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作為特點(diǎn)，較早地吸取了當(dāng)代詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)和時(shí)代精神，將新疆的維吾爾族詩(shī)歌，進(jìn)行了一次突圍式的探索，讓新疆的維吾爾族詩(shī)歌，有了一種實(shí)驗(yàn)性的樣本。因此我說(shuō)，詩(shī)人狄力木拉提的詩(shī)歌寫(xiě)作及詩(shī)歌探索，是一種有意義的詩(shī)歌創(chuàng)作的踐行，他的《一路向南》是這種詩(shī)歌探索的文本呈現(xiàn)，下面，我就詩(shī)人狄力木拉提的詩(shī)集《一路向南》，做三個(gè)方面的闡述。
一、詩(shī)人狄力木拉提的生活文化背景
狄力木拉提20世紀(jì)60年代初，出生在一個(gè)維吾爾族知識(shí)分子家庭，他的父母是1958年西北民族學(xué)院同班畢業(yè)的大學(xué)生。詩(shī)人狄力木拉提的小學(xué)、初中和高中都在伊寧市的漢語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)，自小喜歡詩(shī)歌和繪畫(huà)。中專(zhuān)畢業(yè)后分配去了哈密鐵路局子校教學(xué)。再后來(lái)，由于詩(shī)歌寫(xiě)作與翻譯的出色能力而調(diào)入新疆文聯(lián)。近年又去南疆喀什的麥蓋提縣駐村工作組駐村三年。詩(shī)人狄力木拉提生活、工作的地域軌跡是：新疆西部的伊犁大草原伊寧——（出生地和從小學(xué)到高中的學(xué)習(xí)地）——新疆東疆哈密（最初的工作地）——新疆北疆烏魯木齊市（新工作地）——新疆南疆喀什（駐村工作組的工作）。
從他生活和工作的地域軌跡可以看到，詩(shī)人是沿著一個(gè)“S”型的軌跡，走遍了新疆的天山南北。對(duì)于新疆是有心靈深處的感知。而他的寫(xiě)作又是經(jīng)歷了由漢語(yǔ)到維語(yǔ)的學(xué)習(xí)、寫(xiě)作的這樣一個(gè)特殊過(guò)程，這是新疆維吾爾族作家和詩(shī)人少有的經(jīng)歷。狄力木拉提的閱讀和寫(xiě)作，主要是漢語(yǔ)閱讀與寫(xiě)作。他翻譯過(guò)近年新疆大量維吾爾族作家、詩(shī)人的作品，還重新翻譯了《福樂(lè)智慧》①，他了解維吾爾族詩(shī)歌的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，也了解世界詩(shī)歌與中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的發(fā)展現(xiàn)狀。這為他的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌探索，提供了得天獨(dú)厚的文化背景，打下了深厚的語(yǔ)言文字創(chuàng)作的基礎(chǔ)。他的文學(xué)實(shí)踐，是一個(gè)維吾爾族詩(shī)人的漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作，再將維吾爾族詩(shī)人的維語(yǔ)詩(shī)歌翻譯為漢語(yǔ)。在這樣的詩(shī)歌寫(xiě)作和語(yǔ)言文字的翻譯轉(zhuǎn)換中，他悟到了當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)的表達(dá)方式與呈現(xiàn)風(fēng)格。于是，他在自己的詩(shī)歌寫(xiě)作中，開(kāi)始了有異于傳統(tǒng)維吾爾族詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)。他在《一路向南》的自序里說(shuō)：“自幼學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的我，很多年來(lái)一直在用漢文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，力圖用我個(gè)人對(duì)詩(shī)歌的理解和對(duì)自然的感悟，用樸實(shí)而大膽的創(chuàng)作手法，讓我的個(gè)性在筆下的湖光山色里馳騁，創(chuàng)作出不同于他人風(fēng)格的詩(shī)歌，這或許是我的材質(zhì)決定的。如果說(shuō)我的身份是維吾爾族，或者說(shuō)我的血脈里流淌的是維吾爾人的血，但我兼容的內(nèi)心世界和信馬由韁于多重文化的軟件系統(tǒng)，表明我肯定是一個(gè)除肉體以外的一切都是混血的雜種。當(dāng)我的許多族人在竭盡全力試圖找到自己的血統(tǒng)、歷史、文化以及民族心理方面的純正性的時(shí)候，我卻發(fā)現(xiàn)我的情感、靈魂、智慧以及內(nèi)存的歷史文化、宗教體系、審美情趣和處世之道，都具有鮮明的多樣性，從這個(gè)意義上講，我應(yīng)該是一個(gè)復(fù)合體。”②
質(zhì)言之，他的生活文化背景決定了他詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)，從而使詩(shī)人狄力木拉提在今天新疆維吾爾族詩(shī)歌的創(chuàng)作中有一種新的風(fēng)格和探索。
二、《一路向南》的詩(shī)歌主題與文化元素
詩(shī)集《一路向南》的詩(shī)歌主題在整部詩(shī)集中都格外地凸顯：一個(gè)維吾爾族詩(shī)人，出生在新疆、成長(zhǎng)在新疆、學(xué)習(xí)和工作依然在新疆，因此從血脈里流淌出的那種對(duì)于新疆大地，新疆各民族人民的摯愛(ài)之情，洶涌澎湃，這是熱血之愛(ài)！詩(shī)集中的每一首詩(shī)，都充滿了新疆大地、民族交融、社會(huì)生活的文化元素。
詩(shī)集的第一首詩(shī)《我與大自然的關(guān)系》、第二首詩(shī)《美麗新疆》，像是詩(shī)集的門(mén)扉，它讓我們看到了房間里典雅的環(huán)境和主題精神，它也非常具體和生動(dòng)地表現(xiàn)了《一路向南》的詩(shī)歌主題。在《我與大自然的關(guān)系》一詩(shī)中詩(shī)人寫(xiě)到：
我想
用遠(yuǎn)山的礦脈
提煉我所需的鈣質(zhì)
用土地的容忍融合我的肌體
用荒漠與戈壁的粗礦合成皮膚
用巖石拼接我的骨骼
用縱貫天下的古道生成血脈
用歲月的滄桑催取軟骨
站立出一個(gè)可以感知冷暖的軀體
詩(shī)人站在大自然的面前，面對(duì)新疆大地：那富饒的礦脈，那粗獷的戈壁與大漠，那夏日的驕陽(yáng)與冬日里的皚皚白雪，讓詩(shī)人站在新疆大地腹地，熱愛(ài)新疆！新疆大地是生產(chǎn)詩(shī)人和養(yǎng)育詩(shī)人的母親，這是做一個(gè)新疆詩(shī)人的前提和基礎(chǔ)。詩(shī)人用詩(shī)向我們闡釋了這一原則性的主題。
草原是我濃密的秀發(fā)
湖泊是我深邃的目光
四季是我的情感交替
晝夜是我的態(tài)度表白
陰晴是我的情緒波動(dòng)
艷陽(yáng)是我的笑容
明月是我的幽靜
花香是我的心情
鳥(niǎo)語(yǔ)是我的心聲
冷暖是我對(duì)世界的感知與體驗(yàn)
高聳的冰山是我冷靜的頭腦
這種自然的呈現(xiàn)，強(qiáng)烈的抒情，讓詩(shī)歌的內(nèi)涵逐漸豐厚和深刻。雖然詩(shī)人的喻體方式有點(diǎn)簡(jiǎn)潔，但沒(méi)有減弱詩(shī)人對(duì)于新疆這種“母子”關(guān)系的詩(shī)意表達(dá)。這是一首45行的詩(shī)歌，以抒情和描述為主，也用了大量的排比，使詩(shī)歌情緒的節(jié)奏，步步緊逼。在詩(shī)中，詩(shī)人與自然的這種物我相溶的愿望，在詩(shī)歌文本中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。而《美麗新疆》一詩(shī)，又從淵源出發(fā)，向我們說(shuō)明了詩(shī)人熱愛(ài)新疆的根源：美麗壯闊的新疆。
作者在詩(shī)歌中以深情的筆調(diào)描寫(xiě)了天山、昆侖山、阿爾泰山、塔里木河、伊犁河，“你一路高歌是寫(xiě)在我心中的詩(shī)篇/一首古歌在祖國(guó)西邊纏綿悠長(zhǎng)”。
從那時(shí)起
縷縷春風(fēng)自東方吹來(lái)
讓這片土地在溫暖中絢爛如花
俯瞰人間疆域遼闊
沸騰的群山馳騁在西部原野
橫臥在大地的天山呦
你的冰峰雪嶺，像一把天琴的主弦
彈奏出偉大時(shí)代的高亢旋律
橫臥在大地的天山呦
你的冰峰雪嶺，像一把天琴的主弦
彈奏出偉大時(shí)代的高亢旋律
巍峨雄偉的昆侖山啊
你的亙古謎團(tuán)是千年胡楊的眷戀
深?lèi)?ài)足下的春綠秋黃，歲月流淌
美如畫(huà)卷的阿爾泰山
你的碧水清泉是天馬神駒的搖籃
讓阿肯的情歌在馬背上傳唱
悠悠長(zhǎng)河塔里木呦
你的滄桑波濤激蕩著薩塔爾的纏綿
維吾爾人的夢(mèng)想不再是掛在墻上的壁毯
東去西流的伊犁河
你一路高歌是寫(xiě)在我心中的詩(shī)篇
一首古歌在祖國(guó)西邊纏綿悠長(zhǎng)
在這首詩(shī)中，詩(shī)人的文化視野和地域元素得到了充分的展示和激發(fā)。三山夾兩盆的新疆地貌，塔里木河、伊犁河的生命之源，詩(shī)人在謳歌大自然中將自己對(duì)于家鄉(xiāng)新疆的愛(ài)，像潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨，靜靜升華。詩(shī)人的敘事、抒情在一級(jí)級(jí)的情緒階梯上舒緩地提升。因?yàn)橹O熟故土，所以才愛(ài)的自然真摯。這就是一首詩(shī)能被詩(shī)人寫(xiě)好的內(nèi)在訣竅。我們?cè)倏础睹利愋陆返南掳氩糠郑?/p>
源自天界的喀納斯啊
你的一汪清澈洞穿我心靈的呼喚
讓我的血脈里流淌著火紅的血漿
橫梗西南的帕米爾高原啊
響徹云霄的鷹笛讓塔吉克的舞步
如風(fēng)如電，蔑視蒼穹
……
我愛(ài)你洪荒如宇的大漠
我戀你滄桑如歌的傳說(shuō)
木卡姆是我的縱情表白
刀郎舞是我的奔放情歌
天馬用鬃毛洗刷天空
牛羊用乳汁哺育牧歌
我愛(ài)你阿肯的激情抒懷
我戀你長(zhǎng)調(diào)的蒼勁自白
我歌唱你勇敢的瑪納斯馬蹄聲聲
我要舞動(dòng)你花兒的四季盛開(kāi)
我愛(ài)你，美麗的新疆
我愛(ài)你，迷人的天堂
這是一首52行的詩(shī)，作為謳歌美麗新疆的抒情詩(shī)，不算長(zhǎng)。但由于詩(shī)人廣闊的視野，豐富的想象，讓這首詩(shī)激情洋溢，內(nèi)涵飽滿，抒情自然。這是“根性寫(xiě)作”的樣本。由于新疆的美麗，一個(gè)新疆維吾爾族詩(shī)人，深深地愛(ài)上了新疆，這是新疆兒女對(duì)于新疆母親的愛(ài)！而新疆文化元素的呈現(xiàn)，不是通過(guò)嵌入或后綴的方式，而是自然而然的涌現(xiàn)：如“壁毯、薩塔爾、鷹笛、嗩吶、阿肯、牧歌、草原”等詞的組織與造句，讓《美麗新疆》生動(dòng)具體，感人心肺?！睹利愋陆芬辉?shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯推進(jìn)，也是在這種對(duì)于新疆如對(duì)母親一樣的摯愛(ài)情感驅(qū)力下，一節(jié)節(jié)攀升。在新疆，每個(gè)人都會(huì)被它的博大和遼闊所震撼。愛(ài)新疆，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)。正如詩(shī)人狄力木拉提所說(shuō)：在“這里，你可以聽(tīng)到地球板塊碰撞的聲音，可以看到來(lái)自遠(yuǎn)古的故事演繹，可以觸摸到風(fēng)的足跡，感悟空曠帶來(lái)的寂靜。你可以用它們鑄就你的體魄，完善你性格中缺失的部分，用以支撐你的靈魂，在遼遠(yuǎn)中拓寬你的胸懷。這里的豁達(dá)能讓你學(xué)會(huì)開(kāi)懷大笑，藍(lán)天白云滋養(yǎng)你的熱情與真誠(chéng)，這里的遼闊讓你無(wú)法笑里藏刀”③。
《我與大自然的關(guān)系》和《美麗新疆》是詩(shī)集《一路向南》的扉頁(yè)或閃閃發(fā)亮的那雙眼睛，當(dāng)打開(kāi)詩(shī)集，我們就看到了新疆美麗動(dòng)人的那雙眸子?！睹利愋陆芬辉?shī)，在一定意義上說(shuō)，可以算是詩(shī)人狄力木拉提的代表作。無(wú)論是詩(shī)歌的思想境界，還是詩(shī)歌的藝術(shù)水準(zhǔn)，都代表了詩(shī)人這幾十年的詩(shī)歌創(chuàng)作水平。
詩(shī)集《一路向南》是由《北疆篇》《南疆篇》和《維度篇》三輯構(gòu)成，共編選了詩(shī)人狄力木拉提的87首詩(shī)。在此，我遴選一部分詩(shī)作及詩(shī)句，就詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)、主題表達(dá)和文化元素這三個(gè)方面做一淺顯的闡述和解讀。一個(gè)新疆維吾爾族詩(shī)人表達(dá)對(duì)于新疆大地母親的愛(ài)，是詩(shī)人狄力木拉提的詩(shī)歌主題，但更為重要的是他在詩(shī)歌的構(gòu)思、意境的營(yíng)造，詩(shī)句的提煉上，實(shí)現(xiàn)了自己詩(shī)歌文本的輕松自然，渾然天成，這讓他的詩(shī)歌主題大放光彩。
（一）《北疆篇》以點(diǎn)布面，步步為營(yíng)
詩(shī)人狄力木拉提對(duì)于新疆大地的謳歌，是從點(diǎn)出發(fā)，由具體到局部，再由局部到整體的策略方式，表達(dá)詩(shī)人對(duì)于新疆的摯愛(ài)之情。作為局部新疆的阿爾泰草原，他從禾木這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，抓住禾木晨曦的那一瞬間的光芒，展開(kāi)他的詩(shī)篇，“朦朧的晨曦/展開(kāi)霧一般的羽翼/與我的意念相符”（禾木晨曦）這是詩(shī)歌表達(dá)方式中的“興”，在《文心雕龍?比興》中，劉勰說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！痹?shī)人在詩(shī)中是要通過(guò)“禾木”這個(gè)地理坐標(biāo)，這個(gè)物象，表達(dá)新疆寧?kù)o悠然的美麗。在新疆北部阿爾泰草原，有一個(gè)叫禾木的村莊，它寧?kù)o得如若處子：“散落于山谷的木屋/仿佛酣睡的醉漢/不知哪家的炊煙裊裊/伸開(kāi)懶腰緩慢浮起?！焙棠境筷氐陌踩?，在草原升起的“裊裊炊煙，安臥的奶牛，酣睡的醉漢”的景象里鮮活如初。這讓我想到一個(gè)哲理性的句子：“愛(ài)，是靜靜的撫摸。”對(duì)于新疆的愛(ài)，這種靜靜撫摸草原，撫摸禾木的感覺(jué)，讓詩(shī)歌鮮亮起來(lái)。詩(shī)歌的感情表達(dá)，不是通過(guò)大量的形容詞和名詞的烘托實(shí)現(xiàn)的，而是以動(dòng)詞和一些副詞的情節(jié)描述實(shí)現(xiàn)的。在《阿勒泰》一詩(shī)中，詩(shī)人的情緒，由點(diǎn)（禾木）轉(zhuǎn)入面（阿勒泰）的敘述、抒情：
相對(duì)停滯的時(shí)間
改變不了風(fēng)的野性
它像一匹遠(yuǎn)古的野馬，拒絕馴化
阿勒泰，從外太空隕落的天體
久遠(yuǎn)的乳名，漫長(zhǎng)的延伸
有誰(shuí)知道
白哈巴，還未出嫁的少女
她在民歌的溪流邊飲馬
和綿綿細(xì)雨探討女性的溫柔
——《阿勒泰印象》
作為行政區(qū)域的阿勒泰地區(qū)與作為地理坐標(biāo)的阿爾泰山脈，在我們的視域里都是草原的意象，草原在新疆風(fēng)吹草低，然后看到的是牛羊滿山。無(wú)論是大山里的野馬，還是白哈巴那未出嫁的少女，一片溫柔的草原和森林，足以讓你進(jìn)入詩(shī)歌的夢(mèng)鄉(xiāng)。
《賽里木之韻》也是詩(shī)人狄力木拉提有代表性的一首體量較大的抒情詩(shī)。賽里木湖作為新疆西天山的高山湖泊，碧藍(lán)如海。
我猜想
假如你是從天外隕落的鉆石
你的藍(lán)色該是哪般模樣
或者說(shuō)你是一滴天淚
你的咸澀又在哪里
……
我猜想
月亮或許是你梳妝的鏡子
黎明時(shí)方顯你俊俏的美
初升的太陽(yáng)
在藏藍(lán)的湖面劃出一條發(fā)跡
燃燒的波光
猶如遠(yuǎn)行的駝隊(duì)燃起的篝火
喚醒五月的山花在風(fēng)中搖曳
——《賽里木之韻》
開(kāi)頭的這幾節(jié)詩(shī)歌，由猜想來(lái)轉(zhuǎn)入對(duì)于賽里木湖幽靜和美麗的轉(zhuǎn)喻之中：“天外隕落的鉆石，拓疆者的銀盔，遠(yuǎn)行駝隊(duì)燃起的篝火?！弊鳛椤按笪餮蟮淖詈笠坏窝蹨I”，這個(gè)坐落在西天山山腰間的神秘湖泊，被詩(shī)人以這些美麗的意象所比喻，詩(shī)人懷古望今，思緒萬(wàn)千：
賽過(guò)最美的瓦爾丁湖
里約的巴西也不過(guò)如此
木屋并非是你奇妙的點(diǎn)綴
湖光與山色或許是薩滿的搖籃
如茵的綠草從遠(yuǎn)山流淌
野花與蝴蝶的婚禮熱鬧非凡
散落的氈房如雨后的草菇
古老的那達(dá)慕
被一層層涌浪推向岸邊
陣陣清風(fēng)
如馬尾制成的琴弓
空靈而悠遠(yuǎn)的馬頭琴如癡如醉
賽里木湖的韻致，被詩(shī)人以“薩滿的搖籃”“馬尾的琴弓”等生動(dòng)意象來(lái)表現(xiàn)。當(dāng)我們乘車(chē)從G312連霍高速穿過(guò)果子溝段，就會(huì)與賽里木湖相遇。山間是中國(guó)西部最大最高的高架橋，山下是碧藍(lán)如洗的賽里木湖。詩(shī)人的腳步從新疆北部的阿爾泰山移向西部的西天山腳下，行走越遠(yuǎn)，詩(shī)情越濃。在《喀拉峻草原的山花》一詩(shī)里，這種對(duì)于大自然的歌頌，對(duì)于詩(shī)歌意蘊(yùn)的提煉，詩(shī)人有著一種本能的嗅覺(jué)：
我選擇一處平緩的高坡
低矮地站在野花叢中
看那漫山遍野的藍(lán)紫、橙黃
想不出她們?yōu)楹稳绱朔枷銧€漫
詩(shī)人在喀拉峻草原，被西天山高山草原上的山花迷醉，無(wú)論是追問(wèn)還是感嘆，都無(wú)法表達(dá)喀拉峻草原對(duì)于詩(shī)人的驚嘆！其實(shí)這也是所有來(lái)到喀拉峻草原的人們共同的感受。大自然的那種親近悠然，會(huì)使人們忘乎所以。生活的沉重，工作的壓力，事業(yè)的艱辛，都會(huì)讓人透不過(guò)氣來(lái)。但是來(lái)到大自然中，無(wú)論是山地、草原、大漠、湖泊，都會(huì)使人忘記苦難和憂傷，忘記所有的苦悶和不快。
在《北疆篇》的這一輯中，還有《唐布拉的暗示》《北疆烽燧》《山北的泉》等篇目，也集中體現(xiàn)了詩(shī)人與新疆大地的這種母子之情，當(dāng)然更是以大量的西部文化元素來(lái)呈現(xiàn)這種兒子對(duì)于母親的深?lèi)?ài)。天山以北的草原、牧場(chǎng)、山花、湖泊，讓詩(shī)歌沉醉，那些充滿泥土氣息的詞匯和語(yǔ)言，讓詩(shī)人從筆中自然流淌出詩(shī)歌的清泉。北疆是詩(shī)人出生、成長(zhǎng)和工作的地方，也是滋生詩(shī)人詩(shī)歌靈感的地方，北疆的地域風(fēng)貌，文化元素，深深浸入了詩(shī)人的詩(shī)歌文本，這會(huì)讓讀者流連忘返。那么，新疆的天山以南呢？南疆，詩(shī)人在喀什的麥蓋提縣駐村三年，對(duì)南疆人民的生活了如指掌，也對(duì)南疆充滿了詩(shī)人的真誠(chéng)之愛(ài)，這也是詩(shī)人將詩(shī)集命名為《一路向南》的緣由。
（二）《南疆篇》由近及遠(yuǎn)，深入淺出
當(dāng)詩(shī)人在2015年3月走進(jìn)南疆，承擔(dān)駐村使命的時(shí)候，南疆的一切就映入了詩(shī)人的眼簾，他的身心必須走進(jìn)南疆。于是，他開(kāi)始了他詩(shī)歌由近及遠(yuǎn)的書(shū)寫(xiě)、記錄，這是他三年的心路歷程?！蹲哌M(jìn)南疆》是一首長(zhǎng)詩(shī)：“初春，仿佛天剛黎明/我們飛躍群山/夢(mèng)想的翅膀掠過(guò)大漠天空/南疆三月/黃沙還未落定，視野茫茫/羞澀的大地遲遲不肯露面?！边@是長(zhǎng)詩(shī)的第一節(jié)，其實(shí)這也是新疆南疆映入我們眼簾的第一幕。由于北面是高聳的天山，南面是被譽(yù)為世界屋脊的青藏高原，西南是綿延不絕的帕米爾高原，東面又是甘青荒漠，整個(gè)自然環(huán)境非常惡劣：降水稀少，荒漠千里，浮塵天氣籠罩了南疆的大半時(shí)光。因此，生活在南疆的人民，生活環(huán)境是非常艱辛的。詩(shī)人在詩(shī)中說(shuō)到：“三月的南疆，黃沙還未落定，羞澀的大地，遲遲都不肯露面?！比甑鸟v村工作和生活，讓詩(shī)人更深地了解了南疆和南疆各族人民的真實(shí)生活。“我們走進(jìn)鄉(xiāng)村/彎曲的土路和樹(shù)影交織/因?yàn)榭諘?，給足跡留下了空間/路邊的水溝干渴見(jiàn)底/炊煙是村落與田野的分界?！毙陆辖l(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入了詩(shī)人的視野，成為詩(shī)人的詩(shī)歌主題。南疆的自然地貌、民族風(fēng)情和文化元素，不斷地涌入詩(shī)人的詩(shī)篇?！拔覀冏哌M(jìn)田野/四月已在村頭落戶(hù)/小麥綠出了經(jīng)驗(yàn)，能和人交談/樹(shù)木新芽講述過(guò)冬的艱辛/眉飛色舞的小鳥(niǎo)四處報(bào)喜?！痹诼L(fēng)沙里，詩(shī)人的眼底是走進(jìn)村頭的四月，是露出田頭小麥的新綠，是四處報(bào)喜的小鳥(niǎo)。熱愛(ài)，是詩(shī)人內(nèi)心深處永遠(yuǎn)的底色，歌唱美麗，是詩(shī)歌的永恒主題。詩(shī)人對(duì)于南疆的理性認(rèn)識(shí)，在工作和生活的時(shí)光里不斷提升。生活是詩(shī)歌的根本主題，也是詩(shī)人靈感的觸發(fā)之源?！拔铱吹轿逶潞w/六月蟬鳴，七月啼鳥(niǎo)歸巢/八月的巴扎翻滾熱浪/艾特萊絲羞澀纏綿?！痹趯?xiě)到南疆五月、六月、七月和八月的這一小節(jié)時(shí)，我們看到《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》一詩(shī)的影子：“七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚?！雹茉?shī)人在學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫(xiě)作中，在不斷吸取著《詩(shī)經(jīng)》的營(yíng)養(yǎng)。狄力木拉提是一個(gè)能夠主動(dòng)吸取各民族文化精神的維吾爾族詩(shī)人，兼容并蓄，文化包容使一個(gè)詩(shī)人的視野，站在了一個(gè)更高的基點(diǎn)上。這種整合能力在《于闐后史》一詩(shī)里也得到了很好的體現(xiàn)：
于闐后史
和田人的語(yǔ)言像玉石一樣
羊脂、青黃
柔潤(rùn)而光滑
短小的驢車(chē)穿梭行進(jìn)
鄉(xiāng)下路上
一群螞蟻守著一團(tuán)新鮮的糞球
它們的方言里也有“艾納！”
墨玉河畔
一個(gè)古老鄉(xiāng)村從山谷里流淌
我深信
那里有一條通天的土路
高大的桑樹(shù)，寬闊的溪流
或許農(nóng)家門(mén)前的烤馕爐余溫未盡
一群失學(xué)的麻雀嘰嘰喳喳
誰(shuí)家的少女該出嫁了
跨過(guò)火盆，紅毯依舊完好
通向洞房的路上劃過(guò)一條彩虹
或許，那是一片寧?kù)o的桃園
信守貞操的堡壘
不會(huì)因?yàn)槊藁ㄘS產(chǎn)
玷污靈魂的信價(jià)
我們依舊需要行使善良
迎接遠(yuǎn)去的燕子在屋檐下筑巢
無(wú)論我們是人是鬼
走出去多遠(yuǎn)
身后永遠(yuǎn)是家園
這首短詩(shī)，精致而豐厚，是詩(shī)人短詩(shī)的精品。結(jié)構(gòu)自然搭建，句式油然而生。內(nèi)容又以“于闐后史”的方式呈現(xiàn)，從而讓我們看到一個(gè)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的“和田史”?！把蛑?、玉石、驢車(chē)、桑樹(shù)、烤馕爐、地毯”等詞成為詩(shī)歌的一磚一瓦，將一部南疆和田的生活史，擺在我們的面前，讓我們親切，更讓我們感動(dòng)。詩(shī)歌的第一節(jié)和第三節(jié)，感情含蓄而豐富，使詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)制而語(yǔ)境鮮活?！段业哪辖芬辉?shī)的情感和思想，延續(xù)著詩(shī)人的這種情懷，讓我們?cè)倏催@首詩(shī)的前三節(jié)：
守望湖沼的漁夫拋出漁叉
收獲了幾條大河
漁網(wǎng)上曬著一團(tuán)烈日
獨(dú)木舟上卻挑著一輪明月
夜夜篝火的日子被熬成了酸奶
比胡楊還要蒼老的老翁
攙扶著門(mén)前的朽木
遍布塔克拉瑪干的紅柳
是從尼雅出逃的少女
織錦在茫茫原野上的艾特萊斯
小河村依舊在遷徙
我們只是在追趕歲月
就像滾滾流沙
顧不了身后的桑蠶時(shí)代
漁夫在撒網(wǎng)，胡楊在流淚，尼雅的少女穿著艾特萊斯綢在追趕著歲月流失的光陰。這也是一首短詩(shī)，但內(nèi)涵是豐富多彩的。詩(shī)人的“南疆”是一首詩(shī)，一幅畫(huà)，一首歌，縈繞在詩(shī)人的腦際和眼前，他要把“我的南疆”刻入大腦的溝回，要把這種對(duì)于新疆大地的情懷，植入自己的血脈。
詩(shī)人狄力木拉提的詩(shī)歌地理，是從新疆的北疆、東疆，到南疆。北疆的草原、東疆的戈壁、南疆的大漠，三山兩盆的地貌，維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、蒙古族等各民族文化的元素，各地自然景觀的風(fēng)土人情，都讓詩(shī)人樂(lè)此不疲寫(xiě)入詩(shī)中。
（三）《維度篇》遠(yuǎn)望大地觀照新疆
詩(shī)人在詩(shī)集的第三輯《維度篇》里，收錄了他寫(xiě)新疆地域以外的詩(shī)歌。詩(shī)人的行走不止在新疆，詩(shī)歌的寫(xiě)作也不止在新疆。詩(shī)人走過(guò)西藏、青海、廈門(mén)、上海等幾乎所有的內(nèi)地城市。詩(shī)人不僅在觀光內(nèi)地的風(fēng)景和人文，也在思考和學(xué)習(xí)內(nèi)地的生活和文化。他把這些汲取的精華寫(xiě)成詩(shī)歌，呈現(xiàn)給了我們，讓我們看到了一個(gè)維吾爾族詩(shī)人眼里的呼倫貝爾、西藏、青海、上海、北京和廈門(mén)。
第三輯里《呼倫貝爾的秋雨》像一首描寫(xiě)呼倫貝爾的小夜曲，輕輕的微風(fēng)，含情脈脈的絮語(yǔ)，夜空里的月光。這是與新疆不同的地域，是漠北草原的城市，季風(fēng)從草原上吹過(guò)，戀歌從呼倫貝爾唱起。“我夢(mèng)中的呼倫貝爾/假如我是一只羽翼豐滿的候鳥(niǎo)/遷徙或留戀/羽翼是下一首永恒的悲歌”，熱愛(ài)大自然，也會(huì)熱愛(ài)人類(lèi)和我們孜孜以求的生活。詩(shī)人在呼倫貝爾草原上反觀我們新疆西部的草原。詩(shī)歌的語(yǔ)言，極為輕松自然，詩(shī)歌意象，單純厚重。再看詩(shī)人的《青海湖》：
格薩爾王胸前的藍(lán)松石
高原上的一杯波光圣水
天邊的群山手牽手
它們的舞蹈，醉倒了青稞酒
格?；ㄔ摮黾蘖?/span>
望不到邊的神措
藏藍(lán)色的波紋起起落落
高高的天葬臺(tái)上經(jīng)幡飄動(dòng)
那是晨風(fēng)在祈禱
蕩漾在比天還要遼闊的湖面
初升的太陽(yáng)是最好的導(dǎo)游
這是當(dāng)年我們一同前去西藏、青海采風(fēng)時(shí)詩(shī)人所寫(xiě)的一首詩(shī)。詩(shī)人在格薩爾王的故鄉(xiāng)，在圣潔的青海湖邊，在格?；ǖ母咴?，詩(shī)歌的泉水噴涌而出。當(dāng)我們遇到美的時(shí)候，詩(shī)歌會(huì)自然從詩(shī)人的筆下涌流而出，成為感人至深的詩(shī)行。青海湖美麗動(dòng)人，清澈無(wú)比，這被詩(shī)人用心地記下、寫(xiě)出，成為一首讓我們誦讀和記住的詩(shī)篇。這與詩(shī)人在第一輯里所寫(xiě)的《賽里木之韻》一脈相承。而《大海的回音》則是詩(shī)人面對(duì)大海，在大海的回音里詩(shī)人聽(tīng)到了俄羅斯、歐洲、美洲那文學(xué)和藝術(shù)的原聲，被這文學(xué)和藝術(shù)的原聲所振奮，油然而生寫(xiě)下了大海的詩(shī)歌。此時(shí)，我突然想起了普希金的《致大海》一詩(shī)。普希金寫(xiě)下《致大?！返臅r(shí)候不知是一種什么心情，但我們?cè)谠?shī)人狄力木拉提的《大海的回音》里看到的，是他的思緒萬(wàn)千，感慨萬(wàn)分：
清晨，天邊
一部蔚藍(lán)色鋼琴
層層海浪，跳躍的鍵盤(pán)
被一夜海風(fēng)調(diào)準(zhǔn)了音
月姑娘露出一絲彎彎的羞澀
坐在緩緩拉開(kāi)的天幕下
《海鳥(niǎo)戲浪》是她新作的曲譜
滿目紅光的大指揮家
身著紅色燕尾服，準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)
一曲震撼世界的?；昵囗憽?/span>
我靜靜地聆聽(tīng)那首天奏的神曲
凝望，凝望海天一線的遼闊
一只海燕，口中銜著高爾基
拿去喂養(yǎng)它在峭壁上的風(fēng)巢
另有一只，名叫柴可夫斯基的信天翁
歌聲悠悠，尋求一份孤獨(dú)的尊嚴(yán)
一個(gè)被遙遠(yuǎn)了的遙遠(yuǎn)
一份被命運(yùn)了的命運(yùn)
從海的那邊，洋的彼岸
一群不相信貝多芬死去的海鷗
吟唱著拉美的百年孤獨(dú)
或許，加西亞?馬爾克斯
此時(shí)，正苦悶地坐在安第斯山脈
無(wú)桅的云帆
高高升起在艾特瑪托夫的木船上
或許，他們總想把他們的落日
重新升起在大海的晨曲中
大海會(huì)使一個(gè)維吾爾族詩(shī)人精神振奮，浮想聯(lián)翩。高爾基的海燕、柴可夫斯基的奏鳴曲、貝多芬的《命運(yùn)》、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》都像海浪涌向詩(shī)人。詩(shī)人將這些浪花，編織成一束《大海的回音》的鮮花，敬獻(xiàn)給熱愛(ài)大海的人們。一個(gè)離海最遠(yuǎn)的詩(shī)人，寫(xiě)下了一首對(duì)大海最?lèi)?ài)的情詩(shī)，這像一部攝像機(jī)的鏡頭，由遠(yuǎn)及近地定格了詩(shī)人的形象。詩(shī)歌是不容許詩(shī)人內(nèi)心的虛情假意，詩(shī)人對(duì)于大海的愛(ài)，像一個(gè)初戀的少年。
《維度篇》就這樣由遠(yuǎn)及近，遠(yuǎn)望大地，觀照新疆。詩(shī)人把對(duì)新疆的愛(ài)，延伸到了內(nèi)地。讓一個(gè)維吾爾族詩(shī)人，把對(duì)維吾爾族的愛(ài)，深入到對(duì)中華民族的愛(ài)；把對(duì)新疆的愛(ài)，擴(kuò)展到了對(duì)祖國(guó)大地的愛(ài)，從而讓一部詩(shī)集，完滿地落幕。
三、當(dāng)下新疆維吾爾族詩(shī)人的詩(shī)歌突圍
當(dāng)下，新疆維吾爾族詩(shī)人依然是風(fēng)起云涌，各顯風(fēng)采。由于我在新疆文聯(lián)的《西部》和《民族文匯》兩本純文學(xué)刊物擔(dān)任過(guò)詩(shī)歌編輯，在新疆作協(xié)創(chuàng)聯(lián)部負(fù)責(zé)過(guò)創(chuàng)聯(lián)工作，也編選過(guò)幾部新疆當(dāng)代詩(shī)人詩(shī)歌選本，對(duì)于新疆少數(shù)民族詩(shī)人還算了解，特別是維吾爾族詩(shī)人?；钴S在20世紀(jì)50—80年代的維吾爾族詩(shī)人的詩(shī)歌作品，全部是由新疆的幾位老翻譯家翻譯的，像老詩(shī)人尼米希依提、艾勒坎木?艾合坦木、鐵依甫江?艾里耶夫、克里木?霍加等詩(shī)人，他們?cè)谛轮袊?guó)成立后，以高昂的激情，投入了謳歌新中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程，他們的作品，在國(guó)內(nèi)國(guó)外都產(chǎn)生了巨大的影響。在詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)上，除了沿襲傳統(tǒng)的“格則勒”和“柔巴依”格律詩(shī)外，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌道路是他們?cè)姼鑴?chuàng)作的基本風(fēng)格。在改革開(kāi)放的大時(shí)代里，又一批為吾爾族詩(shī)人涌向潮頭，你追我趕。但維吾爾族傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)方式和詩(shī)歌風(fēng)格依然是大多數(shù)詩(shī)人的模本，他們自然而然地走入舊有的窠臼，難以自拔。格則勒和柔巴依是在十世紀(jì)左右從阿拉伯地區(qū)傳入我國(guó)西域地區(qū)的一種格律體詩(shī)歌。格則勒律詩(shī)要求每?jī)尚袨橐唤M，形成雙行形式，以五個(gè)雙行或七個(gè)雙行為多，頭兩行必須同韻，以后隔行押韻，最后一個(gè)雙行必須出現(xiàn)作者的名字；柔巴依律詩(shī)也就是四行格律詩(shī)，也叫魯拜，即絕句或四行詩(shī)，它要求一、二、四押韻，每四行為一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)篇⑤，在王虹翻譯的《魯拜集》里我們也能看到詳盡的分析。⑥從沿襲和傳統(tǒng)的繼承方面，新疆維吾爾族詩(shī)歌，受尤素甫?哈斯?哈吉甫的《福樂(lè)智慧》與阿合買(mǎi)提?玉格乃克的《真理的入門(mén)》的深刻影響，這就像我們的漢語(yǔ)詩(shī)歌深受唐詩(shī)和宋詞的影響一樣。漢語(yǔ)詩(shī)歌從唐詩(shī)宋詞走過(guò)元曲，走過(guò)明清到了現(xiàn)代，最后被白話詩(shī)即現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌所突破。中國(guó)新詩(shī)一百年，在曲折的行進(jìn)，特別是現(xiàn)代主義詩(shī)歌的異軍突起，改變了過(guò)去陳舊的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，而后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的反叛與革命，又讓中國(guó)新詩(shī)，走在了文學(xué)藝術(shù)的前面，中國(guó)詩(shī)歌走向了與世界詩(shī)歌同步的快車(chē)道，無(wú)論是在藝術(shù)思想上，還是在表達(dá)方式上，都有巨大的飛越。維吾爾族詩(shī)歌的發(fā)展前行，今天也遇到了這樣的問(wèn)題。文學(xué)是生活和社會(huì)的，它要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。因此，今天有許多的維吾爾族詩(shī)人在探索這個(gè)問(wèn)題，有用母語(yǔ)寫(xiě)作的實(shí)踐者，也有用漢語(yǔ)寫(xiě)作的實(shí)踐者。在2000年12月，由民族出版社出版的《飛石——當(dāng)代維吾爾族青年詩(shī)選》，是對(duì)新疆維吾爾族詩(shī)歌的發(fā)展與成就所進(jìn)行的一次展示，對(duì)于過(guò)去那種“空洞的說(shuō)教、抽象的概念、勸喻性格言”的詩(shī)體進(jìn)行了突破，但對(duì)于老一輩詩(shī)人作品中的那種長(zhǎng)篇抒情和格言體的說(shuō)教，依然沒(méi)有太大的改觀。用漢語(yǔ)寫(xiě)作的維吾爾族詩(shī)人，其代表性詩(shī)人狄力木拉提?泰來(lái)提、艾尼瓦爾?艾合買(mǎi)提、艾貝保?熱合曼等對(duì)此做了很大的努力，成效也顯著，在此，我就詩(shī)人狄力木拉提在維吾爾族詩(shī)人的詩(shī)歌突圍與突破，做主題性的簡(jiǎn)潔闡述。
在中國(guó)詩(shī)歌史中，維吾爾族詩(shī)人用漢語(yǔ)寫(xiě)作的出色詩(shī)作有很多，譬如坎爾曼的《憶學(xué)字》《教子》；蕭觀音的《伏虎林應(yīng)制》《絕命詞》；貫云石的《采石歌》《思親》；薩都拉的《山中懷友》《寒夜聞角》等，他們的詩(shī)歌水準(zhǔn)，不差于當(dāng)時(shí)代的漢族詩(shī)人。而在近現(xiàn)代用漢語(yǔ)寫(xiě)作的維吾爾族詩(shī)人不算太多，在當(dāng)下，維吾爾族詩(shī)人狄力木拉提以漢語(yǔ)寫(xiě)作，在維吾爾族詩(shī)歌的突圍中所做的努力和突破是一個(gè)樣本。后面，我將從三個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。
（一）突破格則勒、柔巴依的格律詩(shī)
在狄力木拉提的《一路向南》中，沒(méi)有格則勒與柔巴依的詩(shī)歌文本。狄力木拉提翻譯過(guò)《福樂(lè)智慧》，他諳熟《福樂(lè)智慧》里大量的格則勒與柔巴依作品，也翻譯過(guò)許多新疆維吾爾族詩(shī)人的格則勒和柔巴依，但他沒(méi)有沿襲這種維吾爾族常用的格律詩(shī)體。在維吾爾族詩(shī)人中，用格律體寫(xiě)石榴的詩(shī)歌很多，無(wú)論情詩(shī)還是詠物詩(shī)，在《福樂(lè)智慧》和《十二木卡姆》的唱詞里比比皆是。而詩(shī)人狄力木拉提的《南疆石榴》卻在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新：
從季節(jié)的花蕾里
走向漸漸冷卻的秋風(fēng)
貪婪的嬰兒
吮夠恒星的乳液
多子多孫的家庭
過(guò)著冬眠的日子
熱帶叢林里的織巢鳥(niǎo)
倒掛在秋天的枝干上
喂養(yǎng)蜂蝶
沒(méi)有語(yǔ)言，祈禱的眼神
擠坐在紅頂寺里
一群透紅的卵蛹
裹著厚厚的外衣
秋日里取暖
夢(mèng)破碎了，她們?nèi)雎湟坏?/span>
最怕笨手笨腳的人
春情萌動(dòng)的少女
一個(gè)個(gè)殷紅的小嘴
吻一下，她們就淚流滿面
這樣的季節(jié)里
總該有人分娩
這種輕松自由的現(xiàn)代詩(shī)歌，文字清新自然，充滿現(xiàn)代生活的藝術(shù)氣息。這是詩(shī)歌的一種突圍和進(jìn)步。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是為了更好的現(xiàn)在，我們從傳統(tǒng)的格律詩(shī)中學(xué)得詩(shī)歌的意境和手法，在時(shí)代的藝術(shù)思想中反映生活的審美意象。
（二）放棄格言體和勸諭詩(shī)
在傳統(tǒng)的維吾爾族詩(shī)歌中，格言詩(shī)和勸諭詩(shī)很多，分量很大。直白和過(guò)于理性的說(shuō)教，讓詩(shī)歌的感性審美損傷很大，因?yàn)樗饬嗽?shī)歌的美學(xué)意義。在《福樂(lè)智慧》和《真理的入門(mén)》里，大量的說(shuō)理，使詩(shī)歌成為了哲學(xué)的附庸。就是現(xiàn)在依然有大量的維吾爾族詩(shī)人在承襲這種以詩(shī)代理的寫(xiě)作方式，從而讓詩(shī)歌失去了詩(shī)歌生動(dòng)形象的藝術(shù)美。詩(shī)集中的《行走》一詩(shī)，本來(lái)也是一首哲理詩(shī)，它要說(shuō)明的是：一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程是靠彼此的相互扶持。但在詩(shī)中，我們沒(méi)有看到他的直白說(shuō)理、格言式概括和哲人的勸諭，他避免了這些：
從爬行到站立
我們改變了態(tài)度
直到學(xué)會(huì)行走
懂得旅行的意義
從黑暗走向黑暗
光明只是生命的過(guò)渡
終極行走
無(wú)論我們選擇怎樣的方式
還原方向
生與死
永遠(yuǎn)都是獨(dú)來(lái)獨(dú)往
只在來(lái)去之間
我們選擇同行
——《行走》
（三）擺脫冗長(zhǎng)的抒情與敘事
他的詩(shī)歌也擺脫了擺脫冗長(zhǎng)的抒情與敘事，用意象、通感、擬人等多種表達(dá)方式，使詩(shī)歌生動(dòng)、形象、讓讀者產(chǎn)生共振和共鳴。如《山北的泉》是一首描寫(xiě)景物的詩(shī)，按照傳統(tǒng)的寫(xiě)法，可能就是大量的抒情和敘事，但在詩(shī)人的筆下，物我互換，人草互轉(zhuǎn)，在意象的升華中，北山的泉，清馨誘人，自然親近：
被云霧催眠的小路
風(fēng)干的雨洗綠荒山
松柏踩在巖石上
無(wú)繩的攀巖
成年山羊把云挑在犄角上
傾聽(tīng)風(fēng)吹的牧笛
碎石和小草
荒誕無(wú)稽的風(fēng)雪
譜成小曲
涌出山谷
山下的溪流旁
一只小山雀
守在巖縫的清泉邊
濕潤(rùn)歌喉
滿身苔蘚
出門(mén)的農(nóng)家孩子
背一捆柴草
一座雪山
一頂氈房
一片柔情的白云
母親擠奶的牛羊
把風(fēng)唱成山歌
年幼的草妹
嬉笑離別
山谷里響起悠遠(yuǎn)的情歌
清澈的季節(jié)
白云是山泉放飛的信鴿
一棵迎風(fēng)草
頭頂插一朵失眠的蘭花
潮濕的淚
清晨總掛在草妹的睫毛
總之，《一路向西》作為詩(shī)人狄力木拉提在維吾爾族詩(shī)歌中所做的突圍和探索實(shí)踐，是一次有意義的詩(shī)歌遠(yuǎn)行。這就像他在詩(shī)集《一路向南?自序》中所說(shuō)的：“這些年來(lái)，我一直想傾力打造一本如意之作，但始終有一種并不盡興的感覺(jué)，這也難怪，就算有神來(lái)之筆一說(shuō)，但凡人畢竟是凡人，我也一樣?！痹?shī)歌之路是沒(méi)有天涯海角的，我們每一次的詩(shī)歌遠(yuǎn)行，都是一次盡心盡力的夢(mèng)想之旅。詩(shī)歌藝術(shù)就是在這種詩(shī)歌的行走中創(chuàng)造文本，打破文本，提升詩(shī)歌的美學(xué)意義。詩(shī)人狄力木拉提做了，雖然不算一種成功的努力模式，但它卻是一種努力的方式。
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①優(yōu)素甫?哈斯?哈吉甫：《福樂(lè)智慧》，狄力木拉提?泰來(lái)提譯，民族音像出版社2014年版。
②狄力木拉提?泰來(lái)提：《一路向南》，作家出版社2017年版，第1頁(yè)。
③狄力木拉提?泰來(lái)提：《自序》，《一路向南》，作家出版社2017年版，第1頁(yè)。
④陳子展：《詩(shī)經(jīng)直解》，浙江文藝出版社1983年版，第94頁(yè)。
⑤新疆人民出版社編寫(xiě)組編《維吾爾族古典文學(xué)作品選編》，新疆人民出版社1984年版，第305頁(yè)。
⑥[波斯]莪默?伽亞謨：《魯拜集——世界上最美的詩(shī)歌》，王虹譯，花城出版社2012年版，第151頁(yè)。
[作者單位：新疆文聯(lián)]
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